مانوسمريتي

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
الكتب المقدسة والنصوص الهندوسية
الفيدا

الأقسام

الأوبنشاد
ريج فيدا

ساما فيدا

ياجور فيدا

أثارفا فيدا

نصوص أخرى
النصوص الهندوسية ذات الصلة
فيدانجاس
البورانا
بورانا براهما

بورانا فايشنافا

بورانا شيفا

بورانا شاكتا

إتيهاسا
أدب سنجام
Shastras and sutras
Timeline
  • v
  • t
  • e

Manusmṛti ( السنسكريتية : मनुस्मृति )، المعروف أيضًا باسم Mānava -Dharmaśāstra أو قوانين مانو ، هو أحد النصوص والدساتير القانونية العديدة بين العديد من Dharmaśāstras في الهندوسية . [1] [2]

هناك أكثر من خمسين مخطوطة معروفة من كتاب مانوسمريتي ، ولكن أقدم نسخة تم اكتشافها وأكثرها ترجمة وافتراضًا بأنها أصلية منذ القرن الثامن عشر كانت " مخطوطة كولكاتا (كالكوتا سابقًا) مع تعليق كولوكا بهاتا". [3] تنص الدراسات الحديثة على أن هذه الأصالة المفترضة غير صحيحة، وأن المخطوطات المختلفة من كتاب مانوسمريتي التي تم اكتشافها في الهند غير متسقة مع بعضها البعض. [3] [4]

النص المتري باللغة السنسكريتية ، ويرجع تاريخه إلى القرن الأول إلى القرن الثالث الميلادي، ويقدم نفسه كخطاب ألقاه مانو (سفيامبوفا) وبهريغو حول موضوعات دارما مثل الواجبات والحقوق والقوانين والسلوك والفضائل وغيرها. انتشر تأثير النص تاريخيًا خارج الهند. أثر النص على الممالك الهندوسية في كمبوديا وإندونيسيا . [5] [6] [7]

في عام 1776، أصبح كتاب مانوسمريتي أحد أول النصوص السنسكريتية التي تُرجمت إلى الإنجليزية، بواسطة عالم اللغة البريطاني السير ويليام جونز . [8] استُخدم كتاب مانوسمريتي في صياغة قانون الهندوس للمناطق الخاضعة لإدارة شركة الهند الشرقية . [9] [10]

التسمية

العنوان مانوسمريتي هو مصطلح حديث نسبيًا واختراع متأخر، ربما تم صياغته لأن النص في شكل شعر. [2] لم تستخدم أكثر من خمسين مخطوطة من النص هذا العنوان مطلقًا، لكنها ذكرت العنوان باسم مانافا دارماشاسترا (بالسنسكريتية: मानव धर्मशास्त्र) في بياناتها في نهاية كل فصل. في الدراسات الحديثة، يشير هذان العنوانان إلى نفس النص. [2]

التسلسل الزمني

في القرن الثامن عشر، قام عالما اللغة جونز وكارل فيلهلم فريدريش شليغل بتأريخ مانوسمريتي إلى حوالي 1250 قبل الميلاد و1000 قبل الميلاد على التوالي، وهو ما لا يمكن الدفاع عنه من التطورات اللغوية اللاحقة بسبب لغة النص التي يجب أن تكون أحدث من النصوص الفيدية المتأخرة مثل الأوبانيشاد ، والتي يرجع تاريخها إلى بضعة قرون لاحقًا، حوالي 500 قبل الميلاد. [11] قام العلماء اللاحقون بتحويل التسلسل الزمني للنص إلى ما بين القرن الأول أو الثاني الميلادي. [12] يضيف أوليفيل أن الأدلة النقدية والإشارة إلى العملات الذهبية كغرامة تشير إلى أن النص قد يعود تاريخه إلى القرن الثاني أو الثالث الميلادي. [13]

يعتبر معظم العلماء أن النص عبارة عن مجموعة من المؤلفين الذين جمعوا معًا على مدى فترة طويلة. يذكر أوليفيل أن النصوص الهندية القديمة والوسطى المختلفة تدعي أن المراجعات والطبعات مستمدة من النص الأصلي الذي يحتوي على 100000 بيت و1080 فصلاً. ومع ذلك، فإن النسخة النصية المستخدمة حاليًا، وفقًا لأوليفيل، من المرجح أن تكون عمل مؤلف واحد أو رئيس مع مساعدين بحثيين. [14]

يذكر أوليفيل أن مانوسمريتي لم تكن وثيقة جديدة - فقد استندت إلى نصوص أخرى، وتعكس "تبلور المعرفة المتراكمة" في الهند القديمة. [15] يعتمد جذر النماذج النظرية داخل مانوسمريتي على اثنين على الأقل من الشاسترات التي سبقتها: أرثا (فن الحكم والعملية القانونية) ودارما (مفهوم هندي قديم يشمل الواجبات والحقوق والقوانين والسلوك والفضائل وغيرها التي نوقشت في مختلف دارماسوترا ، أقدم من مانوسمريتي ). [15] يمكن إرجاع محتوياتها إلى كالباسوترا من العصر الفيدي، مما أدى إلى تطوير سمارتاسوترا المكونة من جريهياسوترا ودارماسوترا . [16] تتضمن النصوص التأسيسية لمانوسمريتي العديد من هذه السوترات ، وكلها من عصر سابق للعصر المشترك. فقدت معظم هذه النصوص القديمة الآن ، ولم ينجُ سوى أربعة منها: مدونات قوانين أباستامبا وغوتاما وبودهايانا وفاسيشثا . [17]

بناء

تم تقسيم النسخة القديمة من النص إلى اثني عشر فصلاً ، لكن النص الأصلي لم يكن به مثل هذا التقسيم. [18] يغطي النص مواضيع مختلفة، وهو فريد من نوعه بين النصوص الهندية القديمة في استخدام "الآيات الانتقالية" للإشارة إلى نهاية موضوع وبداية الموضوع التالي. [18] يمكن تقسيم النص على نطاق واسع إلى أربعة، كل منها بطول مختلف. وكل منها مقسم إلى أقسام فرعية: [18]

  1. خلق العالم
  2. مصدر دارما
  3. دارما الطبقات الاجتماعية الأربع
  4. قانون الكارما والبعث والتحرر النهائي

يتألف النص من أبيات شعرية مترية ، في شكل حوار بين معلم مرموق وتلاميذ يتوقون إلى التعرف على الجوانب المختلفة للدارما . [ 19] تنسب الآيات الـ 58 الأولى من النص إلى مانو ، بينما تنسب الآيات المتبقية التي يزيد عددها عن ألفي بيت إلى تلميذه بهريجو . [19] يسرد أوليفيل الأقسام الفرعية على النحو التالي: [20]

مصادر القانون

يحتوي كتاب دارماسيا يوني (مصادر القانون) على أربع وعشرين آية وآية انتقالية واحدة. [20] تنص هذه الآيات على ما يعتبره النص مصادر مناسبة وعادلة للقانون:

فيدوخيلو ثيرمولانز يبتسمون . आफ़रफ़ोस्फै फ़रधुनामातमनुस्तुहोस्तिरEV आफ़रैै़नामातमनसुफ्तरीव है

الترجمة 1: الفيدا بأكملها هي المصدر (الأول) للقانون المقدس، ثم التقليد والسلوك الفاضل لأولئك الذين يعرفون (الفيدا أيضًا)، وكذلك عادات الرجال المقدسين، و(أخيرًا) الرضا عن النفس ( أتمانا سانتوشتي ). [21]
الترجمة 2: جذر الدارما هو الفيدا بأكملها، و(ثم) التقليد والعادات لأولئك الذين يعرفون (الفيدا)، وسلوك الناس الفاضلين، وما هو مرضي للذات. [22]

—  مانوسمريتي 2.6

تم تصميم كل شيء كرئيس رئيسي. المزايا الإضافية للاستجمام المنزلي

الترجمة 1: يعلنون أن الفيدا، والتقاليد المقدسة، وعادات الرجال الفاضلين، ومتعة الفرد، هي الوسائل الأربعة لتحديد القانون المقدس. [21]
الترجمة 2: يقولون أن الفيدا، والتقاليد، وسلوك الناس الصالحين، وما يرضي الفرد نفسه، هي العلامة الرباعية للدارما. [22]

—  مانوسمريتي 2.12

يتضمن هذا القسم من مانوسمريتي، مثل غيره من نصوص القانون الهندوسي، أربعة مصادر للدارما ، كما يقول ليفينسون، والتي تشمل أتمانا سانتوشتي (إرضاء الضمير)، وساداشارا (المعايير المحلية للأفراد الفاضلين)، وسمريتي وسروتي . [23] [24] [25 ]

دارما الفارناس الأربعة

  • 3.1 القواعد المتعلقة بالقانون (2.25 – 10.131)
    • 3.1.1 قواعد العمل في الأوقات العادية (2.26 – 9.336)
      • 3.1.1.1 دارما رباعية الأضلاع للبراهمي (2.26 – 6.96) (تحتوي على أطول قسم من مانوسمريتي، 3.1، المسمى دارمافيدي ) [18]
      • 3.1.1.2 قواعد العمل للملك ( 7.1 – 9.324) (يحتوي على 960 آية، ويتضمن وصفًا للمؤسسات والمسؤولين في الدولة، وكيفية تعيين المسؤولين، وقوانين الضرائب، وقواعد الحرب، ودور وحدود سلطة الملك، وأقسام طويلة حول ثمانية عشر سببًا للتقاضي، بما في ذلك تلك المتعلقة بعدم التسليم بموجب العقد، وخرق العقد، وعدم دفع الأجور، والنزاعات على الممتلكات، والنزاعات على الميراث، والإذلال والتشهير، والاعتداء الجسدي، والسرقة، والعنف بأي شكل من الأشكال، والإصابة، والجرائم الجنسية ضد المرأة، والسلامة العامة، وغيرها؛ ويتضمن القسم أيضًا قواعد الأدلة، وقواعد استجواب الشهود، وتنظيم نظام المحكمة) [26]
      • 3.1.1.3 قواعد العمل للفايشيا والشودرا (9.326 – 9.335 ) (أقصر قسم، ثماني قواعد للفايشيا، واثنتان للشودرا، ولكن تمت مناقشة بعض القوانين المطبقة على هاتين الفئتين بشكل عام في الآيات 2.26 – 9.324) [27]
    • 3.1.2 قواعد العمل في أوقات الشدة (10.1 – 11.129) (تحتوي على قواعد منقحة بشأن آلية الدولة وأربعة فارنا في أوقات الحرب أو المجاعة أو حالات الطوارئ الأخرى) [28]
  • 3.2 القواعد المتعلقة بالتوبة (11.1 – 11.265) (تتضمن قواعد العقوبة المتناسبة؛ فبدلاً من الغرامات أو السجن أو الإعدام، تناقش التوبة أو العزلة الاجتماعية كشكل من أشكال العقوبة على جرائم معينة) [28]

الآيات 6.97 و9.325 و9.336 و10.131 هي آيات انتقالية. [20] يلاحظ أوليفيل حالات محتملة من الاستيفاء والإدراج في الملاحظات على هذا القسم، في كل من النسخة المنسوخة المفترضة والطبعة النقدية. [29]

تحديد كارمايوغا

الآيات 12.1 و12.2 و12.82 هي آيات انتقالية. [20] هذا القسم بأسلوب مختلف عن بقية النص، مما يثير تساؤلات حول ما إذا كان هذا الفصل بأكمله قد أضيف لاحقًا. في حين أن هناك أدلة على أن هذا الفصل قد تم تحريره على نطاق واسع بمرور الوقت، فمن غير الواضح ما إذا كان الفصل بأكمله من عصر لاحق. [30]

  • 4.1 ثمار العمل (12.3-81) (القسم الخاص بالأفعال والعواقب، والمسؤولية الشخصية، والعمل كوسيلة للموكشا - أعلى النعيم الشخصي) [30]
  • 4.2 قواعد العمل من أجل الخير الأعظم (12.83-115) (القسم الخاص بالكارما والواجبات والمسؤوليات كوسيلة للخير الأعظم) [30]

تقول الأبيات الختامية لقصيدة مانوسمريتي،

هذا هو كل ما في الأمر. التفوق في الخدمة
من يدرك بهذه الطريقة في روحه الفردية (الذات، أتمان )، الروح العالمية الموجودة في جميع الكائنات،
يصبح متساويًا في التفكير تجاه الجميع، ويدخل أعلى حالة، براهمان .

-  مانوسمريتي 12.125، مخطوطة كلكتا مع تعليق كولوكا بهاتا [31] [21]

محتويات

يشير هيكل ومحتويات مانوسمريتي إلى أنها وثيقة تستهدف في المقام الأول البراهمة (الطبقة الكهنوتية) والكشاتريا (الملك والإدارة وطبقة المحاربين). [32] يخصص النص 1034 آية، الجزء الأكبر، للقوانين والفضائل المتوقعة من البراهمة، و971 آية للكشاتريا. [33] إن بيان القواعد الخاصة بفايشياس (طبقة التجار) والشودرا (الحرفيين والطبقة العاملة) في النص موجز بشكل غير عادي. يقترح أوليفيل أن هذا قد يكون لأن النص قد تم تأليفه لمعالجة التوازن "بين السلطة السياسية والمصالح الكهنوتية"، وبسبب ارتفاع الغزوات الأجنبية للهند في الفترة التي تم تأليفه فيها. [32]

عن الفضائل والمنبوذين

تسرد مانوسمريتي الفضائل وتوصي بها في العديد من الآيات. على سبيل المثال، توصي الآية 6.75 بعدم العنف تجاه الجميع والاعتدال كفضائل أساسية، [21] [34] بينما تبشر الآية 10.63 بأن جميع الفارناس الأربعة يجب أن تمتنع عن إيذاء أي مخلوق، والامتناع عن الكذب والامتناع عن الاستيلاء على ممتلكات الآخرين. [21] [35]

وبالمثل، في الآية 4.204، كما يقول أوليفيل، تسرد بعض مخطوطات مانوسمريتي الفضائل الموصى بها على أنها "الرحمة، والصبر، والصدق، وعدم الإيذاء، وضبط النفس، وعدم الرغبة، والتأمل، والسكينة، والحلاوة والصدق" كفضائل أساسية، و"التطهير، والتضحيات، والعمل الجاد، وإعطاء الهدايا، والتلاوة الفيدية، وكبح الأعضاء التناسلية، والطقوس، والصيام، والصمت والاغتسال" كفضائل ثانوية. [36] تحتوي بعض مخطوطات النص على آية مختلفة 4.204، وفقًا لأوليفيل، وتسرد الفضائل الموصى بها على أنها "عدم إيذاء أي شخص، وقول الحقيقة، والعفة، والصدق وعدم السرقة" كفضائل مركزية وأولية، بينما "عدم الغضب، والطاعة للمعلم، والتطهير، وتناول الطعام باعتدال واليقظة" كفضائل مرغوبة وثانوية. [36]

في المخطوطات الأخرى المكتشفة لمانوسمريتي ، بما في ذلك مخطوطة كلكتا الأكثر ترجمة، يعلن النص في الآية 4.204 أن المبادئ الأخلاقية في ظل ياماس مثل أهيمسا (عدم العنف) لها أهمية قصوى بينما نياماس مثل إيشفارابرانيدهانا (التأمل في الإله الشخصي) ثانوية، وأولئك الذين لا يمارسون ياماس ولكن يطيعون نياماس وحدها يصبحون منبوذين. [21] [37]

أهمية مانوسمريتي

حول الاختيارات الشخصية والسلوكيات والأخلاق

تحتوي مانوسمريتي على آيات مختلفة حول الواجبات التي يتحملها الشخص تجاه نفسه والآخرين، وبالتالي تشمل القواعد الأخلاقية وكذلك القواعد القانونية. [38] يذكر أوليفيل أن هذا يشبه التباين الحديث بين المخاوف الأخلاقية غير الرسمية للولادة خارج إطار الزواج في الدول المتقدمة، جنبًا إلى جنب مع الحماية القانونية المتزامنة للأطفال المولودين خارج إطار الزواج. [38]

إن السلوكيات الشخصية التي يغطيها النص واسعة النطاق. على سبيل المثال، توصي الآيات 2.51-2.56 بأن يذهب الراهب في جولة التسول الخاصة به، ويجمع الطعام من الصدقات ويقدمه إلى معلمه أولاً، ثم يأكل. يجب على المرء أن يحترم أي طعام يحصل عليه ويأكله دون ازدراء، كما تقول مانوسمريتي، ولكن لا تأكل كثيرًا أبدًا، لأن الإفراط في الأكل يضر بالصحة. [39] في الآية 5.47، يذكر النص أن العمل يصبح بلا جهد عندما يتأمل الإنسان ويتعهد ويفعل ما يحب القيام به وعندما يفعل ذلك دون إيذاء أي مخلوق. [40]

هناك العديد من الآيات التي تتناول ممارسة أكل اللحوم، وكيف أنها تسبب الأذى للكائنات الحية، ولماذا هي شريرة، وأخلاقيات النظام النباتي. [38] ومع ذلك، فإن النص يوازن بين نبرته الأخلاقية باعتبارها نداءً إلى ضمير المرء، كما يقول أوليفيل. على سبيل المثال، تنص الآية 5.56 كما ترجمها أوليفيل، "لا يوجد خطأ في أكل اللحوم، أو شرب الخمر، أو ممارسة الجنس؛ هذا هو النشاط الطبيعي للمخلوقات. ومع ذلك، فإن الامتناع عن مثل هذه الأنشطة يجلب أعظم المكافآت". [41]

حول حقوق المرأة

تقدم مانوسمريتي منظورًا غير متسق ومتضارب داخليًا بشأن حقوق المرأة. [42] على سبيل المثال، يعلن النص أنه لا يمكن حل الزواج من قبل امرأة أو رجل، في الآيتين 8.101-8.102. [43] ومع ذلك، يسمح النص، في أقسام أخرى، لأي منهما بحل الزواج. على سبيل المثال، تسمح الآيات 9.72-9.81 للرجل أو المرأة بالخروج من زواج احتيالي أو مسيء والزواج مرة أخرى. يوفر النص أيضًا وسائل قانونية للمرأة للزواج مرة أخرى عندما يكون زوجها مفقودًا أو هجرها. [44]

بينما تبشر مانوسمريتي بالعفة للأرامل كما في الآيات 5.158-5.160، وتعارض زواج المرأة من شخص خارج فئتها الاجتماعية في الآيات 3.13-3.14، [45] في آيات أخرى، مثل 2.67-2.69 و5.148-5.155، تبشر مانوسمريتي بأنها كفتاة، يجب أن تطيع والدها وتطلب حمايته ، وكشابة زوجها، وكأرملة ابنها؛ وأن المرأة يجب أن تعبد زوجها دائمًا كإله ويجب على الرجل أن يعتبر زوجته تجسيدًا للإلهة. [46] في الآيات 3.55-3.56، تعلن مانوسمريتي أيضًا أنه يجب تكريم النساء، و"حيثما تُبجل النساء، هناك يفرح الآلهة؛ ولكن حيث لا يُبجلون، لا تثمر أي طقوس". [47] [21] في مكان آخر، في الآية 5.148، يقول أوليفيل، يعلن النص، "[يجب على المرأة] ألا تسعى أبدًا إلى العيش بشكل مستقل". [48]

في الوقت نفسه، يذكر أوليفيل أن النص يعدد العديد من الممارسات مثل الزواج خارج فارنا (انظر أنولوما وبراتيلوما )، مثل الزواج بين رجل براهمي وامرأة شودرا في الآيات 9.149-9.157، والأرملة التي تحمل من رجل غير متزوجة منه في الآيات 9.57-9.62، والزواج حيث تهرب المرأة مع عشيقها، ثم تمنح حقوقًا قانونية في هذه الحالات مثل حقوق الميراث في الآيات 9.143-9.157، والحقوق القانونية للأطفال المولودين بهذه الطريقة. [49] ينص النص أيضًا على موقف حيث قد تصبح المرأة المتزوجة حاملاً من رجل غير زوجها، ويخصص الآيات 8.31-8.56 لاستنتاج أن حضانة الطفل تنتمي إلى المرأة وزوجها الشرعي، وليس للأب البيولوجي. [50] [51]

يمنح كتاب مانوسمريتي المرأة حقوق الملكية لستة أنواع من الممتلكات في الآيات 9.192-9.200. وتشمل هذه الأنواع ما تلقته عند زواجها، أو كهدية عندما هربت أو عندما تم أخذها بعيدًا، أو كرمز للحب قبل الزواج، أو كهدايا من عائلتها البيولوجية، أو كما تلقتها من زوجها بعد الزواج، وأيضًا من الميراث من الأقارب المتوفين. [52]

تقول فلافيا أغنيس أن مانوسمريتي عبارة عن تعليق معقد من منظور حقوق المرأة، وأن تدوين حقوق المرأة في العصر الاستعماري البريطاني استنادًا إليها بالنسبة للهندوس، ومن النصوص الإسلامية للمسلمين، قد اختار وأكد على جوانب معينة بينما تجاهل أقسامًا أخرى. [42] خلق هذا البناء للقانون الشخصي خلال العصر الاستعماري خيالًا قانونيًا حول الدور التاريخي لمانوسمريتي كنص مقدس في الأمور المتعلقة بالمرأة في جنوب آسيا. [42] [53]

حول فن الحكم وقواعد الحرب

يناقش الفصل السابع من مانوسمريتي واجبات الملك، والفضائل التي يجب أن يتمتع بها، والرذائل التي يجب أن يتجنبها. [54] في الآيات 7.54-7.76، يحدد النص المبادئ التي يجب اتباعها في اختيار الوزراء والسفراء والمسؤولين، بالإضافة إلى خصائص العاصمة المحصنة جيدًا. ثم يضع مانوسمريتي قوانين الحرب العادلة، ويذكر أنه أولاً وقبل كل شيء، يجب تجنب الحرب من خلال المفاوضات والمصالحات. [54] [55] إذا أصبحت الحرب ضرورية، كما يقول مانوسمريتي، يجب ألا يؤذي الجندي المدنيين أو غير المقاتلين أو أي شخص استسلم، وأن استخدام القوة يجب أن يكون متناسبًا، وقواعد أخرى. [54] تم وصف إرشادات الضرائب العادلة في الآيات 7.127-7.137. [54] [55]

الأصالة والتناقضات في المخطوطات المختلفة

يذكر باتريك أوليفيل، الذي يُنسب إليه ترجمة كتاب مانوسمريتي التي نشرتها دار نشر جامعة أكسفورد في عام 2005، المخاوف في الدراسات ما بعد الحداثية بشأن صحة وموثوقية مخطوطات مانوسمريتي المفترضة. [3] يكتب (مختصرًا):

كان كتاب مانوسمريتي أول نص قانوني هندي تم تقديمه إلى العالم الغربي من خلال ترجمة السير ويليام جونز في عام 1794. ... جميع إصدارات كتاب مانوسمريتي ، باستثناء إصدار جولي، تعيد إنتاج النص كما هو موجود في مخطوطة [كلكتا] التي تحتوي على تعليق كولوكا. لقد أطلقت على هذا " النسخة المنسوخة ". كانت نسخة كولوكا هي التي تُرجمت مرارًا وتكرارًا: جونز (1794)، وبورنيل (1884)، وبوهلر (1886)، ودونيجر ( 1991). ...

لقد عبر بورنيل (1884، xxix) صراحة عن اعتقاده بصحة نص كولوكا: "لا شك إذن أن النص المستلم، أي نص كولوكا بهاتا، كما تبناه العلماء في الهند والأوروبيون، قريب للغاية من النص الأصلي في مجمله". وهذا بعيد كل البعد عن الحقيقة. والواقع أن إحدى المفاجآت الكبرى في عملي التحريري كانت اكتشافي أن عدداً قليلاً من المخطوطات الخمسين التي جمعتها تتبع بالفعل النسخة اللاتينية للكتاب المقدس في القراءات الرئيسية.

—  باتريك أوليفيل ، قانون مانو (2005) [3]

يشير علماء آخرون إلى التناقضات وشككوا في صحة الآيات، ومدى تغيير الآيات أو إدراجها أو استيفائها في الأصل، في تاريخ لاحق. على سبيل المثال، يذكر سينها أن أقل من النصف، أو 1214 فقط من 2685 آية في مانوسمريتي، قد تكون أصلية. [56] علاوة على ذلك، فإن الآيات متناقضة داخليًا. [57] تمجد آيات مثل 3.55-3.62 من مانوسمريتي، على سبيل المثال، مكانة المرأة، بينما تفعل الآيات مثل 9.3 و9.17 العكس. [56] المقاطع الأخرى الموجودة في مانوسمريتي، مثل تلك المتعلقة بغانيشا ، هي إضافات وتزويرات من العصر الحديث. [58] يذكر روبرت إي فان فورست أن الآيات من 3.55 إلى 60 قد تكون عن الاحترام الممنوح للمرأة في منزلها، ولكن ضمن نظام أبوي قوي. [59]

في عام 1887، ذكر نيلسون في مذكرة قانونية أمام المحكمة العليا في مدراس في الهند البريطانية، "هناك تناقضات وتضاربات مختلفة في مانو سمريتي نفسها، وأن هذه التناقضات من شأنها أن تقود المرء إلى استنتاج أن مثل هذا التعليق لم يضع المبادئ القانونية التي يجب اتباعها بل كان مجرد توصية بطبيعته". [4] وعلق المهاتما غاندي على التناقضات الملحوظة في مانو سمريتي على النحو التالي:

إنني أعتبر كتاب مانوسمريتي جزءاً من الشاسترا. ولكن هذا لا يعني أنني أقسم بكل آية مطبوعة في الكتاب الموصوف بمانوسمريتي. فهناك العديد من التناقضات في الكتاب المطبوع، وإذا قبلت جزءاً منه، فإنك ملزم برفض الأجزاء التي تتعارض معه تماماً. ... لا أحد يمتلك النص الأصلي.

-  مهاتما غاندي ، صعوبات أندي درافيدا [60]

التعليقات

هناك العديد من التعليقات الكلاسيكية على مانوسمريتي المكتوبة في العصور الوسطى.

يُعد بهاروتشي أقدم معلق معروف على مانو سمرتي . يضعه كين في أواخر القرن العاشر أو أوائل القرن الحادي عشر، [61] ويضعه أوليفيل في القرن الثامن، [62] ويضعه ديريت بين 600 و800 م. [62] [63] ومن هذه الآراء الثلاثة يمكننا وضع بهاروتشي في أي مكان من أوائل القرن السابع الميلادي إلى أوائل القرن الحادي عشر الميلادي. يحتوي تعليق بهاروتشي، المعنون بـ Manu-sastra-vivarana ، على عدد أقل بكثير من الآيات من نسخة كولوكا-كالكوتا فولجاتا المتداولة منذ العصر الاستعماري البريطاني، ويشير إلى نصوص أقدم يُعتقد أنها ضاعت. يُطلق عليه أيضًا اسم راجا-فيمالا ، ويذكر ج. دنكان م. ديريت أن بهاروتشي كان "أحيانًا أكثر إخلاصًا للنية التاريخية لمصدره" من المعلقين الآخرين. [64]

لقد تمت دراسة تعليق ميدهاتيثي على مانو سمريتي على نطاق واسع. يعتقد علماء مثل بوهلر وكين ولينجات أنه كان من شمال الهند، ومن المحتمل أن يكون من منطقة كشمير. يُقدر أن تعليقه على مانو سمريتي يعود إلى القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر. [65]

تعليق جوفينداراجا، بعنوان مانوتيكا ، هو تعليق من القرن الحادي عشر على مانوسمريتي، أشار إليه جيموتافاهانا ولاكسميدهارا ، وقد سرقه كولوكا، كما يقول أوليفيلي. [66]

كان تعليق كولوكا، المعنون بـ Manvarthamuktavali ، إلى جانب نسخته من مخطوطة Manusmrti ، "نسخة فولجاتا" أو النسخة القياسية الافتراضية، وهي النسخة الأكثر دراسة، منذ اكتشافها في كلكتا في القرن الثامن عشر من قبل المسؤولين الاستعماريين البريطانيين. [66] إنها النسخة الأكثر إعادة إنتاجًا وشهرة، ليس لأنها الأقدم أو بسبب تميزها، وفقًا لأوليفيل، ولكن لأنها كانت النسخة المحظوظة التي تم العثور عليها أولاً. [66] يضيف أوليفيل أن تعليق كولوكا الذي يرجع تاريخه إلى ما بين القرن الثالث عشر والخامس عشر، هو في الغالب سرقة من تعليق جوفينداراجا من حوالي القرن الحادي عشر، ولكن مع انتقاد كولوكا لجوفينداراجا. [66]

من المحتمل أن يكون تعليق نارايانا، المعنون بـ Manvarthavivrtti ، من القرن الرابع عشر ولا يُعرف الكثير عن المؤلف. [66] يتضمن هذا التعليق العديد من القراءات المتنوعة، ووجد أوليفيل أنه مفيد في إعداد طبعة نقدية لنص Manusmriti في عام 2005. [66]

كان ناندانا من جنوب الهند، وتعليقه بعنوان "نانديني " يوفر مرجعًا مفيدًا لنسخة مانوسمريتي وتفسيرها في الجنوب. [66]

تشمل التعليقات الأخرى المعروفة في العصور الوسطى على مانوسمريتي تلك التي كتبها Sarvajnanarayana وRaghavananda وRamacandra. [66] [67]

الأهمية والدور في التاريخ

في الهند القديمة والعصور الوسطى

يشك العلماء في أن مانوسمريتي كانت تُطبَّق كنص قانوني في المجتمع الهندوسي القديم أو في العصور الوسطى. يقول ديفيد بوكسباوم: "في رأي أفضل المستشرقين المعاصرين، لا تمثل [مانوسمريتي]، ككل، مجموعة من القواعد التي تم تطبيقها بالفعل في الهند. إنها في جزء كبير منها صورة مثالية لما ينبغي أن يكون قانونًا في نظر البراهمة". [68]

يكتب دونالد ديفيس، "لا يوجد دليل تاريخي على انتشار أو تطبيق نشط لـ Dharmasastra [Manusmriti] من قبل حاكم أو أي دولة - على عكس الأشكال الأخرى للاعتراف بالنص واحترامه واستخدامه. وبالتالي فإن التفكير في Dharmasastra كقانون ومؤلفيه كمشرعين هو سوء فهم خطير لتاريخه". [69] أعرب علماء آخرون عن نفس الرأي، استنادًا إلى الأدلة الكتابية والأثرية والنصية من الممالك الهندوسية في العصور الوسطى في غوجارات وكيرالا وتاميل نادو ، مع الاعتراف بأن Manusmriti كان مؤثرًا في تاريخ القانون في جنوب آسيا وكان موردًا نظريًا. [70] [71]

خارج الهند

يقول أنتوني ريد، [72] إن كتب دارما شاسترا ، وخاصة مانوسمريتي، كانت "محترمة بشكل كبير في واريرو داماتات في بورما (ميانمار) ، [73] وسيام (تايلاند)، وكمبوديا، وجاوة بالي (إندونيسيا) باعتبارها الوثائق المحددة للنظام الطبيعي، والتي كان الملوك ملزمين بدعمها. تم نسخها وترجمتها ودمجها في قانون محلي، مع الالتزام الصارم بالنص الأصلي في بورما وسيام، وميل أقوى للتكيف مع الاحتياجات المحلية في جاوة (إندونيسيا)". [72] [74] [75] ومع ذلك، فإن النصوص المستمدة من العصور الوسطى ومخطوطات مانوسمريتي في جنوب شرق آسيا مختلفة تمامًا عن النسخة "الفولجاتا" التي كانت قيد الاستخدام منذ استخدامها لأول مرة في الهند البريطانية. يقول هوكر إن دور مانوسمريتي القائمة آنذاك كأساس تاريخي لنصوص القانون لشعب جنوب شرق آسيا كان مهمًا للغاية. [76]

في الهند البريطانية

قبل الحكم الاستعماري البريطاني، كانت الشريعة الإسلامية للمسلمين في جنوب آسيا قد تم تدوينها باسم فتاوى علمجيري ، ولكن القوانين لغير المسلمين - مثل الهندوس والبوذيين والسيخ والجاينيين والبارسيين - لم يتم تدوينها - سواء في مناطق شبه القارة التي شهدت أي شيء يصل إلى 600 عام من الحكم الإسلامي - وكذلك في مناطق أخرى. [77] مع وصول المسؤولين الاستعماريين البريطانيين، لعبت مانوسمريتي دورًا تاريخيًا في بناء نظام قانوني لغير المسلمين في جنوب آسيا والتصورات الغربية المبكرة حول المجتمع الهندي القديم والعصور الوسطى. [10]

في القرن الثامن عشر، عمل البريطانيون الأوائل في شركة الهند الشرقية كوكلاء للإمبراطور المغولي. ومع تولي الحكم الاستعماري البريطاني للسلطات السياسية والإدارية في الهند، واجه مسؤوليات مختلفة للدولة مثل الوظائف التشريعية والقضائية. [78] سعت شركة الهند الشرقية، وفي وقت لاحق التاج البريطاني، إلى تحقيق أرباح لمساهميها البريطانيين من خلال التجارة، وسعت أيضًا إلى الحفاظ على السيطرة السياسية الفعالة مع الحد الأدنى من المشاركة العسكرية. [79] اتبعت الإدارة مسارًا أقل مقاومة، بالاعتماد على وسطاء محليين تم اختيارهم وكان معظمهم من المسلمين وبعض الهندوس في ولايات أميرية مختلفة. [79] مارس البريطانيون السلطة من خلال تجنب التدخل والتكيف مع ممارسات القانون كما أوضحها الوسطاء المحليون. [80] ساعدت النصوص القانونية الموجودة للمسلمين ومخطوطة مانوسمريتي التي أعيد إحياؤها الدولة الاستعمارية في الحفاظ على القانون الديني والسياسي والصراعات قبل الاستعمار، حتى أواخر القرن التاسع عشر. [78] [79] [81] على سبيل المثال، عبر الحاكم العام هاستينجز في عام 1772 عن السياسة الاستعمارية بشأن نظام القوانين الشخصية في الهند على النحو التالي،

أنه في جميع الدعاوى المتعلقة بالميراث والزواج والنظام الطبقي وغيرها من العادات أو المؤسسات الدينية، يجب الالتزام دائمًا بقانون القرآن فيما يتعلق بالمسلمين، وقانون الشاستر فيما يتعلق بالجنتويين [الهندوس].

—  وارن هاستينجز ، 15 أغسطس 1772 [82]

بالنسبة للمسلمين في الهند، قبل البريطانيون الشريعة الإسلامية كقانون للمسلمين، استنادًا إلى نصوص مثل السريجية وفتاوى علمجيري المكتوبة برعاية أورنجزيب. [83] [84] [85] [86] بالنسبة للهندوس وغيرهم من غير المسلمين مثل البوذيين والسيخ والجاينيين والبارسيين، لم تكن هذه المعلومات متاحة. [78] تم استخلاص جوهر القانون الهندوسي من قبل المسؤولين الاستعماريين البريطانيين من مانوسمريتي، وأصبح أول دارما ساسترا تُرجم في عام 1794. [87] [10] حاول المسؤولون الاستعماريون البريطانيون، من الناحية العملية، استخراج الفئات الإنجليزية للقانون والدين من دارما ساسترا لأغراض الإدارة الاستعمارية. [88] [89]

ومع ذلك، أخطأ المسؤولون الاستعماريون البريطانيون في فهم مانوسمريتي باعتبارها مدونات قانونية، وفشلوا في إدراك أنها كانت تعليقًا على الأخلاق والقانون وليست بيانًا للقانون الوضعي. [81] [83] فشل المسؤولون الاستعماريون في أوائل القرن التاسع عشر أيضًا في إدراك أن مانوسمريتي كان واحدًا من العديد من نصوص دارما ساسترا المتنافسة، ولم يكن قيد الاستخدام لعدة قرون خلال فترة الحكم الإسلامي في الهند. [81] [83] أعاد المسؤولون إحياء مانوسمريتي، وصاغوا بيانات للقانون الوضعي من النص لغير المسلمين، من أجل البقاء مخلصين لسياستها في استخدام الشريعة للسكان المسلمين في جنوب آسيا. [10] [81] [83] وبالتالي لعبت مانوسمريتي دورًا في بناء القانون الأنجلو هندوسي، بالإضافة إلى التصورات الغربية حول الثقافة الهندوسية في العصور القديمة والعصور الوسطى من العصور الاستعمارية. [90] يذكر عبد الله أحمد النعيم أهمية ودور مانوسمريتي في حكم الهند خلال الحقبة الاستعمارية على النحو التالي (مختصرًا)، [85]

بدأت الإدارة الاستعمارية [البريطانية] تدوين القوانين الهندوسية والإسلامية في عام 1772 واستمرت خلال القرن التالي، مع التركيز على نصوص معينة باعتبارها "المصادر" الأصلية للقانون والعادات الهندوسية والمسلمين، الأمر الذي أدى في الواقع إلى خفض قيمة تلك الأنظمة الاجتماعية الديناميكية وإعاقتها. أدى تدوين الأنظمة التقليدية المعقدة والمترابطة إلى تجميد جوانب معينة من وضع المرأة، على سبيل المثال، خارج سياق العلاقات الاجتماعية والاقتصادية المتطورة باستمرار، مما أدى في الواقع إلى الحد من حقوق المرأة أو تقييدها. أدت انتقائية العملية، حيث سعت السلطات الاستعمارية إلى مساعدة النخب الدينية الهندوسية والمسلمة في فهم القانون، إلى براهمة والإسلامية للقوانين العرفية [في الهند البريطانية]. على سبيل المثال، ترجم الباحث المستشرق البريطاني ويليام جونز النصوص الرئيسية " السرجية" في عام 1792 باسم قانون الميراث الإسلامي، و "مانوسمريتي" في عام 1794 باسم مؤسسات القانون الهندوسي أو مراسيم مانو . باختصار، قام الإداريون الاستعماريون البريطانيون بتقليص قرون من التطوير النشط للأنظمة الأخلاقية والدينية والاجتماعية الشاملة لتتناسب مع أفكارهم الأوروبية المسبقة حول ما ينبغي أن يكون عليه "القانون" الإسلامي والهندوسي.

—  عبد الله أحمد النعيم ، الإسلام والدولة العلمانية: التفاوض حول مستقبل الشريعة [85]

مقارنة مع دارما ساسترات أخرى

إلى جانب مانوسمريتي ( مانافا دارما ساسترا )، كان لدى الهند القديمة ما بين ثمانية عشر وستة وثلاثين دارما ساسترا متنافسة ، كما يقول جون بوكر. [16] لقد ضاع العديد من هذه النصوص تمامًا أو في أجزاء، ولكن تمت الإشارة إليها في نصوص هندية قديمة أخرى مما يشير إلى أنها كانت مؤثرة في بعض المناطق أو الأوقات. من بين العديد من التعليقات المتعلقة بالفقه ونصوص سمريتي، بعد مانو سمريتي وبصرف النظر عن دارما سوترا الأقدم، جذبت ياجنافالكيا سمريتي انتباه العديد من العلماء، تليها نارادا سمريتي وباراشارا سمريتي (أقدم دارما سمريتي). [91] وفقًا لغوس وعلماء آخرين، تشير الأدلة إلى أن ياجنافالكيا سمريتي كان النص الأكثر إشارة إليه من مانو سمريتي في مسائل الحكم والممارسة. هذا النص، الذي لا يوجد تاريخ واضح لتأليفه ولكن من المرجح أنه يعود إلى بضعة قرون بعد مانوسمريتي، هو أكثر "إيجازًا ومنهجية وتقطيرًا وتحررًا". [92] وفقًا لجويس،

فيما يتعلق بـ 18 عنوانًا للقانون، يتبع Yajnavalkya نفس النمط كما هو الحال في Manu مع تعديلات طفيفة. في مسائل مثل حقوق المرأة في الميراث وحق حيازة الممتلكات، ومكانة Sudras، والعقوبة الجنائية، فإن Yajnavalkya أكثر ليبرالية من Manu. ... يتعامل بشكل شامل مع مواضيع مثل إنشاء المستندات الصالحة، وقانون الرهن العقاري، والرهن العقاري، والشراكة والمشاريع المشتركة.

—  م. راما جويس، التاريخ القانوني والدستوري للهند [93]

يقترح جويس أن نص Yajnavalkya Smriti للتطور الليبرالي ربما تأثر بالبوذية في الهند القديمة. [92] يختلف نص Yajnavalkya أيضًا عن نص مانو في إضافة فصول إلى تنظيم الأديرة ومنح الأراضي وتنفيذ الصكوك وغيرها من الأمور. تمت الإشارة إلى نص Yajnavalkya بشكل أكبر من قبل العديد من الممالك الهندوسية في العصور الوسطى، كما يتضح من تعليق Vijñāneśvara في القرن الثاني عشر ، بعنوان Mitakshara . [94]

استقبال حديث

لقد خضع كتاب مانوسمريتي للتقييم والنقد. [95] ومن بين النقاد الهنود البارزين للنص في أوائل القرن العشرين كان بي آر أمبيدكار ، الذي حمل مانوسمريتي مسؤولية نظام الطبقات في الهند . واحتجاجًا على ذلك، أحرق أمبيدكار مانوسمريتي في نار المخيم في 25 ديسمبر 1927. [96] وبينما أدان أمبيدكار مانوسمريتي، عارض المهاتما غاندي حرق الكتاب. وذكر الأخير أنه في حين أن التمييز الطبقي ضار بالنمو الروحي والقومي، إلا أنه لا علاقة له بالهندوسية ونصوصها مثل مانوسمريتي. جادل غاندي بأن النص يعترف بدعوات ومهن مختلفة، ولا يحدد حقوق الفرد بل واجباته، وأن جميع الأعمال من عمل المعلم إلى عامل النظافة ضرورية على قدم المساواة، ومتساوية في المكانة. [96] اعتبر غاندي أن مانوسمريتي تتضمن تعاليم نبيلة ولكنها نص متناقض وغير متسق، ولا يمتلك أحد نصه الأصلي. [97] أوصى بأن يقرأ المرء النص بالكامل، ويقبل تلك الأجزاء من مانوسمريتي التي تتوافق مع "الحقيقة والأهيمسا ( عدم إيذاء الآخرين أو عدم ممارسة العنف ضدهم)" ورفض الأجزاء الأخرى. [97]

كان كتاب مانو سمريتي أحد أوائل النصوص السنسكريتية التي درسها علماء اللغة الأوروبيون . وقد ترجمه السير ويليام جونز لأول مرة إلى الإنجليزية . ونُشرت نسخته في عام 1794. [98] وقد شجعت المتطلبات الإدارية البريطانية هذا الاهتمام بترجمته، والتي اعتقدوا أنها مدونات قانونية. وفي الواقع، كما تقول روميلا ثابار، لم تكن هذه مدونات قانونية بل نصوص اجتماعية وطقوسية. [99]

قام فريدريك نيتشه بمراجعة ترجمة لويس جاكوليوت لنسخة كلكتا من "قانون مانو" . وقد علق عليها بشكل إيجابي وغير إيجابي:

  • اعتبره "عملًا روحانيًا لا يضاهى ومتفوقًا" على الكتاب المقدس المسيحي، ولاحظ أن "الشمس تشرق على الكتاب بأكمله" وعزا منظوره الأخلاقي إلى "الطبقات النبيلة والفلاسفة والمحاربين، [الذين] يقفون فوق الجماهير". [100] لا يدعو نيتشه إلى نظام الطبقات، كما يقول ديفيد كونواي ، لكنه يؤيد الإقصاء السياسي الذي ينقله نص مانو. [101] اعتبر نيتشه النظام الاجتماعي لمانو بعيدًا عن الكمال، لكنه يعتبر الفكرة العامة لنظام الطبقات طبيعية وصحيحة، وذكر أن "النظام الطبقي، ترتيب الرتبة هو مجرد صيغة للقانون الأعلى للحياة نفسها"، "نظام طبيعي، شرعية بامتياز". [102] [103] وفقًا لنيتشه، يقول جوليان يونج، "الطبيعة، وليس مانو، هي التي تنفصل عن بعضها البعض: الناس الروحانيون في الغالب، والأشخاص الذين يتميزون بالقوة العضلية والمزاجية، ومجموعة ثالثة من الناس الذين لا يتميزون بأي شكل من الأشكال، المتوسط". [102] كتب أن "إعداد كتاب قانون على طريقة مانو يعني إعطاء الناس الحق في أن يصبحوا أسيادًا يومًا ما، وأن يصبحوا كاملين، وأن يطمحوا إلى أعلى فنون الحياة". [103]
  • كما انتقد نيتشه قانون مانو . حيث يقول "إن هذه القواعد مفيدة بما فيه الكفاية: هنا نلتقي للمرة الأولى بالإنسانية الآرية، النقية تمامًا، والبدائية تمامًا، ونتعلم أن مفهوم "الدم النقي" هو عكس المفهوم غير المؤذي". [104] [105]

أكد بي آر أمبيدكار أن مانو سمريتي قد كتبها حكيم يدعى بريجو خلال زمن بوشياميترا من شونجا فيما يتعلق بالضغوط الاجتماعية الناجمة عن صعود البوذية . [106] ومع ذلك، يعتبر المؤرخ روميلا ثابار هذه الادعاءات مبالغات. يكتب ثابار أن الأدلة الأثرية تلقي بظلال من الشك على مزاعم الاضطهاد البوذي من قبل بوشياميترا . [107] يُقترح دعم الإيمان البوذي من قبل الشونغا في مرحلة ما من خلال نقش على بوابة بهارهوت ، والذي يذكر تشييدها "أثناء سيادة الشونغا". [108]

يذكر بولارد وآخرون أن قانون مانو تم استخلاصه للإجابة على أسئلة حول كيفية تمكن الرجال من إعادة بناء مجتمعاتهم بعد سلسلة من الفيضانات. [109] [ التحقق مطلوب ] اعتبر سوامي داياناندا ساراسواتي ، مؤسس آريا ساماج ، أن النص أصيل وموثوق. [110] ومن بين المعجبين الآخرين بالنص آني بيسانت . [111]

يُقال إن فريدريك نيتشه قال: "أغلق الكتاب المقدس وافتح كتاب مانو سمريتي. إنه يحمل تأكيدًا على الحياة، وإحساسًا مبهجًا بالانتصار في الحياة، وأن وضع كتاب قانون مثل مانو يعني السماح لنفسك بالحصول على اليد العليا، والوصول إلى الكمال، والطموح إلى أعلى فنون الحياة". [112]

الطبعات والترجمات

  • الكتب المقدسة في الشرق: قوانين مانوس. المجلد الخامس والعشرون. ترجمة بوهلر، ج. أكسفورد: دار كلارندون للنشر. 1886.
  • جانغاناث جها ، مانوسمريتي مع تعليق مدهاتيثي ، 1920، ISBN 8120811550 
  • جي شاستري (محرر)، Manusmriti مع تعليق Kullukabhatta (1972–1974)، أعيد طبعه بواسطة Motilal Banarsidass ، ISBN 978-8120807662 . 
  • أوليفيل، باتريك (2004). قانون مانو . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0192802712.
  • أوليفيل، باتريك (2005). قانون مانو للقانون: طبعة نقدية وترجمة لـ Mānava-Dharmaśāstra . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0195171462.
  • برانجيفان هاريهار بانديا (محرر)، مانوسمريتي؛ مع تعليق يسمى مانفارث موكتافالي بقلم كولوكا بهات ، بومباي، 1913.
  • راماكاندرا فارما شاستري، Manusmr̥ti: Bhāratīya ācāra-saṃhitā kā viśvakośa ، Śāśvata Sāhitya Prakāśana، 1997. [ رقم ISBN مفقود ]
  • مؤسسات القانون الهندوسي: أو قوانين مانو ، كلكتا: سويل وديبريت، 1796.

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ مانوسمريتي، موسوعة أكسفورد الدولية للتاريخ القانوني (2009)، مطبعة جامعة أكسفورد ، ISBN 978-0195134056 ، انظر مدخل مانوسمريتي 
  2. ^ abc Patrick Olivelle (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، ص 18-19، 41 
  3. ^ abcd Patrick Olivelle (2005)، قانون مانو ، دار نشر جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، ص 353-354، 356-382 
  4. ^ ab G. Srikantan (2014)، Thomas Duve (ed.)، التشابكات في التاريخ القانوني ، معهد ماكس بلانك: ألمانيا، ISBN 978-3944773001 ، ص. 123 
  5. ^ روبرت لينجات (1973)، القانون الكلاسيكي للهند ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 978-0520018983 ، ص. 77 
  6. ^ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، ص 3-4 
  7. ^ ستيفن كولينز (1993)، خطاب ما هو أولي، مجلة الفلسفة الهندية ، المجلد 21، ص 301-393
  8. ^ "الفيضان (1996)". ص 56.
  9. ^ P Bilimoria (2011)، "فكرة القانون الهندوسي"، مجلة الجمعية الشرقية الأسترالية ، المجلد 43، ص 103-130
  10. ^ أ ب د دونالد ديفيس (2010)، روح القانون الهندوسي ، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0521877046 ، ص 13-16، 166-179 
  11. ^ وليام ويلسون هانتر . الإمبراطورية الهندية: شعبها وتاريخها ومنتجاتها . روتليدج. ص 114.
  12. ^ “مانو سمريتي | القانون الهندوسي”. بريتانيكا . تم الاسترجاع في 1 يناير 2023 .
  13. ^ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، ص 24-25 
  14. ^ باتريك أوليفيل (2005). قانون مانو. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 19. ISBN 0195171462.
  15. ^ ab Patrick Olivelle (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، ص 41-49 
  16. ^ أ ب جون بوكر (2012)، الرسالة والكتاب: النصوص المقدسة لأديان العالم ، مطبعة جامعة ييل، ISBN 978-0300179293 ، ص 179-180 
  17. ^ باتريك أوليفيل (1999)، دارماسوترا – قواعد القانون في الهند القديمة ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 0192838822 ، ص xxiv-xxv، 280-314 
  18. ^ abcd مانو؛ أوليفيل، ألما كاودن مادن أستاذة الفنون الليبرالية في جامعة مادن أستاذة اللغة السنسكريتية والأديان الهندية باتريك؛ أوليفيل، باتريك؛ أوميتنوستيت، أكاديمية مقدونيا للتاريخ والثقافة؛ أوليفيل، سومان (2005). قانون مانو (باللغة السنسكريتية). دار نشر جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة. رقم ISBN 978-0-19-517146-4.
  19. ^ ab Patrick Olivelle (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، ص 25-27 
  20. ^ abcd Patrick Olivelle (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، ص 9-10 
  21. ^ abcdefg مانو (المشرع)؛ بوهلر، جورج (1886). قوانين مانو. PIMS - جامعة تورنتو. أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  22. ^ بقلم بريان سميث ووندي دونيجر (1992)، قوانين مانو، بنغوين، ISBN 978-0140445404 ، ص 17-18 
  23. ^ ديفيد ليفينسون (2002)، موسوعة الجريمة والعقاب، المجلد 1، منشورات SAGE، ISBN 978-0761922582 ، ص 829 
  24. ^ ديفيس، دونالد ر. الابن (2007). "حول أتماستوشي كمصدر للدارما ". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 127 (3): 279-296.
  25. ^ فيرنر مينسكي، القانون الهندوسي: ما وراء التقليد والحداثة (Delhi: Oxford UP، 2003)، ص. 126 ودومينيكو فرانكافيلا، جذور الفقه الهندوسي: مصادر الدارما والتفسير في Mīmāṃsā وDharmaśāstra . كوربوس يوريس سانسكريتيكوم. المجلد. 7 (تورينو: CESMEO، 2006)، الصفحات من 165 إلى 176.
  26. ^ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، ص 10-15، 154-205 
  27. ^ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، ص 16، 8-14، 206-207 
  28. ^ ab Patrick Olivelle (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، ص 16-17، 208-229 
  29. ^ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، ص 237-350، 914-982 
  30. ^ abc Patrick Olivelle (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، ص 10، 17-19، 230-236، 290-292 
  31. ^ روبرت لينجات (1973)، القانون الكلاسيكي للهند ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 978-0520018983 ، ص. 86 
  32. ^ من تأليف باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195171464 ، ص 16، 62-65 
  33. ^ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، ص 41 
  34. ^ J Duncan M Derrett (1975)، تعليق Bharuci على Manusmrti، Schriftenreihe des Sudasien-Instituts der Universitat Heidelberg، ISBN 978-3515018586 ، ص. 23 
  35. ^ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، ص 208-214، 337 
  36. ^ ab Patrick Olivelle (2005)، قانون مانو، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، ص 275 
  37. ^ J Duncan M Derrett (1975)، تعليق Bharuci على Manusmrti، Schriftenreihe des Sudasien-Instituts der Universitat Heidelberg، ISBN 978-3515018586 ، ص 30، 439-440 
  38. ^ abc Patrick Olivelle (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، ص 31-32 
  39. ^ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، ص 97 
  40. ^ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، ص 140 
  41. ^ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، ص 31-32، 138-147، 558-593 
  42. ^ abc Flavia Agnes (2001)، القانون وعدم المساواة بين الجنسين: سياسة حقوق المرأة في الهند ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195655247 ، ص 41-45 
  43. ^ روبرت لينجات (1973)، القانون الكلاسيكي للهند ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 978-0520018983 ، ص. 84 
  44. ^ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، ص 190-207، 746-809 
  45. ^ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، ص 31-32، 108-123، 138-147 
  46. ^ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، ص 98، 146-147 
  47. ^ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، ص 111 
  48. ^ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، ص 146 
  49. ^ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، ص 31-32، 194-207، 755-809 
  50. ^ روبرت لينجات (1973)، القانون الكلاسيكي للهند ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 978-0520018983 ، ص 83-84 
  51. ^ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، الصفحات 182-193، 659-706 
  52. ^ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، الصفحات 200-201، 746-809 
  53. ^ عبد الله أحمد النعيم (2010)، الإسلام والدولة العلمانية ، مطبعة جامعة هارفارد، ISBN 978-0674034563 ، ص 149، 289. 
  54. ^ أ ب ج د روبرت لينجات (1973)، القانون الكلاسيكي للهند ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 978-0520018983 ، ص 81-82 
  55. ^ ab Patrick Olivelle (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، ص 154-166، 613-658 
  56. ^ ab J Sinha (2014)، التحليل النفسي الاجتماعي للعقلية الهندية ، Springer Academic، ISBN 978-8132218036 ، ص 5 
  57. ^ أرون كومبهاري (2009)، نساء الهند: وضعهن منذ العصور الفيدية ، ISBN 978-1440156007 ، ص 56 
  58. ^ أ. ناراين (1991). روبرت براون (المحرر). غانيشا: دراسات عن إله آسيوي. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 22. ISBN 978-0791406564.
  59. ^ روبرت إي. فان فورست (يناير 2016). مختارات من الكتب المقدسة العالمية. سينجاج. ص. 43. ردمك 978-1305888005.
  60. ^ مهاتما غاندي، الهندوسية حسب غاندي ، كتب أورينت الورقية (طبعة إعادة الطباعة 2013)، ISBN 978-8122205589 ، ص 129 
  61. ^ كين، بي في (1975)، تاريخ دارماشاسترا ، بونا: معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية، 1975، المجلد الأول، الجزء الأول، 566.
  62. ^ أوليفيل، باتريك، "دارماشاسترا: تاريخ أدبي"، صفحة 29.
  63. ^ J. Duncan M. Derrett (1975)، تعليق Bharuci على Manusmrti ، Schriftenreihe des Sudasien-Instituts der Universitat Heidelberg، ISBN 978-3515018586 
  64. ^ J. Duncan M. Derrett (1977)، Essays in Classical and Modern Hindu Law ، Brill Academic، ISBN 978-9004048089 ، ص 10-17، 36-37 مع الحاشية السفلية 75أ 
  65. ^ كين، بي في (1975)، تاريخ دارماشاسترا ، بونا: معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية، المجلد الأول، الجزء الثاني، 583.
  66. ^ abcdefgh Patrick Olivelle (2005)، قانون مانو ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، ص 367-369 
  67. ^ فيسفاناث نارايان ماندليك (1886)، Manavadharmaśastram ، OCLC  83427487
  68. ^ ديفيد بوكسباوم (1998)، قانون الأسرة والقانون العرفي في آسيا: منظور قانوني معاصر ، سبرينغر أكاديميك، ISBN 978-9401757942 ، ص 204 
  69. ^ دونالد ديفيس (2010)، روح القانون الهندوسي ، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0521877046 ، ص 14 
  70. ^ فيرنر مينسكي (2009)، القانون الهندوسي: ما وراء التقاليد والحداثة ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195699210 ، الفصلان 2 و4 
  71. ^ دونالد ر. ديفيس الابن (2005)، "المجالات الوسيطة للقانون: المجموعات التجارية والحكام في الهند في العصور الوسطى"، مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق ، المجلد 48، العدد 1، ص 92-117
  72. ^ أنتوني ريد (1988)، جنوب شرق آسيا في عصر التجارة، 1450-1680: الأراضي الواقعة تحت الرياح ، مطبعة جامعة ييل، ISBN 978-0300047509 ، ص 137-138 
  73. ^ بهاتاشاريا ، بارناساباري (1993). “Manusmriti وManavadhammasattham: التأثير الهندي على النصوص القانونية البورمية”. وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . 54 : 68-72. ISSN  2249-1937. جستور  44142924.
  74. ^ فيكتور ليبرمان (2014)، الدورات الإدارية البورمية ، مطبعة جامعة برينستون، ISBN 978-0691612812 ، ص 66-68؛ انظر أيضًا مناقشة مناقشة مخطوطات Wagaru Dhamma-sattha من القرن الثالث عشر / القرن الحادي عشر Manu Dhammathat. 
  75. ^ حول قوانين مانو في مملكة أيوثيا في تايلاند في القرن الرابع عشر والتي سميت باسم أيوديا ، انظر ديفيد وايت (2003)، تايلاند: تاريخ مختصر ، مطبعة جامعة ييل، ISBN 978-0300084757 ، ص. 61؛ روبرت لينجات (1973)، القانون الكلاسيكي للهند ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 978-0520018983 ، ص. 269-272 
     
  76. ^ هوكر، إم بي (فبراير 1978). "النصوص القانونية المستمدة من الهند في جنوب شرق آسيا". مجلة الدراسات الآسيوية . 37 (2): 201-219. doi :10.2307/2054162. JSTOR  2054162. S2CID  159671154.
  77. ^ لاريفيير، ريتشارد دبليو. (نوفمبر 1989). "القضاة والبانديتاس: بعض المفارقات في القراءات المعاصرة للماضي القانوني الهندوسي". مجلة الدراسات الآسيوية . 48 (4). رابطة الدراسات الآسيوية: 757-769. doi :10.2307/2058113. JSTOR  2058113. S2CID  159457790.
  78. ^ abc Tomothy Lubin et al (2010)، Lubin and Davis (eds.)، الهندوسية والقانون: مقدمة ، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0521716260 ، الفصل 1 
  79. ^ abc Washbrook, DA (1981). "القانون والدولة والمجتمع الزراعي في الهند الاستعمارية". دراسات آسيوية حديثة . 15 (3): 649–721. doi :10.1017/s0026749x00008714. JSTOR  312295. S2CID  145176900.
  80. ^ كوغل، سكوت آلان (مايو 2001). "التأطير واللوم وإعادة التسمية: إعادة صياغة الفقه الإسلامي في جنوب آسيا الاستعمارية". دراسات آسيوية حديثة . 35 (2). مطبعة جامعة كامبريدج: 257-313. doi :10.1017/s0026749x01002013. JSTOR  313119. S2CID  146583562.
  81. ^ أ ب ج د لودو روشيه (1978)، "المفاهيم الهندوسية للقانون"، مجلة هاستينجز للقانون ، المجلد 29، ص 1283-1297
  82. ^ روشيه، لودو (1972). "الاستجابة الهندية للقانون الأنجلو هندوسي". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 92 (3): 419-424. doi :10.2307/600567. JSTOR  600567.
  83. ^ abcd Anderson, Michael (1995). "10". في Arnold, David; Robb, Peter (eds.). Institutions and Ideology: A SOAS South Asia Reader . Routledge. ISBN 978-0700702848.
  84. ^ إيوينج، ك. (1988). الشريعة والغموض في الإسلام في جنوب آسيا . مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0520055759.
  85. ^ عبد الله أحمد النعيم (2010)، الإسلام والدولة العلمانية ، مطبعة جامعة هارفارد، ISBN 978-0674034563 ، ص 149-150. 
  86. ^ بيلي، نيل بي إي (نيل بنجامين إدمونستون) (1875). ملخص لقانون موهومودان حول الموضوعات التي يطبقها عادة المحاكم البريطانية في الهند. مكتبة نيويورك العامة. لندن، سميث، إلدر وشركاه.
  87. ^ "الفيضان (1996)". ص 56.
  88. ^ لودو روشيه، "القانون الهندوسي والدين: أين نرسم الخط الفاصل؟" في مجلة ساج زيدي، تحرير مالك رام، المجلد 1 (نيودلهي، 1972)، ص 190-191.
  89. ^ JDM Derrett, Religion, Law, and the State in India , London: Faber, 1968, 96. وللتمييز ذي الصلة بين القانون الديني والعلماني في دارماشاسترا، انظر Lubin, Timothy (2007). "Punishment and Excipiation: Overlapping Domains in Brahmanical Law". Indologica Taurinensia . 33 : 93–122. SSRN  1084716.
  90. ^ للاطلاع على مراجعات للاختلاسات البريطانية لدارماشاسترا، انظر: لاريفيير، ريتشارد دبليو. (نوفمبر 1989). "القضاة والبانديتاس: بعض المفارقات في القراءات المعاصرة للماضي القانوني الهندوسي". مجلة الدراسات الآسيوية . 48 (4). رابطة الدراسات الآسيوية: 757-769. doi :10.2307/2058113. JSTOR  2058113. S2CID  159457790.وروشير ، لودو (يونيو 1993). "كتب القانون في الثقافة الشفهية: دارماشاسترا الهندية". وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية . 137 (2): 254-267. JSTOR  986732.
  91. ^ م. راما جويس (2004)، التاريخ القانوني والدستوري للهند ، دار النشر العالمية للقانون، رقم ISBN 978-8175342064 ، ص 19-34 
  92. ^ ab M. Rama Jois (2004)، التاريخ القانوني والدستوري للهند ، Universal Law Publishing، ISBN 978-8175342064 ، ص 31 
  93. ^ م. راما جويس (2004)، التاريخ القانوني والدستوري للهند ، دار النشر العالمية للقانون، رقم ISBN 978-8175342064 ، ص 31-32 
  94. ^ م. راما جويس (2004)، التاريخ القانوني والدستوري للهند ، دار النشر العالمية للقانون، رقم ISBN 978-8175342064 ، ص 32 
  95. ^ للاطلاع على اعتراضات النسويات على العمل، انظر: أفاري، ص 142-143.
  96. ^ بواسطة نيكولاس ديركس (2001)، طبقات العقل: الاستعمار وتكوين الهند الحديثة ، مطبعة جامعة برينستون، ISBN 978-0691088952 ، ص 266-269 
  97. ^ ab مهاتما غاندي، الهندوسية وفقًا لغاندي ، Orient Paperbacks (طبعة إعادة الطباعة 2013)، ISBN 978-8122205589 ، ص. 129 
  98. ^ بالنسبة لكتاب مانو سمريتي باعتباره أحد النصوص السنسكريتية الأولى التي لاحظها البريطانيون وترجمها السير ويليام جونز في عام 1794، انظر: Flood (1996)، ص 56.
  99. ^ بالنسبة للاهتمام البريطاني بالدارماشاسترا بسبب الاحتياجات الإدارية، وتفسيرهم الخاطئ لها باعتبارها مدونات قانونية وليس نصوصًا اجتماعية وطقوسية، انظر: ثابار (2002)، ص 2-3.
  100. ^ فريدريك نيتشه، المسيح الدجال (1888)، 56-57.
  101. ^ دانيال كونواي (1997)، نيتشه والسياسة ، روتليدج، ISBN 978-0415100694 ، ص 36 
  102. ^ ab Julian Young (2010)، فريدريك نيتشه: سيرة فلسفية ، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0521871174 ، ص 515 
  103. ^ آرون ريدلي، نيتشه: المسيح الدجال، هو الإنسان، شفق الأصنام: وكتابات أخرى ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 58.
  104. ^ والتر كوفمان (1980)، من شكسبير إلى الوجودية ، مطبعة جامعة برينستون، ISBN 978-0691013671 ، ص 215 
  105. ^ نيتشه، فريدريش (27 يناير 1977). نيتشه المحمول. بنغوين. ISBN 978-1-4406-7419-8.
  106. ^ أمبيدكار، بهيمراو رامجي؛ مون، فاسانت (1987). د. باباساهب أمبيدكار، كتابات وخطب: فلسفة الهندوسية؛ الهند والمتطلبات الأساسية للشيوعية؛ الثورة والثورة المضادة؛ بوذا أم كارل ماركس. إدارة التعليم، حكومة ماهاراشترا. ISBN 978-81-901518-9-4.
  107. ^ روميلا ثابار، أسوكا وانحدار الموريا، مطبعة جامعة أكسفورد (1960) ص 200.
  108. ^ "جون مارشال، "وصف تاريخي وفني لسانشي"، من دليل لسانشي، نقلاً عن الصفحة 11. كلكتا: المشرف، الطباعة الحكومية (1918). ص. 7-29 على الإنترنت، مشروع جنوب آسيا". مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2009. تم الاسترجاع في 20 يوليو 2007 .
  109. ^ إليزابيث بولارد؛ كليفورد روزنبرج؛ روبرت إل. تيجنور (2011). عوالم متحدة وعوالم منفصلة . نيويورك: نورتون. ص. 285. ISBN 9780393918472.
  110. ^ نور الحقيقة ، الفصل الرابع
  111. ^ نسب الإنسان: أربع محاضرات ألقيت في اجتماعات الذكرى السنوية الثامنة والعشرين للجمعية الثيوصوفية، في أديار، ديسمبر 1903. جمعية النشر الثيوصوفية. 1904.
  112. ^ فريدريك نيتشه، إرادة القوة، المجلد 1.

مراجع

  • فلود، جافين (1996). مقدمة إلى الهندوسية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521438780.
  • هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). "قوانين مانو"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  • هوبكنز، توماس ج. (1971). التقليد الديني الهندوسي . بلمونت، كاليفورنيا: شركة وادزورث للنشر.[ رقم الكتاب الدولي مفقود ]
  • جها، جانغاناث (1920). Manusmṛti مع Manubhāṣya من Medhātithi. موتيلال بانارسيداس للنشر. رقم ISBN 8120811550.
  • كاي، جون (2000). الهند: تاريخ . نيويورك: جروف برس. رقم الكتاب المعياري الدولي 0802137970.
  • كولكي، هيرمان؛ روثرموند، ديتمار (1986). تاريخ الهند . نيويورك: بارنز أند نوبل. ISBN 0880295775.
  • أوليفيل، باتريك (2010). “Dharmasastra: تاريخ أدبي”. وفي لوبين تيموثاوس؛ كريشنان، جايانث؛ ديفيس الابن دونالد ر. (محرران). القانون والهندوسية: مقدمة . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0521716260.
  • ثابار، روميلا (2002). الهند المبكرة: من الأصول إلى عام 1300 م . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 0520242254.
  • الفصول 12 من مانوسمريتي
يحتوي Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Manusmriti .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Manusmriti&oldid=1250880521"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate