زاف

في الشريعة اليهودية، يُطلق مصطلح " زاف" ( بالعبرية : זָב ؛ وتعني حرفيًا "المتدفق") على الرجل الذي يعاني من إفرازات منوية غير طبيعية من قضيبه ، وبالتالي يدخل في حالة من النجاسة الطقسية . أما المرأة التي تعاني من إفرازات غير طبيعية مماثلة من أعضائها التناسلية فتُعرف باسم " زافاه" .

تشمل متطلبات التطهير للزاف الامتناع عن المني لمدة سبعة أيام، والاغتسال في نبع ماء ، وتقديم قرابين معينة . وفي مجال أحكام الطهارة والنجاسة ، يجوز للزاف إنشاء كتاب ديني (ميدراس) ، ويُحظر عليه دخول مناطق محددة من جبل الهيكل .

إن نجاسة الزاف فريدة من نوعها حيث لا يمكن تطهيرها بالغمر في حمام مائي عادي ، بل تتطلب الغمر في نبع من الماء الحي . [ 1 ]

أصل الكلمة

صيغة "زَف " ( זָב) هي اسم الفاعل من الفعل "زُف" (זוּב) ، ومعناها الحرفي "التدفق"، وهي شائعة الاستخدام في التناخ عند الإشارة إلى الإفرازات الجسدية الخارجة من الأعضاء التناسلية . وبالمجاز ، يُوسّع معناها ليشمل الأشخاص الذين يعانون من هذه الإفرازات، وبهذا المعنى تظهر الكلمة في الخطاب الفقهي.

الكتاب المقدس العبري

تظهر القوانين التي تحكم وضع الزاف في سفر اللاويين ، على النحو التالي:

كلم بني إسرائيل وقل لهم: إذا خرج من أحدٍ سيلانٌ من جسده، فإن سيلانه نجس. وهذه هي نجاسته في سيلانه: سواءً سال دمه مع سيلانه، أو انقطع دمه عن سيلانه، فهذه هي نجاسته.

ويتبع ذلك القوانين المتعلقة بالزاف : قوانين النجاسة، وإجراءات التطهير عند توقف التدفق، والقرابين التي يجب تقديمها بعد التطهير ( سفر اللاويين 15: 4-15 ).

تظهر قوانين مماثلة خاصة بالزفاه لاحقًا في نفس الإصحاح ( لاويين 15: 25-30 ). أما الوصية المتعلقة بالنيدا ، الواردة في نفس الإصحاح، فتستخدم نفس الفعل العبري الذي يعني "التدفق"، على الرغم من أن قوانينها تختلف نوعًا ما عن قوانين الزاف أو الزفاه ( لاويين 15: 19 ).

في السنة الثانية بعد الخروج من مصر، عندما كان بنو إسرائيل على وشك السفر، أُمروا بإرسال الزاف خارج المخيم ( العدد 5:2 ).

في الأدبيات الحاخامية

تُناقش أحكام الزاف لأول مرة في المشناه ، في مسلك زافيم . ويظهر ملخص للموضوع في سفر هاخينوخ ، ميتزفاه 178.

مناقشة الوضع المادي

يختلف إفراز الزاف عند الذكور عن إفراز الزفاه عند الإناث : فالزافاه تُخرج دمًا، بينما يُخرج الزاف سائلًا أبيض اللون، [ 2 ] ذو مسحة حمراء خفيفة. [ 3 ] ووفقًا لموسى بن ميمون ، فإن حالة الزاف هي مرض يصيب الجهاز التناسلي الذكري مع بقاء صحة الرجل العامة طبيعية، مما يؤدي إلى تسرب السائل المنوي دون تحفيز أو انتصاب أو متعة؛ ويكون لونه متغيرًا وقوامه رقيقًا. [ 3 ]

استنادًا إلى الكلمة العبرية : החתים ، والتي تعني حرفيًا " مختوم " ، يذكر إبراهيم بن عزرا أن حالة الزاف قد تعني أيضًا فقدان القدرة على القذف بشكل كامل. [ 4 ] ويفهم موسى بن ميمون الكلمة نفسها بمعنى حتى كمية ضئيلة من الإفرازات التي تتجاوز حدود مخرج الجهاز البولي الذكري. [ 5 ]

القوانين

إذا لاحظ الرجل إفرازات غير طبيعية مرة واحدة، يصبح نجسًا ليوم واحد، كمن قذف منيًا طبيعيًا. [ 6 ] وإذا لاحظها مرتين، فعليه الالتزام بفترة النجاسة كاملةً لمدة سبعة أيام. وإذا لاحظها ثلاث مرات، فعليه أيضًا تقديم الذبيحة المحددة. ويمكن أن تحدث هذه الملاحظات في اليوم نفسه، أو في أيام متتالية. [ 7 ] وبعد أسبوع من الانتظار والاغتسال، يصبح طاهرًا طقسيًا مرة أخرى ( لاويين 15: 25 )، ولكن لا يُسمح له بأكل التروما ولا بأكل لحم الذبيحة إلا بعد تقديم ذبيحته وحتى حلول ليل اليوم الثامن. [ 8 ]

يتم قياس الزاف على أنه Av HaTumah ، وهو شيء قادر على نقل النجاسة. بالإضافة إلى ذلك، فإن إفرازاته الفعلية من الزاف واللعاب والمني والبول تعتبر أيضًا من فئة Av HaTumah .

فيما يتعلق بانتقال النجاسة من الزاف ، تذكر المشناه أنه إذا جلس شخص طاهر طقوسيًا وزاف على حيوان، أو في قارب صغير، فإن الشخص الطاهر طقوسيًا يصبح نجسًا طقوسيًا بفعل ذلك، بغض النظر عن المسافة بينهما. يُعرف هذا باسم " هسيت " (حركة طفيفة). [ 9 ]

يعتبر القذف المنتظم مختلفًا عن الزاف ، وهو معروف باسم كيري (קֶרִי‎) ( سفر اللاويين 15: 16-18 ).

يُنظر إليه على أنه عقاب إلهي

يشير ابن عزرا إلى أن اشتراط التوراة تقديم ذبيحة خطيئة عند إتمام سبعة أيام طاهرةً يُعدّ دلالةً على أن الزاف قد ارتكب ذنبًا استحقّ به حالة الزاف . [ 10 ] وبالمثل، يكتب حزقيا بن منوح أن الترتيب النصي لأحكام الزاف، القريب من أحكام البرص والاختلاس ( المِعيلة )، يُبيّن أن حالة الزاف تُكتسب بسبب قلة الإخلاص (لله) والذنب. [ 11 ]

علّق شبتاي هاكوهين قائلاً إنّ حالة الزاف هي نتيجة إلهية للإفراط في العلاقات الجسدية في وضعية الاستلقاء. وبالتالي، فإنّ الأشياء التي يستلقي عليها الزاف (أي الأشياء التي تُسمى "ميدراس") ستصبح نجسةً طوال فترة حالة الزاف لديه . [ 12 ]

في اليهودية الحديثة

لم تعد قوانين الزاف ذات أهمية كبيرة في الوقت الحاضر، حيث أن حالة الطهارة مطلوبة فقط لأنشطة مثل دخول المعبد وتناول الطعام المقدس - وهي أنشطة لم تعد تُمارس في الوقت الحاضر.

يُمنع الزاف من زيارة جبل الهيكل في الوقت الحاضر دون الخضوع لإجراءات التطهير.

انظر أيضاً

مراجع

  1. سفر اللاويين 15:13 ؛ مشناه توراة ، ميكفوت 1:5
  2. المشناه ، زافيم 2:1
  3. 1 2 موسى بن ميمون، تعليق على مشناه زافيم 2:2
  4. ابن عزرا على سفر اللاويين 15:13
  5. موسى بن ميمون، شرح مشناه زافيم 1،4، طبعة مؤسسة الحاخام كوك ، معشرح الحاخام يوسف قافيه ، الحاشية 19
  6. ميشناه زافيم 1:1 (رأي بيت هليل)
  7. المشناه، زافيم ، 1
  8. مشناه نغائيم 14:3وتفسير عوبديا بن إبراهيم
  9. المشناه، زافيم ، 3-4
  10. ابن عزرا على سفر اللاويين 15:13
  11. "حزقوني" على سفر العدد 4:6
  12. سيفسي كوهين إلى التوراة ، المجلد 2، صفحة 245