نبلاء أسرة تشو

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يشير مصطلح "نبلاء أسرة تشو" إلى ديناميكيات السلطة في الطبقة الأرستقراطية في الصين خلال عهد أسرة تشو . تفاعل النبلاء مع الجهاز الملكي للدولة عبر أبعاد متعددة من العلاقات، وبطرق تغيرت بمرور الزمن. وقد خضع هذا الأمر لسوء فهم كبير نتيجة لمحاولة فلسفية إسقاط نظام ألقاب النبلاء على أسرة تشو الغربية ، حيث لم يكن هذا النظام موجودًا. وفي الترجمة، تفاقمت هذه المفاهيم الخاطئة بسبب مساواة زائفة راسخة بين ألقاب نبلاء تشو وألقاب نظرائهم الإقطاعيين الأوروبيين، فضلًا عن إغفال السياق في بعض الحالات. وقد ساهمت النقوش البرونزية الصينية وغيرها من النصوص المكتشفة أثريًا في توضيح الوضع التاريخي.

تشو الغربية

نشأت سلالة تشو من نظام سياسي ما قبل الأسرات، ذي بنية سلطوية قائمة، مُنظمة أساسًا على شكل مجموعات قرابة ذات روابط ثقافية. وكانت السمات المميزة للنبيل هي لقبه العائلي (姓؛ xìng )، ونسبه ضمن هذا اللقب، وأقدميته ضمن هذا النسب. [ 1 ]

بعد فترة وجيزة من غزو أسرة تشو لمدينة شانغ (1046 أو 1045 قبل الميلاد)، كان الهدف المباشر للسلالة الناشئة هو توطيد سلطتها على رقعة أراضيها الجغرافية المتوسعة حديثًا، لا سيما في ضوء ثورة الحرس الثلاثة التي أعقبت وفاة الملك وو الفاتح من أسرة تشو . ولتحقيق هذه الغاية، مُنح الأقارب الملكيون أراضٍ خارج موطن أسرة تشو القديم، ومُنحوا سلطة سيادية نسبية على تلك المناطق. [ 2 ]

وهكذا، اتسمت حكومة تشو بتعدد أبعاد علاقاتها مع مختلف أنواع الرجال النافذين. فقد ارتبط شيوخ السلالات في الأوطان القديمة بالعائلة المالكة في الغالب عبر بنية القرابة القائمة، ولم يكن جميعهم خاضعين سياسيًا. [ 3 ] أُنشئ أمراء الأقاليم لحماية الأراضي الملكية وفرض سيطرتهم على الكيانات السياسية ذات الطابع الثقافي المتباين ، وكان هذا الدور هو ما يُحدد مكانتهم في الغالب، إلا أن هذا الدور كان متأصلًا أيضًا في جماعات القرابة. كما حظي عدد قليل من كبار وزراء الحكومة بألقاب نبيلة خاصة غير وراثية. وأخيرًا، كان هناك قادة الكيانات السياسية خارج النطاق الثقافي لتشو. [ 4 ] وقد أدت هذه الديناميكيات المعقدة إلى ظهور مجموعة المصطلحات التالية.

غونغ

كان لقب " غونغ" (公؛ gōng ) لقبًا يُشير إلى أعلى درجات الاحترام، ويمكن ترجمته في اللغة الإنجليزية إلى " لورد " بدقة عالية. [ 5 ] [ 6 ] ويبدو أن المعنى الأصلي كان "كبير السلالة"، وهو مُشتق من كلمة "وينغ" (翁؛ " الشيخ المُحترم " ). [ 7 ]

نادرًا ما كان يُطلق لقب "غونغ " على قادة الكيانات الثقافية القائمة في عهد أسرة تشو، والذين يحملون نفس لقب المعبد الأصلي للأسرة المالكة ( جي ؛姬)، مثل غو (虢) ، [ 8 ] وفي هذه الحالة، كان اللقب يحمل أيضًا معنى البطريرك . [ 9 ] [ 10 ] كما حمل حكام أسرة سونغ ، المنحدرون من الأسرة المالكة في أسرة شانغ، هذا اللقب أيضًا. [ 6 ]

كان الوزراء الثلاثة الأعلى رتبة في حكومة أسرة تشو المبكرة هم: المعلم الأكبر (太傅؛ tàifù )، والحامي الأكبر (太保؛ tàibǎo )، والمرشد الأكبر (太師؛ tàishī ). وكان يُطلق على هؤلاء الرجال لقب "غونغ" ، مع أن أحفادهم لم يرثوا هذا اللقب. لم يكن نظام الثلاثة وزراء ساريًا دائمًا طوال فترة حكم الأسرة، ولكن غالبًا ما كان يُعيّن وزير أو أكثر فوق بقية أعضاء الحكومة، ويُطلق عليهم دائمًا لقب "غونغ" بغض النظر عن اللقب المحدد. [ 11 ]

في معبد أجدادهم، كان يُطلق لقب " غونغ " على أي سلف من الأجداد ذوي المكانة المناسبة، بغض النظر عن لقبه النبيل في حياته. وقد ازدادت هذه الممارسة مع مرور الوقت، حيث قامت السلالات بترقية أسلافها دون نمط واضح. [ 6 ] [ 11 ] [ 12 ]

في إطار نظامهم السياسي، يمكن مخاطبة أي حاكم حي أو الإشارة إليه باسم " جونغ" ، وهو ما يحمل دلالة إنجليزية مثل " صاحب السمو" أو "صاحب السعادة" . [ 6 ]

هو

كان الهو (侯؛ hóu ) هم أمراء المناطق، حكام الدويلات الحدودية، الذين عُيّنوا من بين أقاربهم المقربين من قِبل بلاط أسرة تشو المبكرة لفرض القوة وتأمين الأسرة. وتُترجم الدراسات الإنجليزية الحديثة هذا المصطلح أيضًا إلى " لورد" أو " لورد إقليمي" . وهم يشكلون مجموعة محددة جغرافيًا، خارج موطن أسرة تشو ما قبل الأسرات. [ 13 ] ولم تجد دراسة أجريت عام 2012 أي فرق في الرتبة بين الغونغ والهو . [ 14 ]

بو

بو (伯؛ bó ) هو مصطلح عام يشير إلى ترتيب الولادة، ويعني الابن الأكبر. وكان يُطلق على أكبر الذكور سناً في سلالتهم اسم بو ، والذي يمكن تلخيصه تقريبًا بترجمة "الأكبر" . [ 15 ]

كان يُطلق لقب "بو" على كبار الذكور في المعابد القديمة الذين يحملون لقبًا مختلفًا عن لقب العائلة المالكة ، وكذلك على كبار الذكور في السلالات الفرعية التي تحمل نفس لقب المعبد القديم للعائلة المالكة. ورغم امتلاك هؤلاء الرجال للأراضي والسلطة، إلا أن علاقتهم بالطبقة الأرستقراطية كانت تُفهم في المقام الأول على أنها علاقة قرابة ممتدة. [ 11 ]

في موطن تشو القديم، كان الأعضاء الأقل رتبة في فرع نسبهم يشيرون إلى أنفسهم بمصطلح ترتيب الميلاد المناسب:仲؛ zhōng ؛ " الثاني " ،叔؛ shū ؛ " الأصغر " ، أو季؛ jī ؛ " الأصغر " . [ 13 ]

ومما يزيد الأمر تعقيداً، أن حكام بعض الكيانات السياسية الأصغر مثل تشين وتشنغ وكاو كانوا يُطلق عليهم أيضاً اسم بو ، وفي هذه الحالة كان للمصطلح معنى سياسي واضح. [ 6 ]

زي

يحمل مصطلح "زي" (子؛ zǐ ) معاني متعددة تعتمد بشكل كبير على السياق. معناه الأساسي هو "طفل" أو "ابن". وكان يُشار إلى أبناء الحكام بإضافة "زي" إلى أسمائهم. وبهذا المعنى، ظهر "زي" أيضًا في كلمات مركبة مثل "وانغزي" أو "غونغزي" ، حيث يعني "سليل" . [ 16 ] وكان يُشار إلى الحكام الأحياء بـ "زي" خلال فترة الحداد المقررة على آبائهم المتوفين حديثًا. [ 17 ] [ 18 ]

في أغلب الأحيان، يُشير "زي" إلى الاحترام. ويُضاف عادةً إلى أسماء النبلاء عند ذكرهم بعد وفاتهم. وقد امتد هذا الاستخدام إلى أسماء المفكرين المؤثرين في العصور اللاحقة، فظهرت أسماء مثل كونغ زي ( كونفوشيوس )، ولاو زي ( لاو تزو )، وتشوانغ زي ، وغيرهم الكثير. وبهذا المعنى، تُرجم "زي" إلى "سيد" ، وأُطلق اسمه بهذا المعنى على نوع أدبي كامل. [ 19 ] كما يُمكن إضافة "زي" إلى اسم التكريم ، كما في حالة رجل الدولة تشنغ ، زيتشان ، أو زيلو ، تلميذ كونفوشيوس. [ 18 ] وبهذا المعنى، يُمكن اعتباره "سيدي " أو "المحترم". [ 20 ] كما استُخدم "زي" كضمير مخاطب مهذب، يُترجم أيضًا إلى "سيدي" أو نادرًا إلى "سيدتي" . [ 18 ]

ومن الجدير بالذكر أن مصطلح "زي" كان يُستخدم أيضًا للإشارة إلى حكام الكيانات السياسية خارج نطاق ثقافة تشو، مثل تشو ، وو ، ويوي . وبهذا المعنى، كان يعني "الحاكم" أو "السيد غير المُعترف به" [ 21 ] ، حيث لم يكن ملك تشو يعترف بسيادة الحاكم. وفي معظم الحالات (بما في ذلك الأمثلة الثلاثة جميعها)، كان هؤلاء الرجال يُشيرون إلى أنفسهم بلقب "الملك" (王؛ وانغ ).

وكإضافة أخيرة لفهم هذه الكلمة في هذا السياق، فقد كانت أيضاً لقب سلالة ملوك أسرة شانغ السابقة . [ 19 ] ولها العديد من المعاني الأخرى في اللغة الصينية، بعضها قديم جداً.

آخر

يُذكر لقب نان (男؛ nán )، الذي يعني أصله "ذكر" أو "رجل بالغ"، في حالتين لحاكمين من حكام دول تشو الثقافية: شو (許) وسو (宿). [ 22 ] وقد وجدت دراسة أجريت عام 2012 عدم وجود فرق في الرتبة بين زي ونان . [ 14 ]

يظهر لقب ديان (甸؛ diàn ) في الأدبيات المتداولة، ولكنه غير موثق نقشياً كلقب حتى عام 2008[ 23 ] يظهر كاسم شائع . [ 24 ]

كان لقب وانغ (王؛ wáng ؛ " الملك " ) يُستخدم أحيانًا كصفة تعريفية للحكام داخل موطن أسرة تشو، الذين كانت مكانتهم في مجموعة القرابة التابعة للمعبد الأجدادي أعلى من مكانة سلفهم الملكي، الملك ون . في هذه الحالة، لم تكن الدولة المعنية تقع بالكامل ضمن المجال الثقافي، ولا منفصلة عنه تمامًا، ولكن تبني لقب وانغ كان يعني أنها لا تعترف بالسلطة الملكية عليها. [ 3 ]

تشو الشرقية

شهدت الاضطرابات السياسية التي ميّزت الحدود بين شطري سلالة تشو ضعفاً كبيراً في السلطة المركزية، وقد أثبتت الدراسات الأثرية هجرة السكان من موطن تشو القديم. وبدأت الجماعات الثقافية خارج نطاق تشو في تبني أجزاء من أجهزة الدولة المشابهة لتلك التي استخدمتها تشو، وتُشير إلى نفسها بنفس المصطلحات. [ 25 ]

أدى الوضع الجيوسياسي الجديد إلى وضع الدول الإقليمية والكيانات السياسية الصغيرة على اتصال مباشر فيما بينها، بعد أن كانت تفاعلاتها سابقًا تتم في الغالب عبر الحكومة المركزية وعلاقتها بالعائلة المالكة. وفي ظل هذا النظام الجديد، نظمت هذه الدول نفسها ذاتيًا في هيكل أكثر تنظيمًا. [ 25 ] ومن الشخصيات البارزة في هذه العملية، زيتشان المذكور سابقًا، الذي قدم مذكرة إلى ملك تشو يُعلمه فيها بالنظام الجديد المقترح عام 538 قبل الميلاد، كما جادل في مؤتمر بين الدول عام 529 قبل الميلاد بضرورة تصنيف الجزية وفقًا للرتبة، نظرًا للتفاوت في الموارد المتاحة. [ 26 ]

إلى جانب هذا التطور، كان هناك سابقة لملوك تشو في "ترقية" رتب النبلاء كمكافأة على الخدمة للعرش، مما يمنح المتلقين مزيدًا من الهيبة الدبلوماسية دون أن يكلف ذلك الأسرة المالكة أي أرض. [ 5 ]

تتفق المصادر الأولية المكتشفة أثرياً والأدبيات المتداولة على درجة عالية من التنظيم والاستقرار في ألقاب النبلاء خلال عهد أسرة تشو الشرقية ، مما يشير إلى عملية تاريخية فعلية. وقد وجدت دراسة استقصائية أجريت عام 2007 على النقوش البرونزية من 31 دولة ثماني دول فقط استخدم حكامها ألقاباً نبيلة متنوعة لوصف أنفسهم. [ 27 ]

المثل الكونفوشيوسي

في ظل هذا النظام المنهجي ذاتي التنظيم، بدأ مفكرو المدرسة التقليدية في تصور مثالٍ مفقود، وهو نظامٌ هرميٌّ صارمٌ للألقاب النبيلة والإقطاعيات منذ عهد أسرة تشو الغربية المبكرة. [ 10 ] وقد صاغ منسيوس هذا المفهوم لأول مرة ، [ 28 ] ثم وجد هذا التصور طريقه إلى أعمالٍ كلاسيكيةٍ مهمة، والتي تم تقنينها لاحقًا في عهد أسرة هان ، لتصبح حقيقةً تاريخيةً مقبولةً في هذه العملية. [ 29 ]

بموجب هذا المخطط، رُتِّبت "الرتب الخمس" على النحو التالي: غونغ ، هو ، بو ، زي ، نان . وخُصِّص لكل رتبة مقدارٌ مُحدَّد من الأرض. ولا تزال هذه الفرضية غير المُثبتة قائمةً في الأدبيات المتداولة في كتابي "طقوس تشو" و" ليجي" . [ 30 ]

في عهد أسرتي هان الشرقية وجين الغربية [ 31 ] ، تم تطبيق نظام الرتب الخمس الكونفوشيوسي "التقليدي" مع تعديلات طفيفة، مما أدى في النهاية إلى تحويل هذه الرواية التاريخية إلى حقيقة سياسية. [ 32 ]

الترجمة الإنجليزية والنقد

حثّت الإمبراطورة الأرملة تسيشي ، من سلالة تشينغ ، زوارها على ترجمة الرتب الخمس إلى الإنجليزية. وباستخدام مصطلحات الإقطاع الأوروبي ، قدموا لنا المصطلحات المألوفة: دوق (دوق) بدلاً من غونغ ( قونغ )، ماركيز (ماركيز) بدلاً من هو (هو) ، إيرل ( إيرل) بدلاً من بو (بو) ، فيكونت (فيكونت) بدلاً من زي (زي )، وبارون (بارون ) بدلاً من نان (نان) . [ 33 ] وقد استمر هذا النظام في الأدبيات الإنجليزية منذ ذلك الحين. وقد زاد التفسير الماركسي للتاريخ (الذي كان رائجًا بشكل خاص في الصين خلال منتصف القرن العشرين)، بمفهومه المميز عن "الإقطاع" واستخدامه غير المناسب لمصطلح فنغجيان (فنغجيان) للتعبير عنه، من تشويش الفهم التاريخي لتنظيم هياكل السلطة الأرستقراطية في الصين القديمة.

ركزت الدراسات الحديثة حول الصين في عهد أسرة تشو على فحص النقوش البرونزية وغيرها من السجلات الأثرية المكتشفة كمصادر أولية لرسم صورة أدق للديناميكيات السياسية. وقد كتب بعض الباحثين بإسهاب في محاولة لرفض أي مصطلحات إقطاعية في مجال الدراسات الصينية القديمة رفضًا قاطعًا، [ 34 ] [ 35 ] أو ينتقدون استخدام هذه المصطلحات دون الدعوة إلى إلغائها ، [ 36 ] بينما يواصل آخرون استخدامها كأداة إرشادية عامة ومحايدة تربويًا. [ 37 ]

نحيف

على عكس سلالة شانغ السابقة، التي برزت فيها نساء مثل فو هاو وشياو تشن تاو في مناصب قيادية في المؤسسات العسكرية والدينية، يبدو أن سلالة تشو الأبوية للغاية [ 38 ] قد ركزت السلطة السياسية الرسمية حصراً في أيدي الرجال. وباستثناءات نادرة [ 39 ] [ 40 ]، تظهر النساء في السجلات النقشية في سياق المهور، التي كانت أدوات لبناء تحالفات بين العائلات النافذة. وبصرف النظر عن مصطلحات ترتيب الميلاد [ 41 ]، فإن الألقاب النبيلة الوحيدة المرتبطة بهن هي "زي"، بمعنى "ابنة رجل ذي نفوذ" [ 18 ] ، والأكثر شيوعاً، " شنغ" (甥؛ shēng )، وهو مصطلح لا مثيل له يشير إلى صلة قرابة بعائلة معينة، سواء بالدم أو بالزواج [ 42 ] . لا شك أن النساء مارسن بعض السلطة، لكن السياقات التي مارسن فيها هذه السلطة لم تُسجل بانتظام في السجلات التاريخية.

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ تشون 1990 ، ص 31.
  2. ↑ Li 2008b ، ص 33، 43-44.
  3. 1 2 خيوتينا 2014 ، ص 46-48.
  4. ↑ Li 2008a ، ص 114.
  5. 1 2 تشين وباينز 2018 ، ص. 5.
  6. 1 2 3 4 5 باينز 2020 ، ص. 716.
  7. ↑ غولدين (2021) ، ص 476.
  8. ↑ Li 2008b ، ص 49.
  9. ↑ خايوتينا 2014 ، ص 47.
  10. 1 2 فالكنهاوزن 1996 ، ص. 7.
  11. 1 2 3 Li 2008a ، ص. 113.
  12. ↑ خايوتينا 2014 ، ص 48.
  13. 1 2 Li 2008a ، ص. 112.
  14. 1 2 Wei 2012 ، ملخص.
  15. ↑ تشين وباينز 2018 ، ص 16-17.
  16. ↑ باينز 2014 ، ص 318.
  17. ↑ Li 2008a ، ص 118.
  18. 1 2 3 4 باينز 2020 ، ص. 717.
  19. 1 2 باينز 2020 ، ص. 718.
  20. ↑ ميلبورن 2016 ، ص 67.
  21. ↑ ميلبورن 2016 ، ص 64.
  22. ↑ باينز 2020 ، ص 715.
  23. ↑ Li 2008a ، ص 121.
  24. ↑ شانغ ولي (2010) ، ص 64.
  25. 1 2 Li 2008a ، ص 120–123.
  26. ↑ Li 2008a ، ص 123-124.
  27. ↑ Li 2008a ، ص 115-118.
  28. ↑ Li 2008a ، ص 106.
  29. ↑ Li 2008a ، ص. 126.
  30. ↑ Li 2008a ، ص 107–108.
  31. ↑ وفقًالسيرة تساو هوان في كتاب سانغوزي ،الوصي تساو وي سيما تشاو نظام الرتب الخمس في 12 يونيو 264 ( يوم غينغشن من الشهر الخامس من السنة الأولى من عهد شيانشي )، أي قبل حوالي 20 شهرًا من اغتصاب ابن تشاو سيما يان للعرش وتأسيس سلالة جين في فبراير 266.
  32. ↑ Li 2008a ، ص 127.
  33. ↑ كريل 1970 ، ص 325.
  34. ↑ لي 2003 .
  35. ↑ بليكلي 1976 .
  36. ↑ لوي 2007 ، ص 197.
  37. ↑ ميلبورن 2016 ، ص 68.
  38. ↑ تشون 1990 ، ص 20.
  39. ^ خيوتينا 2014 ، ص 76-88.
  40. ↑ باينز 2006 ، ص 19.
  41. ^ خيوتينا 2014 ، ص. 46، 51.
  42. ↑ خايوتينا 2014 ، ص 62.

مصادر

  • بليكلي، باري ب. (1976). "حول التفسير "الإقطاعي" لتاريخ الصين في عهد أسرة تشو". الصين القديمة . 2. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج: 35-37 . doi : 10.1017/S0362502800004703 . JSTOR 23351276 . 
  • تشين مينتشن؛ باينز، يوري (2018). "أين الملك بينغ؟ تاريخ وتأريخ انتقال سلالة تشو شرقًا". آسيا الكبرى . 31 (1). أكاديميكا سينيكا: 1-27 . JSTOR 26571325 . 
  • تشون، ألين ج. (1990). "مفاهيم القرابة والملكية في الصين الكلاسيكية في عهد أسرة تشو". تونغ باو . 76 (1/3). ليدن: بريل: 16-48 . doi : 10.1163/156853290X00029 . JSTOR 4528471 . 
  • كريل، هيرلي ج. (1970). أصول فن الحكم في الصين، المجلد 1: إمبراطورية تشو الغربية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • فالكنهاوزن، لوثار فون (1996). "مفهوم ون في عبادة الأجداد الصينية القديمة". الأدب الصيني: مقالات، ودراسات، ومراجعات . 18 : 1-22 . doi : 10.2307/495623 . JSTOR 495623 . 
  • غولدين، بول ر. (2021). "ملاحظات اشتقاقية حول الألقاب الأرستقراطية الصينية المبكرة". تونغ باو . 107 (3/4). ليدن: بريل: 475-480 . doi : 10.1163/15685322-10703005 .
  • لي فنغ (2003). "«الإقطاعية» والصين الغربية في عهد أسرة تشو: نقد. مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية . 63 (1). معهد هارفارد-ينتشينغ: 115-144 . doi : 10.2307/25066693 . JSTOR 25066693 . 
  • لي فنغ (2008أ). "نقل العصور القديمة: أصل ونمذجة "الرتب الخمس"". في ديتر كون؛ هيلجا ستال (محرران). تصورات العصور القديمة في الحضارة الصينية . فورتسبيرغ: Würzburger Sinologische Schriften. الصفحات من 103 إلى 134. 
  • لي فنغ (2008ب). البيروقراطية والدولة في الصين القديمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-88447-1.
  • خايوتينا، ماريا (2014). "التحالفات الزوجية والأقارب بالنسب (شنغ 甥 و婚購) في مجتمع وسياسة عهد أسرة تشو في الصين في ضوء النقوش البرونزية". الصين القديمة . 37. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج: 39-99 . doi : 10.1017/eac.2014.7 . JSTOR 24392462 . 
  • لوي، مايكل (2007). "مراجعة: الإمبراطوريات الصينية المبكرة: تشين وهان، بقلم مارك إدوارد لويس؛ صعود الإمبراطورية الصينية ؛ المجلد الأول: الأمة والدولة والإمبريالية في الصين المبكرة ، المجلد الثاني: الحدود والهجرة والإمبراطورية في عهد أسرة هان، بقلم تشانغ تشون شو". الصين المبكرة . 31. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج: 193-225 . doi : 10.1017/S036250280000184X . JSTOR 23354216 . 
  • ميلبورن، أوليفيا (2016). " شينيان : نص تاريخي قديم من مجموعة كتب الخيزران بجامعة تشينغهوا". الصين القديمة . 39. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج: 53-109 . doi : 10.1017/eac.2016.2 . JSTOR 44075753 . 
  • باينز ، يوري (2006). “التحيزات ومصادرها: تاريخ تشين في شيجي ”. أورينس إكستريموس . 45 . دار هاراسويتز: 10-34 . جستور 24047638 . 
  • باينز، يوري (2014). "تاريخ أسرة تشو وكتابة التاريخ: تقديم مخطوطة الخيزران شينيان ". تونغ باو . 100 (4/5). ليدن: بريل: 287-324 . doi : 10.1163/15685322-10045P01 . JSTOR 24754918 . 
  • باينز، يوري (2020). "الأسماء والألقاب في نصوص أسرة تشو الشرقية". تونغ باو . 106 (5/6). ليدن: بريل: 714-720 . doi : 10.1163/15685322-10656P06 .
  • شانغ يانتاو (商豔濤); لي شياو هوا (李小華) (2010). هل يمكن أن يكون لديك أي أسئلة؟[ الأنشطة المتعلقة بالحرب المسجلة في النقوش البرونزية لسلالة تشو الغربية ] . مجلة الدراسات الشرقية . 43 (1/2): 59-75 . JSTOR 23500623 . 
  • وي بنغ (2012)، "مراحل النبلاء الخمس" في عهد أسرة تشو الغربية وفترة الربيع والخريف: دراسة西周春秋時期“五等爵稱” 研究جامعة نانكاي: أطروحة دكتوراه

للمزيد من القراءة

  • هوكر، تشارلز أو. (1985). قاموس الألقاب الرسمية للصين الإمبراطورية . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد.