الخروج

تُروى قصة الخروج في النصف الأول من سفر الخروج ، بينما يروي النصف الآخر السنة الأولى في البرية، ويليها سردٌ لتسع وثلاثين سنة أخرى في أسفار اللاويين والعدد والتثنية، وهي الأسفار الأربعة الأخيرة من الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس (المعروفة أيضًا بالتوراة أو الأسفار الخمسة). ^{[ 10 ]} في سفر التكوين، وهو أول أسفار الأسفار الخمسة ، وصل بنو إسرائيل إلى مصر وسكنوا أرض جاسان خلال مجاعة، تحت حماية يوسف، وهو إسرائيلي أصبح مسؤولًا رفيعًا في بلاط فرعون مصر . يبدأ سفر الخروج بوفاة يوسف وتولي فرعون جديد الحكم "لم يكن يعرف يوسف" (خروج 1: 8). ^{[ 10 ]}

انتاب فرعون القلق من كثرة بني إسرائيل وقوتهم في مصر ، فاستعبدهم وأمرهم ببناء مدينتين للتخزين تُسميان فيثوم ورعمسيس (خروج ١: ١١). ^{[ ج ]} كما أمر فرعون بقتل جميع ذكور بني إسرائيل عند ولادتهم. إلا أن طفلاً عبرانياً واحداً نُقذ ووُضع في سلة عائمة على نهر النيل . عثرت عليه ابنة فرعون وتبنته ، وسمته موسى . ولما كبر موسى، قتل مصرياً رآه يضرب عبداً عبرانياً، ولجأ إلى أرض مديان ، حيث تزوج من صفورة ، ابنة الكاهن المدياني يثرون . مات الفرعون القديم وتولى فرعون جديد العرش. ^{[ ١٠ ]}

بحسب حزقيال 20: 8-9، مارس بنو إسرائيل المستعبدون أيضًا "الرجاسات" وعبدوا آلهة مصر. أثار هذا غضب يهوه الذي أراد إهلاكهم، لكنه تراجع كي لا يُدنس اسمه. ^{[ 15 ]}

في هذه الأثناء، ذهب موسى إلى جبل حوريب ، حيث ظهر له يهوه في شجرة مشتعلة وأمره بالذهاب إلى مصر لتحرير بني إسرائيل العبيد وإحضارهم إلى أرض الميعاد في كنعان. وتحدث يهوه أيضًا إلى هارون ، شقيق موسى ، فجمع الاثنان بني إسرائيل وأجريا معجزات لإيقاظ إيمانهم بوعد يهوه. ثم ذهب موسى وهارون إلى فرعون وطلبا منه السماح لبني إسرائيل بالذهاب إلى الصحراء لحضور عيد ديني، لكنه رفض وزاد من أعبائهم، وأمرهم بصنع الطوب بدون قش . عاد موسى وهارون إلى فرعون وطلبا منه إطلاق سراح بني إسرائيل والسماح لهم بالرحيل. طلب ​​فرعون من موسى أن يصنع معجزة ، فألقى هارون عصا موسى ، فتحولت إلى تنين (وحش بحري ^{[ 16 ]} أو ثعبان) (خروج 7: 8-13). مع ذلك، ^{فإن سحرة} فرعون قادرون أيضاً على فعل ذلك، لكن ^ثعبان موسى يلتهم الآخرين. ويرفض فرعون إطلاق سراح بني إسرائيل.

بعد ذلك، أنزل يهوه سلسلة من البلايا على المصريين كلما كرر موسى طلبه ورفض فرعون إطلاق سراح بني إسرائيل. استطاع سحرة فرعون محاكاة البلايا الأولى، حيث حوّل يهوه النيل إلى دم وأخرج بلاء الضفادع، لكنهم عجزوا عن محاكاة أي بلاء بدءًا من البلاء الثالث، بلاء البعوض . ^{[ 18 ]} بعد كل بلاء، طلب فرعون من بني إسرائيل عبادة يهوه لإزالة البلاء، ثم استمر في رفض إطلاق سراحهم.

أُمر موسى بتحديد شهر أبيب الأول في بداية التقويم العبري . وأمر بني إسرائيل أن يأخذوا خروفًا في اليوم العاشر، وفي اليوم الرابع عشر أن يذبحوه ويلطخوا دمه على قوائم أبوابهم وعتباتها ، وأن يحتفلوا بعيد الفصح في تلك الليلة، ليلة اكتمال القمر . وفي الضربة الأخيرة ، أرسل الرب ملاكًا إلى كل بيت ليقتل الابن البكر والبقرة، لكن بيوت بني إسرائيل نجت بفضل الدم الذي على قوائم أبوابهم. وأمر الرب بني إسرائيل أن يخلدوا ذكرى هذا الحدث في "فريضة أبدية" (خروج ١٢: ١٤). ^{[ ١٩ ]}

بعد مقتل ابنه البكر، طرد فرعون بني إسرائيل من مصر. وقادهم الرب في صورة عمود سحاب نهارًا وعمود نار ليلًا. ولكن ما إن غادر بنو إسرائيل، حتى قسى الرب قلب فرعون فغيّر رأيه ولاحقهم إلى شاطئ البحر الأحمر . استخدم موسى عصاه لشق البحر ، فعبر بنو إسرائيل على أرض يابسة، لكن البحر انطبق على المصريين المطاردين، فأغرقهم جميعًا. ^{[ 19 ]}

بدأ بنو إسرائيل بالتذمر، فأنعم عليهم الرب بالماء والطعام، ثم أنزل عليهم المنّ ليأكلوه. هاجم العمالقة رفيديم ، لكنهم هُزموا. أقنع يثرون، حمو موسى، موسى بتعيين قضاة لأسباط إسرائيل. وصل بنو إسرائيل إلى صحراء سيناء ، ودعا الرب موسى إلى جبل سيناء ، حيث كشف الرب عن نفسه لشعبه وأنزل عليهم الوصايا العشر وعهد موسى : على بني إسرائيل أن يحفظوا شريعته (توراته)، ووعدهم الرب بأرض كنعان. ^{[ 20 ]}

أسس يهوه كهنوت هارون ووضع قواعد مفصلة للعبادة الطقسية، إلى جانب قوانين أخرى. إلا أنه في غياب موسى، أخطأ بنو إسرائيل في حق يهوه بصنعهم عجلاً ذهبياً . فعاقبهم يهوه بقتل ثلاثة آلاف منهم على يد اللاويين (خروج ٣٢: ٢٨)، وأرسل عليهم وباءً. ثم قبل بنو إسرائيل العهد الذي أُعيد تأسيسه، وبنوا خيمة الاجتماع ليهوه، وتلقوا شرائعهم. وأمر يهوه موسى بإحصاء بني إسرائيل، وحدد مهام اللاويين. ثم انطلق بنو إسرائيل من جبل سيناء. ^{[ ٢٠ ]}

أمر الرب موسى بإرسال اثني عشر جاسوسًا إلى كنعان لاستطلاعها. اكتشف الجواسيس أن الكنعانيين أشداء، ولثني بني إسرائيل عن غزو كنعان، أبلغوا زورًا أنها مليئة بالعمالقة (العدد ١٣: ٣٠-٣٣). رفض بنو إسرائيل الذهاب إلى كنعان، فأعلن الرب أن الجيل الذي خرج من مصر سيموت قبل أن يدخل بنو إسرائيل أرض الميعاد. سيبقى بنو إسرائيل في البرية أربعين سنة، ^{[ ٢٠ ]} فأهلك الرب الجواسيس بالطاعون باستثناء يشوع وكالب الصالحين ، اللذين سُمح لهما بدخول أرض الميعاد (العدد ١٣: ٣٦-٣٨). تمردت جماعة من بني إسرائيل بقيادة قورح بن يزهار على موسى، لكن الرب شق الأرض وأرسلهم أحياءً إلى الهاوية (العدد ١٦: ١-٣٣). ^{[ 21 ]}

وصل بنو إسرائيل إلى واحة قادش برنيع ، حيث توفيت مريم ، ومكثوا هناك تسعة عشر عامًا. ^{[ 20 ]} ولتوفير الماء، أمر الرب موسى أن يستقي الماء من صخرة بالكلام إليها، لكن موسى ضرب الصخرة بعصاه، فنهاه الرب عن دخول أرض الميعاد . أرسل موسى رسولًا إلى ملك أدوم يطلب منه المرور عبر أرضه إلى كنعان، لكن الملك رفض. ثم ذهب بنو إسرائيل إلى جبل هور ، حيث توفي هارون. حاول بنو إسرائيل الالتفاف حول أدوم، لكنهم اشتكوا من نقص الخبز والماء، فأرسل الرب عليهم وباءً من الحيات السامة (العدد 21: 4-7).

بعد أن صلى موسى طلبًا للنجاة، أمره الرب بصنع حية من نحاس ، فشفى بنو إسرائيل الذين نظروا إليها (العدد ٢١: ٨-٩). وسرعان ما دخل بنو إسرائيل في صراع مع ممالك أخرى، فطلب ملك موآب بالاق من العراف بلعام أن يلعنهم، لكن بلعام باركهم بدلًا من ذلك. وبدأ بعض بني إسرائيل بممارسة الجنس مع نساء موآبيات وعبادة آلهة موآبية ، فأمر الرب موسى بصلب الوثنيين وأرسل عليهم وباءً آخر. وحُرموا من غضب الرب الكامل عندما صلب فينحاس إسرائيليًا وامرأة مديانية كانا يمارسان الجنس (العدد ٢٥: ٧-٩). فأمر الرب بني إسرائيل بإبادة المديانيين، وأجرى موسى وفينحاس إحصاءً آخر. ثم قاموا بغزو أراضي عوج وسيحون في شرق الأردن ، واستقروا هناك الجاديين والرأوبينيين ونصف سبط منسى .

ثم يخاطب موسى بني إسرائيل للمرة الأخيرة على ضفاف نهر الأردن ، مستعرضًا رحلتهم ومقدمًا لهم المزيد من الشرائع. ويأمر الرب موسى باستدعاء يشوع لقيادة غزو كنعان . ويأمر الرب موسى بالصعود إلى جبل نبو ، حيث يرى أرض الميعاد، ثم يموت. ^{[ 20 ]}

تُمثل ذروة الخروج العهد (الاتفاق القانوني المُلزم) بين الله وبني إسرائيل، الذي توسط فيه موسى في سيناء: سيحمي يهوه بني إسرائيل كشعبه المختار إلى الأبد، وسيحفظ بنو إسرائيل شرائع يهوه ويعبدونه وحده. ^{[ 22 ]} يُوصف العهد على مراحل: في سفر الخروج 24: 3-8، يوافق بنو إسرائيل على الالتزام بـ"كتاب العهد" الذي قرأه عليهم موسى للتو؛ وبعد ذلك بوقت قصير، يكتب الله "كلمات العهد" - الوصايا العشر - على ألواح حجرية؛ وأخيرًا، عندما يجتمع الشعب في موآب لعبور أرض كنعان الموعودة، يكشف موسى عن عهد يهوه الجديد "إلى جانب العهد الذي قطعه معهم في حوريب" (تثنية 29: 1). ^{[ 23 ]} وقد وُضعت الشرائع في عدد من المدونات: ^{[ 24 ]}

• الوصايا العشر الأخلاقية أو الوصايا العشر، سفر الخروج 20 وسفر التثنية 5؛
• كتاب العهد ، خروج 20:22-23:3؛
• الوصايا العشر الطقسية ، سفر الخروج 34؛
• القوانين الطقسية لسفر اللاويين 1-6 وسفر العدد 1-10؛
• قانون القداسة ، سفر اللاويين 17-26؛
• قانون التثنية، سفر التثنية 12-26.

لا يقبل معظم الباحثين السائدين رواية الخروج التوراتية كحقيقة تاريخية لعدة أسباب. يتفق معظمهم على أن قصص الخروج كُتبت بعد قرون من المكان الذي تدور فيه الأحداث على ما يبدو. ^{[ 5 ]} ويجادل الباحثون بأن سفر الخروج نفسه يحاول ترسيخ الحدث في سياق تاريخي، إذ يُعيد تحديد تاريخ الخروج في السنة 2666 بعد الخلق (خروج 12: 40-41)، وبناء خيمة الاجتماع في السنة 2667 (خروج 40: 1-2، 17)، ويذكر أن بني إسرائيل سكنوا مصر لمدة 430 سنة (خروج 12: 40-41)، ويحدد أسماء أماكن مثل جاسان (تكوين 46: 28)، وفيثوم ، ورمسيس (خروج 1: 11)، بالإضافة إلى عدد رجال بني إسرائيل البالغ 600,000 رجل (خروج 12: 37). ^{[ 30 ]}

يذكر سفر العدد أيضًا أن عدد ذكور بني إسرائيل الذين بلغوا العشرين عامًا فأكثر في الصحراء أثناء التيه بلغ 603,550، أي ما يعادل 2.5 إلى 3 ملايين نسمة، بمن فيهم النساء والأطفال، وهو عدد يفوق بكثير قدرة صحراء سيناء على استيعابه . ^{[ 31 ]} تتسم الجغرافيا بالغموض، حيث لم تُحدد مناطق مثل جاسان، ^{[ و ]} كما توجد مشاكل داخلية تتعلق بتأريخ التوراة. ^{[ 14 ]} لم تلقَ أي محاولة حديثة لتحديد شخصية مصرية تاريخية كنموذج لموسى قبولًا واسعًا، ولا تتطابق أي فترة في التاريخ المصري مع الروايات التوراتية للخروج. ^{[ 33 ]} تتسم بعض عناصر القصة بالمعجزات وتتحدى التفسير المنطقي، مثل ضربات مصر وعبور البحر الأحمر . ^{[ 34 ]} لا يذكر الكتاب المقدس أسماء أي من الفراعنة المعنيين، مما يزيد من صعوبة مقارنة التاريخ المصري المكتشف أثريًا بالرواية التوراتية. ^{[ 35 ]}

بينما تشير النصوص المصرية القديمة من عصر الدولة الحديثة إلى وجود "آسيويين" يعيشون في مصر كعبيد وعمال، إلا أنه لا يمكن ربط هؤلاء الأشخاص بشكل قاطع ببني إسرائيل، ولا يوجد أي نص مصري معاصر يذكر خروجًا جماعيًا للعبيد كما هو موصوف في الكتاب المقدس. ^{[ 36 ]} ويبدو أن أقدم ذكر تاريخي باقٍ لبني إسرائيل، وهو مسلة مرنبتاح المصرية ( حوالي 1207  قبل الميلاد )، يضعهم في كنعان أو حولها، ولا يشير إلى أي خروج جماعي. ^{[ 37 ]} ويجادل عالم الآثار إسرائيل فينكلشتاين، استنادًا إلى تحليله لقوائم مسارات الرحلات في أسفار الخروج والعدد والتثنية، بأن الرواية التوراتية تمثل ذاكرة ثقافية طويلة الأمد، تمتد من القرن السادس عشر إلى القرن العاشر قبل الميلاد، وليست حدثًا محددًا: "البداية غامضة وغير قابلة للتتبع الآن". ^{[ 38 ]} بدلاً من ذلك، تشير الآثار الحديثة إلى استمرارية بين الاستيطان الكنعاني والإسرائيلي، مما يدل على أصل كنعاني في المقام الأول لإسرائيل، دون أي إشارة إلى أن مجموعة من الأجانب من مصر شكلت إسرائيل المبكرة. ^{[ 39 ] [ 40 ]}

على الرغم من غياب أي دليل أثري، يرى أبراهام فاوست أن "معظم الباحثين يتفقون على أن الرواية لها أساس تاريخي" يتألف من إعادة بناء محتملة للخروج استنادًا إلى ذكريات جماعية مماثلة، ^{[ 7 ] [ 8 ]} ويشير إليها الباحث التوراتي كينتون سباركس بأنها "تاريخ أسطوري". ^{[ 11 ]} ويوضح فاوست أن نتيجة تقييمه غير مرجحة إذا استندت فقط إلى الوجود المصري في كنعان في أواخر العصر البرونزي أو إلى حكام الهكسوس الأجانب في مصر، ويستبعد النشاط البشري الميدي "الذي لا يمكن أن يساعد في تحديد تاريخ الخروج" في تحديد هوية بني إسرائيل الأوائل. ^{[ 41 ]} ويتفق مانفريد بيتاك مع اعتبار طرد الهكسوس "ليس مرتبطًا بهروب مجموعة من العبيد"، مشيرًا إلى أن تصوير الهكسوس كنخبة حاكمة ذات خلفية في التجارة والملاحة البحرية يتعارض مع التصوير التوراتي لبني إسرائيل كمضطهدين في مصر. ^{[ 42 ]} يرى معظم الباحثين أن مجموعة صغيرة من أصل مصري ربما انضمت إلى بني إسرائيل الأوائل، وساهمت بروايتها المصرية الخاصة بالخروج في تاريخ بني إسرائيل. ^{[ g ]} يُعرّف ويليام ج. ديفر هذه المجموعة بحذر بأنها سبط يوسف ، بينما يُعرّفها ريتشارد إليوت فريدمان بأنها سبط لاوي . ^{[ 43 ] [ 44 ]}

يُرجّح معظم الباحثين الذين يتبنون تعريف فاوست للجوهر التاريخي أن نشاط جماعة الخروج المحتمل يعود إلى القرن الثالث عشر قبل الميلاد في عهد رمسيس الثاني ( الأسرة التاسعة عشرة )، بينما يُرجّح آخرون أنه يعود إلى القرن الثاني عشر قبل الميلاد في عهد رمسيس الثالث ( الأسرة العشرون ). ^{[ 7 ]} تشمل الأدلة التي تدعم فكرة أن التقاليد التاريخية تُشكّل خلفية لأسطورة الخروج، التحركات الموثقة لجماعات صغيرة من الشعوب السامية القديمة من وإلى مصر خلال الأسرتين الثامنة عشرة والتاسعة عشرة، وبعض عناصر الفولكلور والثقافة المصرية المذكورة في رواية الخروج، ^{[ 45 ]} وأسماء موسى وهارون وفينحاس، التي يبدو أنها ذات أصل مصري. ^{[ 46 ]} تتراوح التقديرات العلمية لعدد المشاركين في هذا الخروج بين بضع مئات وبضعة آلاف من الأشخاص. ^{[ 7 ]} فيما يتعلق بتأريخ الخروج، من بين أولئك الذين حاولوا تحديد تاريخه بفترة زمنية محددة، هناك اقتراح شائع وهو 1130 قبل الميلاد، بينما هناك اقتراح أقل شيوعًا وهو 1525 قبل الميلاد ليتوافق مع طرد الهكسوس، ونقش أحمس الأول، وثوران بركان ثيرا ، ووعاء WS I الذي أشار إليه ويليام جي. ديفر كما قدمه مانفريد بيتاك. ^{[ 47 ]}

يقدم فاوست في عام 2023 الإجماع الأكاديمي حول عدد الأشخاص الذين خرجوا من مصر: "يتفق معظم العلماء على أن العدد كان في حدود بضعة آلاف، أو ربما مئات فقط." ^{[ 48 ]}

أشار جويل س. بادن ^{[ 49 ]} إلى وجود عبيد ناطقين باللغات السامية في مصر، والذين كانوا يفرون أحيانًا بأعداد قليلة، باعتبارهم مصدر إلهام محتمل لقصة الخروج. ^{[ 50 ]} ومن المحتمل أيضًا أن يكون الحكم المصري القمعي لكنعان خلال أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد، وتحديدًا خلال الأسرة التاسعة عشرة، وخاصة الأسرة العشرين، قد دفع بعض الكنعانيين الأصليين إلى تبني قصة خروج مجموعة صغيرة من اللاجئين المصريين في أساطيرهم. ^{[ 51 ]} ويرى نداف نعمان أن الحكم المصري القمعي لكنعان ربما يكون قد ألهم رواية الخروج، مشكلاً " ذاكرة جماعية " للقمع المصري انتقلت من كنعان إلى مصر نفسها في الوعي الشعبي. ^{[ 52 ]} كما يُناقش طرد الهكسوس ، وهم غزاة ساميون، في عهد الأسرة السابعة عشرة ، بشكل متكرر باعتباره نظيرًا تاريخيًا محتملاً أو أصلًا لهذه القصة. ^{[ 51 ] [ 53 ] [ 54 ]}

يرفض العديد من الباحثين الآخرين هذا الرأي، ويرون بدلاً من ذلك أن روايات الخروج التوراتية من ابتكار المجتمع اليهودي في فترة السبي وما بعدها، دون أي أساس تاريخي يُذكر. ^{[ 27 ]} على سبيل المثال، يجادل ليستر غراب بأنه "لا يوجد سبب مقنع يجعل الخروج متجذرًا في التاريخ"، ^{[ 55 ]} وأن تفاصيل القصة تتناسب بشكل أوثق مع الفترة من القرن السابع إلى الخامس قبل الميلاد مقارنةً بالتأريخ التقليدي للألفية الثانية قبل الميلاد. ^{[ 56 ]} ويرى بعض الباحثين أيضًا أن أصل بني إسرائيل من كنعان ومن الكنعانيين ، على الرغم من أن آخرين يخالفون هذا الرأي. ^{[ 57 ]} ويشير فيليب ر. ديفيز إلى أن القصة ربما استُلهمت من عودة بني إسرائيل واليهود إلى إسرائيل بعد أن وضعهم الآشوريون في مصر كقوات حامية في القرنين الخامس والسادس قبل الميلاد، خلال فترة السبي. ^{[ 58 ]}

تظهر أقدم آثار التقاليد المتعلقة بالخروج في أسفار النبيين الشماليين عاموس ^{[ 59 ]} وهوشع ^{[ 60 ]،} وكلاهما كانا نشطين في القرن الثامن قبل الميلاد في شمال إسرائيل ، لكن معاصرهما الجنوبي إشعياء لم يُظهر أي معرفة بالخروج. ^{[ 9 ]} يشير ميخا ، الذي كان نشطًا في الجنوب في نفس الفترة تقريبًا، إلى الخروج مرة واحدة ( ميخا 6: 4-5 )، ولكن هناك جدل حول ما إذا كانت هذه الفقرة إضافة من محرر لاحق. ^{[ ح ]} يذكر إرميا ، الذي كان نشطًا في القرن السابع قبل الميلاد، كلاً من موسى ^{[ 61 ]} والخروج. ^{[ 62 ]}

لذا، يُحتمل أن تكون القصة قد نشأت قبل ذلك ببضعة قرون، ربما في القرنين العاشر أو التاسع قبل الميلاد، وهناك دلائل على أنها اتخذت أشكالًا مختلفة في إسرائيل، ومنطقة شرق الأردن ، ومملكة يهوذا الجنوبية قبل أن تتوحد في العصر الفارسي. ^{[ 63 ]} ومن المرجح أن رواية الخروج قد عُدّلت ووُسّعت أكثر تحت تأثير العودة من السبي البابلي في القرن السادس قبل الميلاد. ^{[ 64 ]}

تشير الأدلة من الكتاب المقدس إلى أن الخروج من مصر شكّل "أسطورة تأسيسية" أو "أيديولوجية دولة" لمملكة إسرائيل الشمالية . ^{[ 65 ]} يذكر المزموران 80 و 81 من المزامير الشمالية أن الله "أخرج كرمة من مصر" (مزمور 80: 8)، ويسجلان طقوسًا احتفالية بخروج إسرائيل من مصر، بالإضافة إلى نسخة من الوصايا العشر (مزمور 81: 10-11). ^{[ 66 ]} يسجل سفر الملوك نذر عجلين ذهبيين في بيت إيل ودان من قِبل الملك الإسرائيلي يربعام الأول ، الذي استخدم عبارة "ها هي آلهتك يا إسرائيل، التي أخرجتك من أرض مصر" (1 ملوك 12: 28). يربط الباحثون عجلي يربعام بالعجل الذهبي الذي صنعه هارون في سفر الخروج 32. ويشترك كلاهما في صيغة إهداء متطابقة تقريبًا ("هذه آلهتك يا إسرائيل التي أخرجتك من أرض مصر"، خروج 32: 8). ويُنظر إلى هذه الحادثة في سفر الخروج على نطاق واسع على أنها رواية متحيزة ضد عجلي بيت إيل. ^{[ 67 ]} ويشير عالم المصريات يان أسمان إلى أن هذا الحدث، الذي يُرجح أنه وقع حوالي عام 931  قبل الميلاد ، قد يكون تاريخيًا جزئيًا لارتباطه بالفرعون التاريخي شيشنق الأول ( شيشق التوراتي ). ^{[ 65 ]} ويؤرخ ستيفن راسل هذا التقليد إلى "القرن الثامن قبل الميلاد أو ما قبله"، ويجادل بأنه يحفظ تقليدًا أصيلًا من سفر الخروج من المملكة الشمالية، ولكن بصيغة يهودية . ^{[ 68 ]} يرى راسل وفرانك مور كروس أن بني إسرائيل في المملكة الشمالية ربما اعتقدوا أن هارون هو من صنع العجلين في بيت إيل ودان. ويشير راسل إلى أن الربط بين العجلين ويربعام ربما كان لاحقًا، وربما جاء من أحد المحررين اليهود. ^{[ 69 ]} مع ذلك، تخلص بولين فيفيانو إلى أن الإشارات إلى عجلي يربعام في سفر هوشع (هوشع 8: 6 و10: 5)، ولا النهي المتكرر عن عبادة الأصنام في سفر إرميا، النبي الجنوبي الذي عاش في القرن السابع، لا تدل على أي معرفة بتقليد صنع عجل ذهبي في سيناء. ^{[ 70 ]}

تُوجد بعض أقدم الأدلة على تقاليد يهوذا بشأن الخروج في المزمور 78 ، الذي يصوّر الخروج كبداية لتاريخ بلغ ذروته ببناء الهيكل في القدس. وتجادل باميلا بارماش بأن المزمور جدلٌ ضد المملكة الشمالية؛ ولأنه لا يذكر تدمير تلك المملكة عام 722 قبل الميلاد، تستنتج أنه كُتب قبل ذلك التاريخ. ^{[ 71 ]} يحتوي سرد ​​المزمور للخروج على بعض الاختلافات المهمة عما هو موجود في التوراة: فلا يوجد ذكر لموسى، ويُوصف المنّ بأنه "طعام الأقوياء" بدلاً من كونه خبزاً في البرية. ^{[ 72 ]} ويستشهد نداف نعمان بعلامات أخرى تُشير إلى أن الخروج كان تقليداً في يهوذا قبل تدمير المملكة الشمالية، بما في ذلك نشيد البحر والمزمور 114 ، فضلاً عن الأهمية السياسية الكبيرة التي اكتسبتها الرواية هناك. ^{[ 64 ] [ i ]} كان الثعبان النحاسي أو النحوشتان أحد الرموز الدينية اليهودية المرتبطة بالخروج : فبحسب سفر الملوك الثاني 18: 4، صنع موسى الثعبان النحاسي وكان يُعبد في هيكل أورشليم حتى عهد الملك حزقيا ملك يهوذا، الذي دمره كجزء من إصلاح ديني، ربما حوالي عام 727  قبل الميلاد . ^{[ 76 ] [ j ]} في أسفار موسى الخمسة، صنع موسى الثعبان النحاسي في سفر العدد 21: 4-9. يكتب ميندرت ديكسترا أنه على الرغم من أن الأصل الموسوي للنحوشتان غير مرجح تاريخيًا، إلا أن ارتباطه بموسى يبدو حقيقيًا وليس من عمل محرر لاحق. ^{[ 77 ]} يشير مارك والتر بارتوش إلى أن النحوشتان لم يُذكر في أي موضع سابق في سفر الملوك، ويقترح أن الثعبان النحاسي جُلب إلى أورشليم من المملكة الشمالية بعد تدميرها عام 722 قبل الميلاد. ^{[ 76 ]}

يبدو أن نزول الله على جبل سيناء كان في الأصل تقليدًا منفصلًا عن قصة الخروج. ^{[ 78 ]} ويشير جويل س. بادن إلى أن "الفواصل [بين روايتي الخروج والتيه في البرية] لا تزال واضحة: ففي رواية إنقاذ بني إسرائيل من مصر، لا يوجد ما يشير إلى أنهم سيُؤتى بهم إلى أي مكان آخر غير كنعان ، ومع ذلك يجدون أنفسهم يتجهون أولًا، بشكل غير متوقع، ودون ترتيب جغرافي واضح، إلى جبل غامض." ^{[ 79 ]} إضافةً إلى ذلك، هناك اتفاق واسع النطاق على أن نزول الشريعة في سفر التثنية كان في الأصل منفصلًا عن قصة الخروج: ^{[ 80 ]} ويُؤرَّخ عمومًا للنسخة الأصلية من سفر التثنية إلى القرن السابع قبل الميلاد. ^{[ 81 ]} أما محتويات سفري اللاويين والعدد فهي إضافات لاحقة إلى الرواية من مصادر كهنوتية. ^{[ 82 ]} 

يتفق الباحثون عمومًا على أن نشر التوراة (أو ما يُشبهها من أسفار التوراة الخمسة) حدث في منتصف العصر الفارسي (القرن الخامس قبل الميلاد)، وهو ما يُؤكد وجهة نظر يهودية تقليدية تُعطي عزرا ، زعيم الجالية اليهودية عند عودتها من بابل، دورًا محوريًا في نشرها. ^{[ 83 ]} وقد طُرحت العديد من النظريات لتفسير تكوين الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس، لكن اثنتين منها كان لهما تأثير بالغ. ^{[ 84 ]} الأولى منهما، وهي نظرية التفويض الإمبراطوري الفارسي، التي طرحها بيتر فراي عام 1985، تنص على أن السلطات الفارسية اشترطت على يهود القدس تقديم مجموعة واحدة من القوانين مقابل منحهم الحكم الذاتي المحلي. ^{[ 85 ]} وقد دُحضت نظرية فراي في ندوة متعددة التخصصات عُقدت عام 2000، إلا أن العلاقة بين السلطات الفارسية والقدس لا تزال مسألة جوهرية. ^{[ ٨٦ ]} النظرية الثانية، المرتبطة بجويل ب. واينبرغ وتُسمى "مجتمع المواطن-الهيكل"، هي أن قصة الخروج كُتبت لتلبية احتياجات مجتمع يهودي ما بعد السبي مُنظم حول الهيكل، الذي كان بمثابة بنك لأعضائه. ^{[ ٨٧ ]} كانت الكتب التي تحتوي على قصة الخروج بمثابة "بطاقة هوية" تُحدد من ينتمي إلى هذا المجتمع (أي إلى إسرائيل)، مما عزز وحدة إسرائيل من خلال مؤسساتها الجديدة. ^{[ ٨٨ ]}

يُعدّ إحياء ذكرى الخروج محورياً في اليهودية والثقافة اليهودية . في الكتاب المقدس، يُذكر الخروج مراراً وتكراراً باعتباره الحدث الذي خلق بني إسرائيل ووثّق علاقتهم بالله، وقد وصفه الأنبياء هوشع وإرميا وحزقيال على هذا النحو . ^{[ 100 ]} يُستحضر الخروج يومياً في الصلوات اليهودية ويُحتفل به سنوياً خلال الأعياد اليهودية: عيد الفصح ، وعيد الأسابيع (شفوعوت) ، وعيد المظال (سوكوت) . ^{[ 101 ]} تُوصف الأهداب التي تُلبس على زوايا شالات الصلاة اليهودية التقليدية بأنها تذكير مادي بواجب الالتزام بالشرائع التي أُنزلت في ذروة الخروج: "انظروا إليها وتذكروا جميع وصايا الرب" (سفر العدد). ^{[ 102 ]} بدأت الأعياد المرتبطة بالخروج كاحتفالات زراعية وموسمية، لكنها اندمجت تماماً في رواية الخروج التي تروي نجاة بني إسرائيل من الظلم على يد الله. ^{[ 101 ] [ 103 ]}

يحتفل اليهود بعيد الفصح بتحرر بني إسرائيل من عبودية مصر، واستيطانهم أرض كنعان، و"عبور" ملاك الموت عند موت الأبكار . ^{[ 104 ] [ 105 ]} يتضمن عيد الفصح وجبة طقسية تُسمى " سيدر " تُروى خلالها أجزاء من قصة الخروج. ^{[ 106 ]} في " هاجادا " السدر، كُتب أن كل جيل مُلزم بتذكير نفسه بالخروج والتعريف به. ولذلك تُتلى الكلمات التالية من "بيساحيم" (10:5) : "في كل جيل، على المرء أن يعتبر نفسه كأنه هو من خرج من مصر". ^{[ 107 ] [ ك ]} ولأن بني إسرائيل فروا من مصر على عجل دون أن يختمر الخبز، يُؤكل خبز الفطير "ماتزاه" في عيد الفصح، ويجب تطهير البيوت من أي مواد تحتوي على مواد تخمير، تُعرف باسم "حاميتز" . ^{[ 109 ]}

يحتفل اليهود بعيد الأسابيع (شفوعوت) بذكرى نزول الشريعة على موسى على جبل سيناء، ويُدعى اليهود في هذا اليوم إلى تجديد عهدهم مع الله. ^{[ 106 ]} وتتبع بعض الطوائف اليهودية عيد الأسابيع الثلاثة ، الذي يُحيي ذكرى "أفظع خطيئتين ارتكبهما اليهود في علاقتهم بالله": العجل الذهبي وشك الجواسيس الاثني عشر في وعد الله . ^{[ 110 ]} أما عيد المظال (سوكوت) ، وهو عيد يهودي ثالث ، فيرتبط بسكنى بني إسرائيل في المظال بعد مغادرتهم ديارهم في مصر. ^{[ 101 ]} ويحتفل هذا العيد بكيفية تدبير الله لأمور بني إسرائيل أثناء تيههم في الصحراء بلا طعام ولا مأوى. ^{[ 111 ]} ويُحتفل به ببناء السوكاه ، وهي مأوى مؤقت يُسمى أيضًا الخيمة أو المسكن، حيث تُقام فيه طقوس عيد المظال، تذكيرًا بزوال بيوت بني إسرائيل خلال تيههم في الصحراء. ^{[ 112 ]}

تُشير الأناجيل المسيحية إلى أن العشاء الأخير كان في عيد الفصح، وأن طقوس القربان المقدس وعيد القيامة المسيحية تستمدان مباشرةً من صور عيد الفصح والخروج. ^{[ 113 ]} وفي العهد الجديد ، يُربط يسوع بشكل متكرر برموز الخروج. ^{[ 114 ]} وقد طُرحت فكرة أن إنجيل مرقس هو تفسيرٌ تفسيري للخروج ، مع أن الباحث لاري ج. بيركنز يرى أن هذا غير مرجح. ^{[ 115 ]} ويشير مرقس إلى أن سفك دم يسوع يُنشئ عهدًا جديدًا (مرقس 14: 24) بنفس الطريقة التي أنشأ بها موسى عهدًا بذبح الثيران (خروج 24: 5). ^{[ 116 ]} وفي إنجيل متى ، يُغيّر يسوع مسار الخروج بالنجاة من مذبحة الأبرياء التي ارتكبها هيرودس الكبير قبل عودته من مصر (متى 2: 13-15). ^{[ 117 ]} ومن أوجه التشابه الأخرى في إنجيل متى أنه تعمّد بالماء (متى 3: 13-17)، واختُبر في الصحراء؛ وعلى عكس بني إسرائيل، استطاع مقاومة الإغراء (متى 4: 1-3). ويصف إنجيل يوحنا يسوع مرارًا وتكرارًا بأنه حمل الفصح (يوحنا 1: 29، 13: 1، 19: 36)، وهو وصفٌ نجده أيضًا في رسالة بطرس الأولى (1 بطرس 1: 18-20)، ورسالة كورنثوس الأولى (1 كورنثوس 5: 7-8). ويصف الباحث الإنجيلي مايكل غريفز حديث بولس عن الخروج في رسالة كورنثوس الأولى 5: 7-8، ومقارنته بين الكنيسة الأولى في كورنثوس وبني إسرائيل في الصحراء، بأنهما "أهم نصين في العهد الجديد يتناولان موضوع الخروج". ^{[ 114 ]} يشير يوحنا أيضًا إلى يسوع على أنه المنّ (يوحنا 6: 31-35)، والماء المتدفق من صخرة في الصحراء (يوحنا 7: 37-39)، وعمود النار (يوحنا 8: 12). كثيرًا ما فسّر المسيحيون الأوائل أحداث الخروج، وأحيانًا الخروج ككل، تفسيرًا رمزيًا للدلالة على يسوع أو أفعاله. ^{[ 118 ]}

في رسالة بولس إلى أهل رومية 9: 17، يفسر بولس قسوة قلب فرعون أثناء ضربات مصر بأنها إشارة إلى قسوة قلوب اليهود الذين رفضوا المسيح. ^{[ 119 ]} وقد أكد مؤلفون مسيحيون أوائل، مثل يوستينوس الشهيد وإيريناوس وأوغسطين، على استبدال عهد موسى القديم بعهد المسيح الجديد، الذي كان مفتوحًا لجميع الناس وليس مقتصرًا على اليهود. ^{[ 120 ]}

تُروى قصة الخروج أيضًا في القرآن الكريم ، حيث يُعدّ موسى عليه السلام أحد أبرز الأنبياء والرسل . وقد ذُكر اسمه 136 مرة، وهو أكبر عدد من المرات يُذكر فيها أي شخص في القرآن ، إذ رُويت سيرته وأحداثه أكثر من أي نبي آخر . ^{[ 121 ] [ 122 ]}

شُبِّهت العديد من الأحداث والمواقف التاريخية بالخروج. فقد فسّر العديد من المستوطنين الأمريكيين الأوائل هروبهم من أوروبا إلى حياة جديدة في أمريكا على أنه خروج جديد. وأوصى توماس جيفرسون وبنجامين فرانكلين ، وهما من الآباء المؤسسين للولايات المتحدة، بأن يُصوِّر الختم العظيم للولايات المتحدة موسى وهو يقود بني إسرائيل عبر البحر الأحمر. كما فسّر الأمريكيون من أصل أفريقي الذين عانوا من العبودية والاضطهاد العنصري وضعهم في ضوء الخروج، مما جعله حافزًا للتغيير الاجتماعي. ^{[ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]} وتستمد لاهوت التحرير في أمريكا الجنوبية أيضًا الكثير من الإلهام من الخروج. ^{[ 2 ]}