الكونفوشيوسية الجديدة

الكونفوشيوسية الجديدة ( بالصينية :宋明理學؛ بينيين : Sòng-Míng lǐxué ، وغالبًا ما تُختصر إلى lǐxué理學، وتعني حرفيًا "مدرسة المبادئ") هي إحياء ثقافي للكونفوشيوسية كنظام أخلاقي واجتماعي وديني ، هيمنت على الفلسفة الصينية من القرن الثالث عشر إلى القرن التاسع عشر. ^{[ 1 ] [ 2 ]} على الرغم من أن أصولها تعود إلى عهد أسرة تانغ ، إلا أنها تطورت بشكل كامل خلال عهد أسرة سونغ في ظل صياغات تشو شي (1130-1200)، الشخصية المحورية في هذا التقليد. يُشكل تشو، إلى جانب تشنغ يي وتشنغ هاو ، مدرسة تشنغ-تشو المهيمنة ، في مقابل مدرسة لو-وانغ اللاحقة بقيادة وانغ يانغمينغ ولو شيانغشان .

ربما كانت الكونفوشيوسية الجديدة محاولةً لخلق شكلٍ أكثر عقلانيةً وعلمانيةً من الكونفوشيوسية، وذلك برفض العناصر الصوفية للطاوية والبوذية التي أثرت في الكونفوشيوسية خلال عهد أسرة هان وبعده. ^{[ 3 ]} ورغم انتقاد الكونفوشيوسيين الجدد للطاوية والبوذية، إلا أنهما أثرتا في الفلسفة، واستعاروا مصطلحاتٍ ومفاهيمَ منها. مع ذلك، وخلافًا للبوذيين والطاويين الذين رأوا في الميتافيزيقا حافزًا للتطور الروحي والتنوير الديني والخلود، استخدم الكونفوشيوسيون الجدد الميتافيزيقا دليلًا لتطوير فلسفة أخلاقية عقلانية. ^{[ 4 ] [ 5 ]} بعد الغزو المغولي للصين في القرن الثالث عشر، أعاد العلماء والمسؤولون الصينيون إحياء الكونفوشيوسية الجديدة وحفظها كوسيلةٍ لحماية التراث الثقافي للصين. ^{[ 6 ]}

تعود جذور الكونفوشيوسية الجديدة إلى عهد أسرة تانغ؛ ويُعتبر العالمان الكونفوشيوسيان هان يو ولي آو من رواد الكونفوشيوسية الجديدة في عهد أسرة سونغ. ^{[ 4 ]} ويُعدّ الفيلسوف تشو دونيي (1017-1073) من أسرة سونغ أول رائد حقيقي للكونفوشيوسية الجديدة، إذ استخدم الميتافيزيقا الطاوية إطارًا لفلسفته الأخلاقية. ^{[ 5 ]} مثّلت الكونفوشيوسية الجديدة إحياءً للكونفوشيوسية الكلاسيكية، مُحدّثةً لتتوافق مع القيم الاجتماعية لأسرة سونغ، ورد فعل على تحديات فلسفة ودين البوذية والطاوية التي ظهرت خلال عهدي أسرتي تشو وهان. ^{[ 7 ]} ورغم أن الكونفوشيوسيين الجدد استنكروا الميتافيزيقا البوذية، إلا أن الكونفوشيوسية الجديدة استعارت مصطلحات ومفاهيم طاوية وبوذية. ^{[ 4 ]}

كان تشو شي (1130-1200) أحد أبرز دعاة الكونفوشيوسية الجديدة . وقد كان لتعاليمه تأثير بالغ لدرجة أنها أُدمجت في امتحانات الخدمة المدنية من حوالي عام 1314 حتى عام 1905. ^{[ 8 ]} كان تشو شي كاتبًا غزير الإنتاج، محافظًا على معتقداته الكونفوشيوسية حول الانسجام الاجتماعي والسلوك الشخصي القويم، ومدافعًا عنها. ومن أشهر مؤلفاته كتاب " طقوس الأسرة "، الذي قدم فيه نصائح مفصلة حول كيفية إقامة حفلات الزفاف والجنازات والاحتفالات العائلية وتكريم الأجداد. وسرعان ما انجذب إلى الفكر البوذي، وبدأ يجادل بأسلوب كونفوشيوسي داعيًا إلى الالتزام بالمعايير الأخلاقية الرفيعة في البوذية. كما اعتقد بأهمية الجمع بين المساعي الأكاديمية والفلسفية في الشؤون العملية، على الرغم من أن كتاباته تركز أكثر على القضايا النظرية (مقارنةً بالقضايا العملية). يُنسب إليه كتابة العديد من المقالات التي حاول فيها توضيح كيف أن أفكاره لا تنتمي إلى البوذية أو الطاوية، وتضمنت هذه المقالات بعض الانتقادات اللاذعة للبوذية والطاوية. بعد عصر شينينغ (1068-1077)، يُعتبر وانغ يانغمينغ (1472-1529) على نطاق واسع أهم مفكر في الكونفوشيوسية الجديدة. وقد أنكر تفسير وانغ للكونفوشيوسية الثنائية العقلانية للفلسفة التقليدية لتشو.

تعددت الآراء المتنافسة داخل المجتمع الكونفوشيوسي الجديد، ولكن في المجمل، برز نظامٌ يجمع بين الفكر البوذي والطاوي (الداوي) السائد آنذاك، وبعض الأفكار الواردة في كتاب التغيرات ( الإي تشينغ )، بالإضافة إلى نظريات الين واليانغ الأخرى المرتبطة برمز التايجي ( التايجيتو ). ومن أبرز رموز الكونفوشيوسية الجديدة لوحاتٌ تُصوّر كونفوشيوس وبوذا ولاو تزو وهم يشربون من إناء خلّ واحد ، وهي لوحاتٌ مرتبطة بشعار "التعاليم الثلاثة واحدة!".

على الرغم من أن الكونفوشيوسية الجديدة استوعبت أفكارًا بوذية وطاوية، إلا أن العديد من أتباعها عارضوا بشدة البوذية والطاوية، بل ورفضوهما رفضًا قاطعًا. إحدى أشهر مقالات هان يو تستنكر عبادة الآثار البوذية . ومع ذلك، فقد كيّفت كتابات الكونفوشيوسية الجديدة الأفكار والمعتقدات البوذية لتتوافق مع اهتماماتها الكونفوشيوسية. في الصين ، كانت الكونفوشيوسية الجديدة عقيدة معترف بها رسميًا منذ نشأتها خلال عهد أسرة سونغ وحتى أوائل القرن العشرين، وتأثرت بها بشدة جميع الأراضي التي كانت تحت حكمها ( فيتنام وكوريا واليابان ) لأكثر من نصف ألفية.

الكونفوشيوسية الجديدة فلسفة اجتماعية وأخلاقية تتخذ من الأفكار الميتافيزيقية، وبعضها مستوحى من الطاوية، إطاراً لها. ويمكن وصف هذه الفلسفة بأنها إنسانية وعقلانية، إذ تؤمن بإمكانية فهم الكون من خلال العقل البشري، وأن على البشرية أن تخلق علاقة متناغمة بين الكون والفرد. ^{[ 9 ]}

يتناقض منطق الكونفوشيوسية الجديدة مع نزعة التصوف التي سادت سابقًا في بوذية تشان . وعلى عكس البوذيين، آمن الكونفوشيوسيون الجدد بوجود الواقع وإمكانية فهمه من قبل البشرية، حتى وإن اختلفت تفسيرات الواقع اختلافًا طفيفًا باختلاف مدارس الكونفوشيوسية الجديدة. ^{[ 9 ]}

لكن روح العقلانية الكونفوشيوسية الجديدة تتعارض تمامًا مع روح التصوف البوذي. فبينما أصرت البوذية على عدم واقعية الأشياء، أكدت الكونفوشيوسية الجديدة على واقعيتها. وأكدت البوذية والطاوية أن الوجود ينبثق من العدم ويعود إليه؛ بينما اعتبرت الكونفوشيوسية الجديدة الواقع إدراكًا تدريجيًا للغاية العظمى... اعتمد البوذيون، وإلى حد ما الطاويون أيضًا، على التأمل والبصيرة لبلوغ العقلانية العليا؛ بينما اختار الكونفوشيوسيون الجدد اتباع العقل. ^{[ 10 ]}

إن أهمية مفهوم "لي" في الكونفوشيوسية الجديدة أعطت الحركة اسمها الصيني، والذي يعني حرفياً "دراسة لي ".

يرى الكونفوشيوسيون الجدد أن جوهر الكونفوشيوسية الحقيقي قد فُقد بعد مينسيوس، إذ انصبّ اهتمام الكونفوشيوسيين "المتأخرين" على وسائل المعرفة كالنصوص الكلاسيكية والأدبية، بدلاً من "القيم المشتركة". وزعموا أن الكونفوشيوسيين "المتأخرين" ركزوا على الحكم الرشيد (الموجود في النصوص المقدسة) متجاهلين "التعليم الصحيح"، وهو الأساس الضروري للنظام الأخلاقي. وتناقضت رؤيتهم للنظام الأخلاقي، الذي يمكن غرسه من قِبل علماء من خارج الحكومة، مع الأفكار السابقة حول التوجيه الأخلاقي من قِبل السلطات الحاكمة. ^{[ 11 ]} ويمكن تمييز الكونفوشيوسيين الجدد باهتمامهم الأكبر بالأخلاق الشخصية. سياسياً، عارض الكونفوشيوسيون الجدد أيضاً المركزية في البلاط الإمبراطوري، ودعوا بدلاً من ذلك إلى مزيد من الاستقلال الذاتي المحلي، وإنشاء مؤسسات محلية غير مركزية تُعنى بالتنمية الاجتماعية. وركزت هذه المنظمات الأدبية المحلية التطوعية على التعليم والإغاثة المحليين، بدلاً من الخضوع لمتطلبات الخدمة الحكومية أو المسؤولين الحكوميين. إن تزايد أعداد المثقفين الذين لم يعملوا في الحكومة ولكنهم اعتبروا أنفسهم مساويين للمسؤولين، وقادرين على العمل الجماعي من القاعدة إلى القمة، قد حد من سلطة المسؤولين المحليين. ^{[ 12 ]}

كانت الكونفوشيوسية الجديدة تقليدًا فلسفيًا غير متجانس، ويتم تصنيفها عمومًا إلى مدرستين مختلفتين.

في كوريا خلال عهد جوسون ، ترسخت الكونفوشيوسية الجديدة كأيديولوجية للدولة. وقد أدخل احتلال سلالة يوان لشبه الجزيرة الكورية مدرسة تشو شي للكونفوشيوسية الجديدة إلى كوريا. ^{[ 16 ] [ 17 ]} وقد أدخل آن هيانغ الكونفوشيوسية الجديدة إلى كوريا خلال عهد مملكة غوريو . في ذلك الوقت، كانت مملكة غوريو في القرن الأخير من وجودها، متأثرة بسلالة يوان المغولية .

زار العديد من العلماء الكوريين الصين خلال عهد أسرة يوان، وكان آن من بينهم. في عام ١٢٨٦، قرأ كتابًا لتشو شي في يانجينغ، وتأثر به بشدة لدرجة أنه نسخ الكتاب كاملًا وعاد به إلى كوريا. وقد ألهم هذا الكتاب المثقفين الكوريين آنذاك، فاعتنق كثيرون منهم، وخاصة من الطبقة الوسطى الذين خاب أملهم في تجاوزات الدين المنظم (وتحديدًا البوذية) والطبقة النبيلة القديمة، الكونفوشيوسية الجديدة. وكان هؤلاء المثقفون الكونفوشيوسيون الجدد يقودون جماعات تهدف إلى الإطاحة بسلالة غوريو القديمة (التي تزايد تأثرها بالثقافة الأجنبية).

بعد سقوط مملكة غوريو وتأسيس مملكة جوسون على يد يي سونغ-غي عام 1392، تم ترسيخ الكونفوشيوسية الجديدة كأيديولوجية للدولة. واعتُبرت البوذية، والأديان المنظمة عمومًا، خطرًا على النظام الكونفوشيوسي الجديد. ونتيجة لذلك، خضعت البوذية لقيود، بل واضطُهدت في بعض الأحيان من قبل جوسون. ولأن الكونفوشيوسية الجديدة شجعت التعليم، فقد تأسست العديد من المدارس الكونفوشيوسية الجديدة ( سيوون وهيانغيو ) في جميع أنحاء البلاد، والتي خرّجت العديد من العلماء، من بينهم تشو كوانغجو (1482-1520)، ويي هوانغ (الاسم المستعار: تويغي؛ 1501-1570)، ويي إي (1536-1584).

في أوائل القرن السادس عشر، سعى جو إلى تحويل مملكة جوسون إلى مجتمع مثالي على نهج الكونفوشيوسية الجديدة من خلال سلسلة من الإصلاحات الجذرية، إلى أن أُعدم عام ١٥٢٠. وعلى الرغم من ذلك، سرعان ما اكتسبت الكونفوشيوسية الجديدة دورًا أكبر في مملكة جوسون. وسرعان ما بدأ علماء الكونفوشيوسية الجديدة، الذين لم يعودوا يكتفون بقراءة وحفظ المبادئ الصينية الأصلية، في تطوير نظريات جديدة في هذا المجال. وكان يي هوانغ ويي يي من أبرز هؤلاء المنظرين الجدد.

كان أبرز تلاميذ يي هوانغ هم كيم سونغيل (1538-1593)، ويو سونغنيونغ (1542-1607)، وتشونغ كو (1543-1620)، والمعروفون باسم "الأبطال الثلاثة". وخلفهم جيل ثانٍ من العلماء ضم تشانغ هيونغوانغ (1554-1637) وتشانغ هونغيو (1564-1633)، ثم جيل ثالث (ضم هو موك ، ويون هيو ، ويون سوندو ، وسونغ سي يول ) الذين ساهموا في تطوير المدرسة حتى القرن الثامن عشر. ^{[ 18 ]}

لكن سرعان ما تحوّلت النزعة الكونفوشيوسية الجديدة إلى دوغمائية شديدة، ما حال دون تحقيق التنمية والتغيير الاجتماعي والاقتصادي الضروريين، وأدى إلى انقسامات داخلية وانتقادات واسعة للعديد من النظريات الجديدة بغض النظر عن شعبيتها. فعلى سبيل المثال، اعتُبرت نظريات وانغ يانغمينغ ، التي لاقت رواجًا في عهد أسرة مينغ الصينية ، هرطقةً وأدانها بشدة الكونفوشيوسيون الجدد الكوريون. علاوة على ذلك، استُبعدت أي تعليقات على المذهب الكونفوشيوسي تخالف آراء تشو شي. وفي عهد جوسون، انقسمت الطبقة الحاكمة الناشئة حديثًا، المعروفة باسم ساريم، إلى فصائل سياسية وفقًا لتنوع وجهات نظرها الكونفوشيوسية الجديدة في السياسة. وبرز فصيلان رئيسيان، بالإضافة إلى العديد من الفصائل الفرعية.

خلال الغزوات اليابانية لكوريا (1592-1598) ، تم نقل العديد من الكتب والعلماء الكوريين الجدد في الكونفوشيوسية إلى اليابان، وأثرت على العلماء اليابانيين مثل فوجيوارا سيكا، وأثرت على تطور الكونفوشيوسية الجديدة اليابانية.

في عام 1070، افتتح الإمبراطور لي ثانه تونج أول جامعة كونفوشيوس في هانوي باسم فان ميو . قامت محكمة Lý، Trần بتوسيع تأثيرات الكونفوشيوسية في لغة الماندرين الفيتنامية من خلال امتحانات العام، وواصلت نموذج أسرة تانغ حتى ضمها الغزاة مينغ في عام 1407. في عام 1460، اعتمد الإمبراطور لي ثانه تونج من أسرة لي الكونفوشيوسية الجديدة كقيم أساسية لداي فيت.

أصبحت الكونفوشيوسية الجديدة التفسير السائد للكونفوشيوسية، والذي كان إتقانه ضرورياً لاجتياز الامتحانات البيروقراطية في عهد أسرة مينغ ، واستمرت على هذا المنوال خلال عهد أسرة تشينغ حتى نهاية نظام الامتحانات الإمبراطورية في عام 1905. ومع ذلك، فقد شكك العديد من الباحثين، مثل بنيامين إلمان، في مدى انعكاس دورهم كتفسير رسمي في امتحانات الدولة على مدى إيمان كل من البيروقراطيين والنبلاء الصينيين بتلك التفسيرات، وأشاروا إلى وجود مدارس نشطة للغاية، مثل مدرسة هان، التي قدمت تفسيرات منافسة للكونفوشيوسية.

كانت المدرسة المنافسة في الكونفوشيوسية تُعرف بالمدرسة الاستدلالية أو مدرسة هان ، وقد جادلت بأن الكونفوشيوسية الجديدة قد تسببت في تلوث تعاليم الكونفوشيوسية بشكل لا رجعة فيه بالفكر البوذي. كما انتقدت هذه المدرسة الكونفوشيوسية الجديدة لانشغالها المفرط بالتأملات الفلسفية الفارغة التي لا صلة لها بالواقع.

تم تجميع المدونة الكونفوشيوسية كما هي موجودة اليوم بشكل أساسي بواسطة تشو شي . قام تشو بتقنين مدونة الكتب الأربعة ( التعليم العظيم ، ومذهب الوسط ، ومختارات كونفوشيوس، ومينسيوس ) والتي أصبحت في عهد أسرتي مينغ وتشينغ اللاحقتين جوهر المنهج الرسمي لامتحان الخدمة المدنية.

في عشرينيات القرن العشرين، بدأت الكونفوشيوسية الجديدة ، المعروفة أيضًا بالكونفوشيوسية الحديثة، بالظهور واستوعبت المعارف الغربية سعيًا منها إلى تحديث الثقافة الصينية انطلاقًا من الكونفوشيوسية التقليدية. وترتكز هذه الكونفوشيوسية على أربعة محاور رئيسية: التحول الحديث للثقافة الصينية، والروح الإنسانية فيها، والدلالات الدينية، والتفكير الحدسي الذي يتجاوز المنطق ويتجاوز مفهوم التحليل الإقصائي. وبالالتزام بالكونفوشيوسية التقليدية والكونفوشيوسية الحديثة، تُسهم الكونفوشيوسية الحديثة في خروج الأمة من المأزق الذي واجهته الثقافة الصينية التقليدية العريقة في مسيرة التحديث؛ كما أنها تُعزز ثقافة العالم الصناعي بدلًا من التركيز على الحواس الشخصية التقليدية.

• تشان، وينغ-تسيت (1963)، كتاب مصادر الفلسفة الصينية ، برينستون: مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-0-691-07137-4{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
• تشان، وينغ-تسيت (1946). الصين . بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا .
• كريج، إدوارد (1998). موسوعة روتليدج للفلسفة، المجلد 7. تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0-415-07310-3.
• دي باري، ويليام ثيودور (1989). رسالة العقل في الكونفوشيوسية الجديدة . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 0231068085.

• هوانغ، سيو تشي (1999). أساسيات الكونفوشيوسية الجديدة: ثمانية فلاسفة رئيسيين من عهدي سونغ ومينغ . ويستبورت: مطبعة غرينوود .
• ليفينسون، ديفيد؛ كريستنسن، كارين، محرران. (2002). موسوعة آسيا الحديثة . المجلد  4. تشارلز سكريبنر وأولاده . الصفحات 302-307 . 
• ماير، فيكتور هـ. ، محرر. (2001). تاريخ كولومبيا للأدب الصيني . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 0-231-10984-9.( نسخة أمازون كيندل ).

• تشان، وينغ-تسيت، مترجم. تعليمات للحياة العملية وكتابات أخرى من الكونفوشيوسية الجديدة لوانغ يانغ-مينغ . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا ، 1963.
• ديهوان، نوه. "التطور الانتقائي للكونفوشيوسية الجديدة وفن الحكم من القرن الثامن عشر إلى القرن التاسع عشر" . مجلة كوريا (شتاء 2003).
• دي باري، ويليام ثيودور؛ تشافي، جون دبليو، محرران. (1989). التعليم الكونفوشيوسي الجديد: المرحلة التكوينية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص  455 وما بعدها. ISBN 978-0-520-06393-8.
• دي باري، ويليام ثيودور؛ وآخرون  ، محررون. (2008). مصادر التراث الآسيوي الشرقي . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.(المجلد 1 ISBN) 978-0-231-14305-9) (المجلد 2 ISBN 978-0-231-14323-3)
• إيبري، باتريشيا باكلي. الحضارة الصينية: كتاب مصادر . نيويورك: فري، 1993. مطبوع.
• هندرسون، جون ب. (1998). بناء الأرثوذكسية والهرطقة: أنماط الكونفوشيوسية الجديدة والإسلامية واليهودية والمسيحية المبكرة . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 9780791437599.
• تو ويمينغ. الفكر الكونفوشيوسي الجديد في الممارسة: شباب وانغ يانغ مينغ (1472-1509) . بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1976.
• تو ويمينغ. الفكر الكونفوشيوسي: الذات كتحول إبداعي . نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1985.

• فيزر، جيمس؛ داودن، برادلي (محرران). "الفلسفة الكونفوشيوسية الجديدة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .  
• كتابات المدرسة الأرثوذكسية من عهد أسرة سونغ (باللغتين الإنجليزية والصينية)