يوشيدا شينتو

كانت طائفة يوشيدا شينتو (吉田神道)، والتي تُعرف أيضًا باسم يوييتسو شينتو (唯一神道، أي "الشنتو الأوحد")وجينبون سوغين شينتو(元本宗源神道، أي "الشنتو الأساسي")وأورابي شينتو(卜部神道)، طائفةً بارزةً منطوائف الشنتو، ظهرت خلالفترة سينغوكوبفضل تعاليم وأعماليوشيدا كانيتومو. وكانت هذه الطائفة في الأصل محاولةً لتنظيم تعاليم الشنتو في بنية متماسكة بهدف ترسيخ سلطتها في مواجهة البوذية. مع ذلك، وبحلولعصر إيدو، استمرت شينتو يوشيدا في الهيمنة على الخطاب الشنتوي، وأثرت علىكونفوشيوسيين جددمثلهاياشي رازانويامازاكيأنسايفي صياغةالشنتو الكونفوشيوسي( شينجو شوغو (神儒習合، "التوفيق بين الشنتو والكونفوشيوسية"). وقد نافست هيمنة شينتو يوشيدا هيمنةشينتو إيسي.ضريح يوشيدامركز هذه الطائفة. ^{[ 1 ]}

قلبت شينتو يوشيدا تعاليم هونجي سويجاكو في شين-بوتسو شوغو التي نشرها كوكاي في عصر هييان، مؤكدةً أن الآلهة البوذية هي تجليات لآلهة الشنتو، وليس العكس. ورأت شينتو يوشيدا أن الشنتو هي الديانة الأصلية للعالم، والتي بدورها أدت إلى ظهور البوذية والكونفوشيوسية . ومع ذلك، لم يُنظر إلى الشنتو كمصدر للخلق فحسب، بل كمصدر لكل مبدأ في العالم. وبهذا المعنى، نُظر إلى الشنتو على أنه جوهر أو طاقة إلهية، وليس مجرد تعاليم. [ ^{2 ] واعتُبر} هذا الجوهر موجودًا في جميع الكائنات عند الولادة، ولكنه محجوب بالرغبات والاحتياجات الدنيوية، مما منع الإنسان من الانسجام مع طريق الآلهة.

من بين المبادئ الأخلاقية في شينتو يوشيدا، اكتسبت قيمتا "شوجو" (清浄، وتعني "النقاء") و " ماكوتو " (誠، وتعني "الإخلاص") أهمية بالغة داخل الطائفة. وارتبطت هاتان الفضيلتان الأساسيتان بطقوس شينتو المعروفة، مثل طقوس التطهير "هاراي" أو "ميسوجي" . أعادت شينتو يوشيدا تعريف هذه الطقوس التقليدية وتصميمها بأسلوب مستوحى من البوذية الباطنية . كما أن مذاهبها تُصاغ بأسلوب البوذية الباطنية المختصر، والذي لا يُفهم إلا بالاقتران مع الممارسة الطقسية. ^{[ 3 ]} لم تعد الطقوس مجرد شكل خارجي للنقاء، بل أصبحت وسيلة لتحقيق النقاء الداخلي وتنمية الفضائل اللازمة لنيل "ماكوتو". قد ترتبط هذه المفاهيم بالخلاص البوذي، ولكن على عكس البوذية، رفضت شينتو يوشيدا العزوبية وفكرة أن الحياة البشرية تؤدي دائمًا إلى المعاناة. لكن لا يوجد تصور واضح للحياة الآخرة.

كانت شينتو يوشيدا تقليدًا باطنيًا حتى من حيث التنظيم الكهنوتي، إذ كانت تتألف من عدة مراتب تُكتسب عبر طقوس سرية، وتُمنح أعلى مرتبة لرجل واحد فقط في كل مرة، يحمل اسم عائلة يوشيدا. وفي حال عدم وجود وريث مناسب، يتم تبني أحدهم.

يُعتبر Kunitokotachi no mikoto أو Soranaki-oomoto-mikoto-kami إله أصل العالم.

على الرغم من قِدَمها المزعوم، فإنّ مذاهب يوشيدا قد وضعها يوشيدا كانيتومو (1435-1511) الذي خدم في البلاط الإمبراطوري في قسم شؤون الشنتو. اكتسبت شينتو يوشيدا مكانةً بارزةً خلال فترة موموياما ، عندما شاركت العائلة في تأليه تويوتومي هيديوشي ، وعزّزت نفوذها خلال فترة إيدو في عهد يوشيكاوا كوريتارو (1616-1694)، وهو سليل يوشيدا (ولكنه ليس فرداً من العائلة) الذي كان يتمتع بعلاقات ممتازة مع النخب الحاكمة في إيدو . ربما كان كوريتارو القوة الدافعة وراء إصدار مرسوم بتعيين عائلة يوشيدا مشرفين فعليين على جميع أضرحة الشنتو الصغيرة في "لوائح كهنة الأضرحة" الرسمية (諸社禰宜神主法度، شوشا نيغي كانوشي هاتو ) عام 1665. لاحقًا، ابتكر كوريتارو نسخته الخاصة من الشنتو (يوشيكاوا شينتو) مع التركيز على التأمل الذاتي وطبيعة الكامي للإنسان، بالإضافة إلى دور الإنسان في المجتمع (مع التركيز على علاقة السيد بالتابع الشائعة خلال تلك الفترة). ^{[ 4 ]}

من المرجح أن علماء الكونفوشيوسية الجدد الأوائل في اليابان، مثل هاياشي رازان ويامازاكي أنساي، قد اطلعوا على شينتو يوشيدا خلال فترة عملهم كرهبان بوذيين، حيث كانت المحاضرات التي يلقيها كهنة شينتو يوشيدا شائعة. إلا أنه مع بروز تعاليم الكونفوشيوسية الجديدة لاحقًا، صاغ هؤلاء المفكرون نظرياتهم ومذاهبهم الخاصة حول العلاقة بين الكونفوشيوسية والشنتو، وانتقدوا شينتو يوشيدا لتأثرها بالبوذية. ومع ذلك، لا تزال مفردات وأفكار يوشيدا موجودة في كتاباتهم. استمر هذا التوجه حتى ظهور حركة التعليم الوطني التي سعت إلى فصل الشنتو عن كل من البوذية والكونفوشيوسية، وبالتالي طورت خطابًا جديدًا تمامًا حول الكامي المحلي . ^{[ 5 ]}

من الناحية التاريخية المؤسسية، هيمنت شينتو يوشيدا حتى أواخر فترة إيدو، لكنها تراجعت بسرعة خلال القرن التاسع عشر، ولم يتبق لها أثر يُذكر في عبادة الأضرحة اليابانية المعاصرة. ومع ذلك، لا تزال مجموعة النصوص القديمة لعائلة يوشيدا تُشكل أحد أهم مصادر الشنتو، ويُحفظ جزء كبير منها الآن في مكتبة جامعة تينري في محافظة نارا .

• نوسكو، بيتر (1996). “ماسوهو زانكو (1655-1742): أحد أنصار الشنتو بين النزعة القومية والتعلم الوطني”. الكونفوشيوسية وثقافة توكوغاوا . هاواي: مطبعة جامعة هاواي. ص 166 – 187. ISBN  0-8248-1865-2.
• شيد، برنارد (2000). "قراءة كتاب يوييتسو شينتو ميوبو يوشو : تفسير حديث لنص شينتو باطني". في جون برين ومارك تيوين (محرران). الشنتو في التاريخ: طرق الكامي . لندن: كرزون. ص 117-143 . 
• شيد، برنارد (2002). "الشنتو كدين لطبقة المحاربين: حالة يوشيكاوا كوريتاري". المجلة اليابانية للدراسات الدينية 29/3–4 . ص 299–324 . 

• يوشيدا شينتو (إيتو ساتوشي)، موسوعة الشنتو (جامعة كوكوغاكوين)