زيشان

بسبب هزيمتها العسكرية عام 771 قبل الميلاد، ^{[ 4 ]} قسم المؤرخون اللاحقون سلالة تشو ( حوالي 1045-221 قبل الميلاد) إلى فترتين: غربية وشرقية ، حيث نقلت تشو عاصمتها شرقًا لمسافة تزيد عن 500 كيلومتر (310 أميال) . ^{[ 5 ]} لم تتعافَ السلالة قط، بل فقد نظامها قوته تدريجيًا خلال فترة الربيع والخريف (770-481 قبل الميلاد). في بدايتها، طبق حكام تشو نظام "فنغجيان" . وعلى عكس نظام الإقطاعيات ، ^{[ 6 ]} شكلت علاقة القرابة الأبوية في الصين القديمة الرابط الأساسي بين الحاكم الملكي و" التابع " المحلي. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]} ساهمت مراسم الدولة المنتظمة التي تُقام لتقديم القرابين لأسلاف عشيرة تشو، والتي كان يقوم بها كل من الملوك والحكام التابعين، في تعزيز نظام فنغجيان في البداية . ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}  

أسس الدوق هوان (حكم من 806 إلى 771) مدينة تشنغ ، بعد أن منحه إياها أخوه ملك تشو شوان (حكم من 825 إلى 782). وبحكم القرابة الوثيقة، وللبقاء بالقرب من أراضي تشو الملكية الجديدة، نقلت دولة تشنغ عاصمتها شرقًا بحلول عام 767 قبل الميلاد. ^{[ 15 ]} كانت شينتشنغ مدينة مسورة تضم معبدًا كبيرًا للأجداد، ومعابد عشائرية أصغر ، و"بوابة مدينة عظيمة" تؤدي إلى الطريق الرئيسي ( حوالي 600 قبل الميلاد )؛ ^{[ 16 ] [ 17 ]} وقُدّر عدد سكانها بنحو 10,000 نسمة (حتى 100,000 نسمة). ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} وبفضل موقعها الاستراتيجي، ^{[ 22 ]} ازدهرت تشنغ من خلال التجارة، ^{[ 23 ]} وحشدت في البداية جيوشًا قوية. في عهد الدوق تشوانغ (حكم من 743 إلى 701 قبل الميلاد)، هزم تشنغ غزو ملك تشو في معركة شوغي (707). ^{[ 24 ] [ 25 ]} ونظرًا لنفوذه الواسع، شُبّه الدوق تشوانغ بالإمبراطوريات الخمس الكبرى . ^{[ 26 ]} وفي عام 673 قبل الميلاد، هاجم تشنغ العاصمة الملكية، وقتل المغتصب، وأعاد ملك تشو إلى عرشه. ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]} ورغم تراجع فعالية جيشه أمام منافسيه الأكبر حجمًا، إلا أن تشنغ، رغم قوته، استطاع الصمود أمام الهجمات المتكررة. ^{[ 30 ]}

خلال شباب زيتشان، بدأ عهد الدوق جيان من تشنغ (حكم من 566 إلى 530 قبل الميلاد). كان الاستقرار السياسي هشًا خلال عهد أسرة تشو الشرقية . وكان الدوق السابق لتشنغ، شي، قد قُتل على يد نبلاء في وزارته. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]} واجه زيتشان، كقائد، هذه الاضطرابات السياسية، ومع ذلك حقق إصلاحات مدنية كبيرة أفادت الدولة وشعبها. لاحقًا، خلال فترة الممالك المتحاربة (480-221 قبل الميلاد)، تراجعت دولة تشنغ، عندما "احتلت المنافسة بين العشائر مركز الساحة السياسية". ^{[ 35 ] [ 36 ]} استمرت الحروب الشرسة في تلك الحقبة بين الدول القليلة المتبقية. وانتهى عهد دولة تشنغ في عام 375 قبل الميلاد. ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}

كان زيتشان على صلة قرابة وثيقة بالحكام الوراثيين، دوقات دولة تشنغ، ^{[ 40 ] [ 41 ]} وبالتالي كان أيضًا من أقارب أسرة تشو الملكية . ^{[ 42 ]} وبصفته حفيدًا لدوق تشنغ القوي مو (حكم من 627 إلى 606)، ^{[ 43 ]} كان زيتشان يُلقب أيضًا بـ"غونغسون تشياو"، أي "حفيد الدوق" تشياو. كان زيتشان عضوًا في عشيرة غو، إحدى البيوت السبعة لتشنغ. ^{[ 44 ]} تنافست هذه العشائر المختلفة ، بقيادة نبلائها ، (وأحيانًا من خلال الصراعات الداخلية) على السلطة والمكانة. لم تكن سلالة غو من بين أقوى عشائر تشنغ. كان لقب زيتشان العائلي هو جي، واسمه الشخصي جي تشياو. ^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]}

في عام 565 قبل الميلاد، قاد والد زيتشان، الأمير غو (زيغو)، ^{[ 48 ]} حملة عسكرية منتصرة ضد مملكة تساي . إلا أن نجاحه العسكري كان يُنذر بإثارة عداء دولتين مجاورتين أقوى، وهما جين في الشمال وتشو في الجنوب. ومع ذلك، بدت قيادة تشنغ مسرورة. لكن زيتشان، الابن المراهق لزيغو، كان له رأي مختلف. فقد قال إن دولة صغيرة مثل تشنغ يجب أن تتفوق في الفضيلة المدنية، لا في الإنجازات العسكرية، وإلا فلن تنعم بالسلام. ^{[ 49 ]} ردًا على ذلك، وبخ زيغو زيتشان. ^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]} بعد ثلاث سنوات من انتصار تساي، وخلال ثورة قام بها نبلاء منافسون لتشنغ، اغتيل والد زيتشان، زيغو. ^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]}

في عام 543 قبل الميلاد، وعندما قارب الأربعين من عمره، ^{[ 58 ] [ 59 ]} أصبح زيتشان رئيسًا لوزراء دولة تشنغ. بدأ مسار زيتشان المهني نحو أعلى منصب في عام 565 قبل الميلاد، ^{[ 60 ]} وتضمن شق طريقه وسط حالة عدم الاستقرار الاجتماعي الشديد، الذي اتسم أحيانًا بالعنف، والتهديدات الخارجية التي شكلت تحديًا للطبقة السياسية الأرستقراطية في تشنغ. ^{[ 61 ]} وفيما يلي أحداث مختارة من بدايات مسيرته المهنية، مع اعتبار كتاب " تسو تشوان" المصدر الرئيسي . ^{[ 62 ]}

منذ عام 570 قبل الميلاد، كان والد تشان، زيغو، أحد ثلاثة من كبار النبلاء الذين أداروا حكومة تشنغ. كان دوق تشنغ رئيس الدولة، لكن في الواقع، كان هذا الثلاثي من النبلاء هو من يسيطر على الحكم. في عام 563 قبل الميلاد، حفر زيسي خنادق بين الحقول، مما أدى إلى فقدان أربع قبائل لأراضيها. ^{[ 63 ]} وفي وقت لاحق من عام 563 قبل الميلاد، أطاح متمردون مسلحون، بقيادة سبعة من نبلاء القبائل الساخطين (الذين فقد الكثير منهم أراضيهم)، بالحكومة وقتلوا الحكام الثلاثة: زيسي، وزيغو، وزي إير. ^{[ 64 ]} استعاد تشان جثة والده، وحشد نسله. جهز جميع ضباطه، ورتب رجاله في صفوف، وانطلق بسبع عشرة عربة حربية. وقاد آخرون الشعب إلى جانب تشان. قُتل اثنان من قادة المتمردين (والعديد من أتباعهم)، وفر خمسة قادة من تشنغ. ^{[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]} انتصرت " الأوليغارشية " الحاكمة من نبلاء عهد تشو النخبة والمقاتلين على الهجوم الوحشي الذي شنه قادة العشائر المتمردة. ^{[ 69 ] [ 70 ]}

بعد إخماد ثورة 563 قبل الميلاد، أصدر زيكونغ، زعيم تشنغ الجديد، وثيقةً أعلن فيها حكمه الاستبدادي. أثارت هذه الوثيقة معارضةً شديدةً من النبلاء الآخرين وعامة الشعب. حثّ زيتشان زيكونغ على التخلي عن الوثيقة بحرقها علنًا، مستخدمًا في خطابه سيناريوهات محتملة لتوضيح نتيجة سلبية محتملة. عندها أحرق زيكونغ الوثيقة. ^{[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]} في عام 553 قبل الميلاد، حاول زيكونغ مجددًا احتكار السلطة السياسية، بدعم من دولة تشو . لكن اثنين من النبلاء نهضا وأفشلا مسعاه. شكّل الاثنان ائتلافًا ثلاثيًا جديدًا لحكم تشنغ، وكان الثالث هو زيتشان ذو الشعبية الواسعة، الذي رُقّي إلى منصب وزير رفيع. ^{[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]}

في عام 561 قبل الميلاد، انضم تشنغ (أو تم تجنيده من قبل) تحالفًا بقيادة دولة جين القوية في الشمال. ^{[ 77 ]} سعى زيتشان، بصفته وزيرًا رفيعًا، إلى تحالف تشنغ مع الدول الصغيرة الأخرى الأعضاء في التحالف، لتخفيف أعبائها. كانت جين، بصفتها القوة المهيمنة آنذاك ، تُلزم جميع أعضاء "الرابطة الشمالية" بالقيام بزيارات رسمية منتظمة إلى جين، وتقديم هدايا قيّمة في كل زيارة. ^{[ 78 ] [ 79 ]} في عام 548 قبل الميلاد، كتب زيتشان رسالة مقنعة إلى كبير وزراء جين، انتقد فيها جين لزيادة قيمة "الهدايا" المطلوبة. نجح زيتشان في إثبات أن هذا الأمر يضر بسمعة جين، وأن سمعة جين الطيبة أهم من الهدايا، وأن فضيلة جين هي أساس دولة جين. ^{[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]} واصل زيتشان الضغط على جين نيابةً عن الدول الصغيرة. ^{[ 83 ]}

في عام 547 قبل الميلاد، شنّ تشنغ حربًا شعبية ضد دولة تشن الصغيرة انتقامًا (قبل عام، هاجمت دولة تشو الكبيرة والقوية، إلى جانب تشن، تشنغ، حيث "رُدمت الآبار وقُطعت الأشجار"). ^{[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]} بـ700 عربة حربية، استولى تشنغ (وكان تشان نائبه) على عاصمة تشن. خلال الاحتلال العسكري القصير، أُقيم احتفال مع حاكم تشن، وأقنع قائدا تشنغ كاهن المدينة "برشّ مذبح الأرض". ثم أعادوا إلى وزراء تشن قوائمهم وأختامهم وخرائطهم. انسحبت قوات تشنغ دون نهب المدينة أو تدمير معابدها، ولم يحتجز جيش تشنغ رهائن. كان من المعتاد آنذاك في نظام الدول المتعددة في الصين القديمة أن يتصرف المنتصر عسكريًا بقسوة، وينهب عاصمة العدو، وينتقم. ^{[ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]} دافع زيتشان لاحقًا عن غزو تشنغ لتشن أمام وزراء جين الساخطين. ^{[ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]}

في عام 544 قبل الميلاد، نشب نزاع بين اثنين من نبلاء العشيرتين المتنافستين. ^{[ 96 ] [ 97 ]} وفي عام 543 قبل الميلاد، هدد هذا النزاع وحدة دولة تشنغ الهشة. ^{[ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]} نأى زيتشان بنفسه عن التداعيات الاجتماعية لهذا الصراع المرير، ولم يتمكن من إيقافه إلا بعد معركة. ومع ذلك، وبفضل التزامه بالطقوس الدينية، ساهم في استعادة وحدة تشنغ. ^{[ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]} وظل زيتشان زعيماً شعبياً. ^{[ 106 ] [ 107 ]}

في عام 544 قبل الميلاد، سعى هان هو، زعيم العشيرة الأرستقراطية والوزير النافذ، ^{[ 108 ]} إلى تعيين تسي تشان رئيسًا لوزراء تشنغ. إلا أن تسي تشان رفض على مضض، إذ كان المنصب يعاني من مشاكل خارجية بسبب دول منافسة قوية وعدوانية، ومن مشاكل داخلية بسبب النزاعات المستمرة بين العشائر، مما جعل الحكم الرشيد في تشنغ "مستحيلاً". مع ذلك، تجنبت دولة تشنغ أسوأ ما في عنف العشائر الشرس والفوضوي الذي ساد تلك الحقبة. ^{[ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]} وبحلول أواخر عام 543 قبل الميلاد، اقتنع تسي تشان بما يكفي من هان هو بأن التعايش السلمي بين النبلاء بات أكثر ترجيحًا، وهو ما شجعه على السعي نحو الإصلاحات. ^{[ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ]}

يمكن النظر بعين الشك إلى مزايا مساره السياسي في الحكم، الذي سلكه ببراعة على ما يبدو لعقود، وشعبيته. يقترح البروفيسور لويس تفسيرًا مختلفًا تمامًا (عن تفسير زو تشوان ) حول انتقال السلطة إلى تسي تشان. يبدأ بتقديم ملخص لتسلسل الأحداث حتى عام 543 قبل الميلاد، بدءًا من صعوده من طبقة النبلاء الدنيا إلى أعلى منصب لدى تشنغ، وكسبه في الوقت نفسه تأييد الشعب. ثم يخلص إلى القول: "بعد حرب أهلية أخرى في عام 543 قبل الميلاد، استولى تسي تشان على السلطة الفعلية". ^{[ 116 ] [ 117 ]} من ناحية أخرى، يمكن النظر إلى مسيرة تسي تشان على أنها استباق للصفات الحميدة للحاكم الكونفوشيوسي. ^{[ 118 ]}

بادر زيتشان باتخاذ إجراءات لتعزيز دولة تشنغ. وبالتعاون مع الوزراء والمساعدين التابعين له، ^{[ 119 ]} قام زيتشان بفحص وتعديل الإصلاحات التي قد تكون الأنسب مع مرور الوقت، وقام بالارتجال.

تمّت إدارة الأساليب الزراعية لزيادة المحصول. أُعيد ترسيم الحدود بين الأراضي الزراعية. ساهمت الإصلاحات الضريبية في زيادة إيرادات الدولة. تمّ تحديث الجيش باستمرار. نُشرت قوانين تُخالف التقاليد بشكلٍ جذري. تمّ مركزة إدارة شؤون الدولة، وتعيين مسؤولين أكفاء، وتوجيه الأعراف الاجتماعية. ازدهرت التجارة. أُقيمت طقوس عهد أسرة تشو، في سياق اجتماعي متطور، وتمّت تلبية الاحتياجات الدينية للشعب. تمّ اتباع ثقافة وعادات دولة تشنغ، وتمّ ضبط وتوجيه وزارة التنجيم الخاصة بها. تطلّبت العلاقات بين الدول يقظة مستمرة، على سبيل المثال، لتلبية مطالب الجزية. تمّ اختبار مهاراته التفاوضية. واجه زيتشان معارضة واكتسب عدوًا من الماكرين. لم ينجح دائمًا. ^{[ 120 ]}

من المؤرخ سيما تشيان من سلالة هان ، ^{[ 121 ]} كتابه شيجي :

كان تزو تشان ^{[ 122 ]} أحد كبار وزراء دولة [تشنغ]. ... كانت شؤونها في حالة من الفوضى، وكان الرؤساء والمرؤوسون على خلاف، والآباء والأبناء يتشاجرون. ... ثم عُيّن تزو تشان رئيسًا للوزراء. بعد عام، كفّ أطفال الدولة عن سلوكهم المشاغب، ولم يعد يُرى كبار السن يحملون أعباءً ثقيلة. ... بعد عامين، توقف أحد عن المغالاة في الأسعار في الأسواق. بعد ثلاثة أعوام، توقف الناس عن إغلاق أبوابهم ليلًا. ... بعد أربعة أعوام، لم يعد الناس يكلفون أنفسهم عناء أخذ أدواتهم الزراعية إلى منازلهم عند انتهاء يوم العمل، وبعد خمسة أعوام، لم تعد تُرسل أوامر التجنيد إلى الفرسان. ... حكم تزو تشان لمدة ستة وعشرين عامًا، وعندما مات بكى الشباب وناح الشيوخ. ^{[ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]}

وقد ذكر كتاب "زو تشوان" السابق أيضًا تقييم الناس لزيتشان، وهي رواية مشابهة لكتاب "شيجي" ، لكنها تختلف في المراحل والتفاصيل. فبعد عام، اشتكى العمال متذمرين من الضرائب الجديدة المفروضة على ملابسهم ومن ضريبة جديدة على الأرض. ومع ذلك، بعد ثلاث سنوات، أشاد العمال بزيتشان: لتعليمه أطفالهم، ولزيادة إنتاجية حقولهم. ^{[ 126 ] [ 127 ]}

ومع ذلك، مهما بلغت براعة زيتشان في إدارة شؤون الدولة، فإن دوره الإصلاحي كمؤيد للسياسات المتقدمة لم يكن فريدًا من نوعه. فقبل ذلك بأكثر من قرن، نال غوان تشونغ (720-645 قبل الميلاد)، كبير وزراء تشي ، الثناء على إدارته الفعالة. وشملت ابتكاراته تطويرات إدارية وعسكرية زراعية. ومع ذلك، حافظت دولة تشي على طقوس أسرة تشو التقليدية. ونتيجة لذلك، أصبح الدوق هوان من تشي "أول" الحكام الخمسة ، و"مثالًا يُحتذى به". ^{[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]} وكان لي كوي (455-395 قبل الميلاد) من مملكة واي وزيرًا إصلاحيًا آخر . ^{[ 132 ] [ 133 ]}

لم تقتصر السياسة الزراعية في تشنغ على التأثير في إدارة الأرض والعمليات الزراعية والحصاد فحسب، بل شملت أيضًا قضايا الضرائب والقوة العسكرية. ومن بين العشائر القوية العديدة، سيطرت كل من مجموعات النسب المتنافسة ( زو ) في تشنغ على أراضيها الخاصة، والتي كانت المصدر الرئيسي لثروة المجتمع ومعيشته.

سعت سياسة زيتشان إلى زيادة الإنتاج الغذائي ، وتحسين زراعة المحاصيل وحصادها، ورعاية الماشية. ^{[ 137 ] [ 138 ]} وشمل دور الوزير إدارة الزراعة لتعزيز ازدهار الدولة، ^{[ 139 ]} كما هو مسجل في كتاب شيجينغ لعصر تشو . ^{[ 140 ] [ 141 ] [ 142 ]} وقد تطورت التقنيات والأساليب. وبدأ استبدال الأدوات الزراعية الحجرية أو الخشبية بالأدوات المعدنية. ومع ربط المحراث الحديدي بالثيران، زاد المحصول، مما أدى مباشرة إلى زيادة ازدهار الشعب والحكام. ^{[ 143 ] [ 144 ] [ 145 ]}

أعاد زيتشان في عام 543 قبل الميلاد تحديد حدود الأراضي الزراعية ومواقع قنوات الري. ^{[ 146 ]} "كانت الحقول مُحددة بضفافها وقنواتها." ^{[ 147 ] [ 148 ]} وصف مينسيوس لاحقًا نظامًا تقليديًا لاستخدام الأراضي يعتمد على الآبار والحقول، [ ^{149 ] [ 150 ] حيث} تُحيط ثماني قطع أرض زراعية بقطعة تاسعة تُزرع بشكل مشترك. ^{[ 151 ] [ 152 ]} على الأرجح، سيطرت سلالات العشائر ( زو ) على الأراضي الزراعية، ووزعت قطعًا منها على الفلاحين الذين دفعوا إيجارًا عينيًا؛ أما الأرض المتبقية فكانت تُزرع بشكل جماعي لدعم، على سبيل المثال، معبد العشيرة. ^{[ 153 ] [ 154 ] [ 155 ]}

أحدث مرسوم زيتشان عام 543 قبل الميلاد تحولًا جذريًا في زراعة تشنغ، إذ تضمن إصلاحاتٍ مثل تجميع المنازل في مجموعاتٍ خماسية، بحيث يكون كل منزل مسؤولًا عن الآخر، وتحديد جميع الحقول بضفافٍ وخنادق. ^{[ 156 ] [ 157 ] [ 158 ]} لطالما هيمن زعماء عشائر تشنغ على العمليات الزراعية في أراضيهم، مما حدد السلطة والثروة والمكانة. ^{[ 159 ] [ 160 ]} وسط التنافسات الشرسة بين العشائر، اندلعت ثوراتٌ عنيفةٌ لإبطال أي إجراءٍ يهدف إلى تقليص هيمنة أي عشيرةٍ على الأرض. وكان نقل الخنادق محفوفًا بالمخاطر بطبيعته لأي سياسي (كما فعل والد زيتشان عام 562 قبل الميلاد). ^{[ 161 ] [ 162 ] [ 163 ]}

نشأت مشاكل ضريبية نتيجةً لإصلاحات زيتشان للأراضي الزراعية. كانت إيرادات تشنغ تعاني من نقص مزمن، غالبًا بسبب تكاليف الدفاع أو دفع الجزية للدول المجاورة القوية. ^{[ 164 ]} أدى إصلاحٌ أجراه زيتشان عام 537 قبل الميلاد إلى زيادة ضريبة الأراضي، الأمر الذي أثار انتقادات حادة من تشنغ. شتمه الناس قائلين: "مات أبوه على الطريق، وهو نفسه ذيل عقرب". ردّ زيتشان بأنه لا ضرر في شكاوى الناس، لكن القانون الجديد أفاد تشنغ. قال، مقتبسًا قصيدة: "إما أن أعيش أو أموت، ولن أغيره". ^{[ 165 ] [ 166 ]}

كان فرض الضرائب على الأراضي أمرًا حساسًا. ونظرًا لتعقيد السياسات المتعددة الأوجه المتعلقة بإدارة الأراضي وملكيتها، فقد كانت هذه القضايا محل جدل آنذاك، ولاحقًا من قبل الباحثين. ^{[ 167 ] [ 168 ]} وبدا أن تحولًا جوهريًا في التطور الاجتماعي والسياسي للسيطرة على الأراضي الزراعية كان جاريًا. بدأ هذا التحول بشكل غير منظم في ربيع وخريف (عصر زيتشان)، واكتمل تقريبًا خلال فترة الممالك المتحاربة (475-221). فمع ابتعادها عن المجتمعات التقليدية التي تهيمن عليها الأنساب القبلية، انتقلت ملكية الأراضي، قطعة تلو الأخرى، إلى حيازات تُدار بكفاءة أكبر من قبل "أسر نووية". وهي حيازات يسهل على الدولة فرض الضرائب عليها. ^{[ 169 ] [ 170 ] [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ]}

تداخلت الحرب مع الزراعة. بدأت العربات الحربية التي كان يقودها النبلاء في المعارك (وهي مألوفة لدى زيكان) تُستبدل بالمشاة. ^{[ 174 ] [ 175 ]} وكان معظم جنود المشاة مزارعين أيضًا. ^{[ 176 ] [ 177 ] [ 178 ] [ 179 ]} ومع اشتداد المنافسة بين الدول، دفع ذلك الوزراء الحاكمين إلى تخصيص المزيد من الموارد لجيوشهم. وبرزت مطالب وجودية على الزراعة: من خزينة الدولة ومن تجنيد المجندين. ^{[ 180 ] [ 181 ]}

وبناءً على ذلك، كان جيش الدولة يُدعم بضرائب الأراضي، وتُملأ صفوفه بتجنيد المزارعين. وقد نظمت الإصلاحات المبكرة التي أجرتها دولة تشي (القرن السابع قبل الميلاد) مشاتها في وحدات قتالية مكونة من خمسة أفراد، بما يتناسب مع الوحدات الاجتماعية المكونة من خمسة أفراد من العائلات الزراعية. ^{[ 182 ]} ومن خلال إصلاحاته الزراعية وإصلاحات ضرائب الأراضي التي بدأها عام 543 قبل الميلاد، أعاد زي تشان تنظيم حقول تشنغ في شبكة مزودة بقنوات ري، وفرض ضريبة على الأرض، ونظم الأسر الريفية في وحدات مكونة من خمسة أفراد، وأنشأ نظام تشيو للخدمة العسكرية. ^{[ 183 ] ​​[ 184 ] [ 185 ]} ويشير نظام تشيو للخدمة العسكرية هنا إلى قوات تشيو التي حشدتها دولة لو في وقت سابق، حوالي عام 590 قبل الميلاد. ويخلص البروفيسور لويس إلى أن زي تشان اتبع سياسات ضرائب الأراضي والقوات المسلحة لدولتي جين ولو في "توسيع نطاق التجنيد العسكري ليشمل الريف". قوبلت هذه الابتكارات بمعارضة شديدة من النخب التقليدية (قيادات العشائر) التي كانت تفقد مكانتها المتميزة كعامل مسيطر على القوات المسلحة لتشنغ. ^{[ 186 ] [ 187 ] [ 188 ] [ 189 ]} وقد قضت الإصلاحات البيروقراطية خلال فترة الممالك المتحاربة على سلطة العشائر الأرستقراطية. ^{[ 190 ] [ 191 ]}

كان الدوق مو من تشنغ (حكم من 627 إلى 606) ^{[ 305 ] [ 306 ]} حاكمًا قويًا. وتولى أحفاده حكم تشنغ لأجيال. ^{[ 307 ] [ 308 ]} وكان زيتشان حفيدًا (جونغسون) للدوق مو. وبالاستناد إلى كتاب زو تشوان كمصدر تاريخي قديم رئيسي، نورد فيما يلي أحداثًا مختارة من مسيرة زيتشان كقائد لتشنغ (543-522).

في عام 548 قبل الميلاد، أجرى زيتشان نقاشًا مع يو جي، زعيم عشيرة تشنغ، ^{[ 309 ] [ 310 ] [ 311 ]} ومع ران مينغ، وهو مسؤول رفيع المستوى. ^{[ 312 ]} وعندما سأله يو جي، المتحفظ، عن أسلوب الحكم، أدلى زيتشان بهذه التعليقات:

الحكم كالزراعة، إذ يُفكر فيه المرء ليلًا ونهارًا، ويُفكر في بداياته ليُحقق غاياته، ويعمل وفقًا لهذه الأفكار من الصباح إلى المساء. لا تُقدم على فعل ما لم تُفكر فيه جيدًا؛ افعل ذلك كما تتبع الحقول حدودًا فاصلة. بهذه الطريقة تقل الأخطاء. ^{[ 313 ] [ 314 ] [ 315 ]}

في أواخر عام 543 قبل الميلاد، أصبح تسيشان الوزير الأول لمدينة تشنغ. ^{[ 316 ]} وبدأت الإصلاحات الزراعية. ^{[ 317 ]}

عندما تولى تشنغ زانغ زانغ زمام الحكم، اختار الأكفاء ووظفهم. كان فنغ جيانزي صاحب قرار. وكان يو جي وسيماً ومهذباً، راقياً وعالماً. ^{[ 320 ]} وكان غونغسون هوي على دراية بالدول المجاورة، ويجيد قراءة الناس وكتابة الخطابات. أما بي تشن فكان خبيراً استراتيجياً في شؤون الريف. عندما كان تشنغ يستعد لمواجهة الدول المنافسة وأمرائها، استشار تشنغ زانغ زانغ كل واحد من هؤلاء المسؤولين الأكفاء ذوي الخبرة. "ونتيجة لذلك، نادراً ما كانت تحدث إخفاقات". حتى أن وزير وي وصف ذلك بأنه "التزام بالأصول والتقاليد". ^{[ 321 ] [ 322 ] [ 323 ]} في نظام النبلاء العشائري الذي كان غالباً ما يعاني من خلل وظيفي في عصر تشنغ زانغ زانغ، كان "اختيار الرجال للمناصب وفقاً لكفاءتهم" أمراً غير مألوف، حيث "كان المنصب يُورث عادةً ويُعتبر من ممتلكات العائلة". ^{[ 324 ]} وقد ساهمت أساليب تشنغ زانغ زانغ في زيادة سيطرة الدولة ونفوذها. ^{[ 325 ]}

في مشروعٍ حكومي، أراد زيتشان زعيم عشيرة فنغ، غونغسون دوان، ومنحه مستوطنات. اشتكى زميله الوزير يو جي من هذه الهدية. ردّ زيتشان بأنه يحتاج إلى نخبة العشائر هذه لمساعدته في تحقيق أهدافه، وأنه لا داعي للحسد على هذه الهدية. "دعونا الآن نمنح هذه السلالات العريقة شعورًا بالأمان، وننتظر لنرى إلى أين ستتجه". لكن سرعان ما خيّبت طموحات غونغسون دوان آمال زيتشان. ^{[ 326 ] [ 327 ]}

في عام 542 قبل الميلاد، طلب هان هو، زعيم سلالة هان المؤثرة، ^{[ 328 ]} من تسي تشان تعيين شاب عديم الخبرة يعرفه في منصب رفيع. رفض تسي تشان، وقد ورد رده المطول في كتاب زو تشوان . بعد أن استمع هان هو إلى منطق تسي تشان العميق، أثنى على قدراته، وقال له: "سمعت أن الرجل النبيل يسعى لفهم ما هو مهم وبعيد المدى، بينما يسعى الرجل التافه لفهم ما هو ثانوي وقريب... لولا كلماتك يا سيدي، لما فهمت." ^{[ 329 ] [ 330 ] [ 331 ]} ومثل كونغزي ، جادل تسي تشان بأن الحكم فن يتطلب دراسة. ^{[ 332 ] [ 333 ]} ثم علّق تسي تشان قائلاً: "عقول الناس مختلفة، كما تختلف وجوههم." ^{[ 334 ]}

كان القرويون (بحسب كتاب زو تشوان لعام 542 قبل الميلاد) يناقشون سياسات دولة تشنغ في المدارس المحلية. ولما اقتُرح منعهم، أجاب تشان: "لماذا نفعل ذلك؟ الناس يجتمعون ويتحدثون بحرية بعد العمل. إنهم أساتذتي". كان ميل تشان الواضح هو اتباع ما يراه القرويون سياسات جيدة وتصحيح ما يعتبرونه سيئًا. وللحد من الاستياء، سمع تشان عن استمالة الولاء، لكن استخدام سلطة القانون "سيكون كإغلاق نهر". وتحدث كارثة عندما ينهار سد النهر. "من الأفضل أن أسمع النقد وأجعله دواءً لي". ويتابع كتاب زو تشوان : "سمع كونفوشيوس هذه القصة وعلق قائلًا: "بناءً على هذا، عندما يقول الناس إن تشان لم يكن إنسانيًا، فأنا لا أصدق ذلك". ^{[ 335 ] [ 336 ] [ 337 ] [ 338 ]} بعد عدة سنوات، اتُهم زيتشان بقمع خطاب وكتابات دينغ شي. ^{[ 339 ] [ 340 ]}

في عام 541 قبل الميلاد، تنافس اثنان من أبناء العمومة على الزواج من أخت شو وو فان الجميلة. كانت المرأة مخطوبة بالفعل ليو تشو الأصغر، وتلقت حينها "دجاجة خطوبة" من الضابط غونغسون هي، ^{[ 341 ] [ 342 ]} وأصر وكيله على تسليمها. شعر شو وو فان بالقلق، فأخبر زيتشان الذي قال إن حزنها يعكس الخلافات الداخلية الحادة في مملكة تشنغ، وترك الأمر له. اتفق أبناء العمومة على أن تقرر المرأة. ترك غونغسون هي، مرتدياً "زياً أنيقاً"، قطعة قماش كهدية وخرج. أطلق يو تشو، مرتدياً زياً عسكرياً، سهماً يميناً ويساراً، ثم قفز إلى عربته وانطلق. راقبت المرأة المشهد من غرفتها. اختارت يو تشو "الرجولي". رتب غونغسون هي لقاءً مع يو تشو. غضب غضباً شديداً، وكان ينوي قتله. أدرك يو تشو الخطر، فجاء ومعه خنجر وفأس. طارد غونغسون هي إلى مفترق طرق، وهناك أصابه. بعد ذلك، تحدث غونغسون هي إلى كبار ضباط تشنغ، وأخبرهم أنه تصرف بدافع الصداقة. وجد زيتشان "قدرًا من الحق لدى كلا الطرفين". ^{[ 343 ]} "عندما يكون كلاهما على حق، يتحمل الأصغر والأدنى رتبة اللوم". ^{[ 344 ] [ 345 ] [ 346 ]}

أُلقي القبض على يو تشو. قال زيتشان: "المبادئ الأساسية للدولة خمسة": إجلال الحاكم، وطاعته، وتوقير النبلاء، وخدمة كبار السن، ورعاية الأقارب. في هذه الحالة، كان غونغسون هي "ضابطًا كبيرًا من الدرجة الأولى". رفع يو تشو سلاحه (بينما كان الدوق في المدينة) في وجه غونغسون هي، ابن عمه، وكبيره في السن، ورئيسه. وبناءً على ذلك، نفاه الحاكم. قال له زيتشان: "ابذل قصارى جهدك وانطلق سريعًا". قبل ذلك، استشار زيتشان يو جي، رئيس عشيرة يو تشو، الذي وافق على ضرورة نفيه. ^{[ 347 ] [ 348 ] [ 349 ]} في العام التالي، انتحر غونغسون هي. كان قد تآمر "لإزاحة سلالة يو والاستيلاء على السلطة"، مما أثار استياءً بين كبار ضباط تشنغ. تولى زيتشان محاكمة غونغسون هي، مع تضمين عدة جرائم سابقة. ^{[ 350 ] [ 351 ]}

في عام 537 قبل الميلاد، قام زيكان بزيادة ضريبة الأراضي. ^{[ 352 ]}

في عام 536 قبل الميلاد، نشر زيشان قوانين تشنغ الجزائية بشكل انتقائي.

في عام 526 قبل الميلاد، تلقى تسي تشان طلبًا من هان تشي، كبير وزراء مملكة جين ، لشراء خاتم من اليشم. فأجاب تسي تشان بأن خاتمًا مماثلاً، وهو خاتم "توأم"، غير موجود في خزينة الدولة. فتقدم زعماء عشيرة تشنغ للضغط على تسي تشان لتسليمه إلى هان تشي. وبعد أن فكر تسي تشان في كيفية حفاظ "دولة حدودية" على سيادتها، رد بحذر. لم يكن واجبه محاباة الأقوياء (هنا مملكة جين التي أجبرت تشنغ على دفع الجزية لها)، بل اتباع الأعراف والتقاليد. فقال هان تشي إنه اشترى خاتم اليشم المماثل من تاجر، إلا أن هذا التاجر أصر على إخطار زعماء تشنغ أولًا. فأثار تسي تشان مسألة عهد أبرمه الدوق هوان (حكم من 806 إلى 771 قبل الميلاد) مع تجار تشنغ. ففي أوقات الشدة، ومع اقتراب تشنغ من نقل عاصمتها شرقًا، خدم التجار الأكفاء دولتهم خير خدمة. فسحب هان تشي طلبه للخاتم. وينص عهد التجار القديم، الذي كان يُجدد باستمرار، على ما يلي:

لن تتمردوا... ولن نجبركم على بيع أي شيء... أو نصادر منكم أي شيء. سيكون لكم سوقكم المربح وبضائعكم الثمينة. ^{[ 353 ] [ 354 ] [ 355 ] [ 356 ]}

في عام 522 قبل الميلاد، توفي تسي تشان بعد مرض دام عدة أشهر. وترك لخلفه يو جي نصائح حول كيفية إدارة حكومة تشنغ، قائلاً: "لا يستطيع كبح جماح الشعب باللين إلا من يتحلى بالفضيلة. وإلا فلا خير أفضل من القسوة". وشبّه القوانين القاسية بالنار، فالناس يخشونها. أما الماء، فهو مألوف كاللين، لكن الناس يغرقون فيه. ^{[ 357 ] [ 358 ] [ 359 ]} "عندما توفي تسي تشان، وسمع كونفوشيوس بذلك، ذرف الدموع وقال: "لقد كانت طريقته في رعاية الناس متوارثة منذ القدم". ^{[ 360 ]}

في التسلسل الهرمي لعصر زيتشان، هيمنت طبقة النبلاء على شريحة واسعة من سكان الريف الذين يعتمدون على الزراعة. ^{[ 361 ] [ 362 ] [ 363 ]} ومع ذلك، كان ذلك زمن تحول اجتماعي، حيث أصبح الشعب عاملاً سياسياً مؤثراً، وهو ما كان على النخب الاعتراف به بطريقة أو بأخرى، أو التعامل معه بحذر أكبر. ^{[ 364 ] [ 365 ]} اكتسب زيتشان سمعة مبكرة كمُعيل مدني يسعى لرفاهية الشعب. ^{[ 366 ] [ 367 ] [ 368 ]} بدا أسلوب قيادته وكأنه يُشير إلى تقدم في الثقافة السياسية. ويُقال إن زيتشان أخذ في الاعتبار آراء ودوافع الجنود الفلاحين الناشئين، أي عامة الشعب في دولته تشنغ. ^{[ 369 ] [ 370 ] [ 371 ] [ 372 ]}

في عام 544 قبل الميلاد، قام جيزا، أمير مملكة وو الذي كان يُعتبر خبيرًا في طقوس وفنون مملكة تشو، ^{[ 373 ] [ 374 ]} برحلة في مهمة دبلوماسية ودية. في لو وغيرها من الممالك، دُعي جيزا لمشاهدة عروض الموسيقى والرقص ، المحلية منها والخاصة بمملكة تشو . ^{[ 375 ] [ 376 ]} وقد منحته حساسيته تجاه الأخلاق والعادات الطقسية (الأناشيد والأغاني والراقصين والموسيقيين) قدرةً على التنبؤ، ولمسة خبير ليس فقط لتحسين طقوس الدولة، بل لفهم قادتها السياسيين فهمًا عميقًا . ^{[ 377 ] [ 378 ]}

جاء جيزا إلى تشنغ، والتقى بزيتشان. تبادلا الهدايا، وتصرف كل منهما كما لو كان الآخر معارف قديمة، "وكأن الاثنين يعرفان بعضهما منذ زمن طويل". قال لزيتشان:

«إنّ من يُسيطرون على حكومة تشنغ مُسرفون. ستحلّ الكارثة قريبًا، ولا شكّ أنّ الحكومة ستسقط في يديك. عندما تتولّى زمام الأمور... أدرها بحذرٍ وفقًا لقواعد الطقوس والآداب. وإلاّ فإنّ مملكة تشنغ ستُدمّر.» ^{[ 379 ] [ 380 ] [ 381 ]}

في عام 543 قبل الميلاد، اندلع نزاع عنيف بين اثنين من النبلاء المتنافسين من عشيرتين مختلفتين، هزّ أركان مملكة تشنغ. كان ليانغ شياو زعيمًا لسلالة ^{[ 382 ]} ، ووزيرًا في تشنغ، ومعروفًا بإدمانه الكحول. قاد منافسه غونغسون هي رجالًا مسلحين من عشيرة سي لمهاجمة مقر إقامته وإحراقه. اجتمع قادة تشنغ للتشاور، وكان الإجماع يميل لصالح عشيرة سي الأقوى (المرتبطة بعشيرة فنغ، وعشيرة الوزير الأول هان هو، الذي اعتبر ليانغ شياو "مسرفًا ومتغطرسًا" وفاشلًا). ^{[ 383 ]} توخّى زيتشان الحذر، فامتنع عن الانحياز لأي طرف. ووفقًا للأصول الطقسية، أمر زيتشان بتجهيز جثامين موتى عشيرة ليانغ للدفن. لاحقًا، أُقسمت ثلاثة عهود، أولها برعاية عشيرة سي، ثم من قبل الدوق وكبار ضباطه في معبد الأجداد التابع للمملكة. وبعد ذلك، "أقسموا عهدًا مع سكان العاصمة". ^{[ 384 ] [ 385 ] [ 386 ]}

حمل آل ليانغ السلاح. "استدعى كلا الجانبين زيتشان". ولأنه لم يستطع إيقاف القتال المتصاعد، "اتبع من اختاره السماء". في المعركة، مات ليانغ شياو. "كفن زيتشان الجثة، ووضع رأسه على فخذه، وناح عليه". ثم غضب هان هو عندما هدد آل سي بملاحقة زيتشان. قال: "الآداب الطقسية هي ركائز المملكة. لا توجد كارثة أكبر من قتل من يلتزم بالآداب الطقسية". ^{[ 387 ] [ 388 ] [ 389 ] [ 390 ]}

في عام 543 قبل الميلاد، طلب فنغ جوان، بصفته زعيمًا لعشيرة فنغ، من زيتشان الإذن بالصيد استعدادًا لتقديم قربان. رفض زيتشان قائلًا: "الحاكم وحده هو من يستخدم الحيوانات طازجة من الصيد" في القرابين. ^{[ 391 ]} غضبت عشيرة فنغ وبدأت في حشد جيش لمهاجمته. استعد زيتشان للفرار إلى مملكة جين، لكن زعيم العشيرة هان هو (زي بي) أوقفه، فهرب زعيم فنغ. بعد ثلاث سنوات، سمح زيتشان لفنغ جوان بالعودة إلى تشنغ، وأعاد إليه ممتلكاته وأراضيه ودخله المتراكم. ^{[ 392 ] [ 393 ]}

وفي وقت لاحق من عام 543 قبل الميلاد، أصبح زيتشان رئيسًا للوزراء.

في عام 530 قبل الميلاد، توفي الدوق جيان. ^{[ 396 ] [ 397 ]} تضمنت مراسم الدولة في تشنغ موكب الجنازة. كان لا بد من إخلاء الطريق المؤدي إلى المقبرة، إلا أنه كان يمر عبر معبد عائلة يو. سمح يو جي على مضض بإخلائه، لكن زيتشان غيّر مسار الموكب. كما كان من المقرر هدم منزل مشرف المقابر. وإلا، فلن تُقام جنازة الصباح إلا عند الظهر. برر زيتشان ذلك بأن التأخير لن يضر الأمراء الزائرين ولا شعب تشنغ. ووفقًا لنص زو تشوان ، "أدرك زيتشان أنه في آداب الطقوس، لا يُهين المرء الآخرين ليرفع من شأنه". ^{[ 398 ] [ 399 ]}

في عام 526 قبل الميلاد، أقام الدوق الجديد دينغ احتفالًا رسميًا لزوار من مملكة جين. وصل وزير من أسرة عريقة من مملكة تشنغ متأخرًا. استمر الاحتفال دون السماح له بالدخول إلى مكانه المعتاد، مما أثار ضحك الحضور. بعد ذلك، أخبر وزير آخر من أسرة تشنغ، تسي تشان، أن هذا يُعدّ تقصيرًا في البروتوكول و"عارًا عليك يا سيدي". ردّ تسي تشان بأن ارتكاب أخطاء جسيمة في أداء واجباته الرسمية (وذكر تسعة أمثلة) سيكون عارًا عليه، لكن هذا ليس هو الحال هنا. "من الأفضل لك أن تُصحّح لي خطأً في نقطة أخرى." ^{[ 400 ] [ 401 ] [ 402 ]}

في عام 517 قبل الميلاد (بعد خمس سنوات من وفاة تسي تشان)، يذكر كتاب زو تشوان اجتماعًا صيفيًا بين الدول. سأل وزير جين يو جي، خليفة تشنغ في رئاسة الدولة، عن المراسم والآداب الطقسية . فأجاب يو جي مستذكرًا خطابًا ألقاه "مسؤولنا الكبير السابق" تسي تشان. يعرض كتاب زو تشوان هنا آراء تسي تشان بالتفصيل. ويصف المترجمون المعاصرون خطابه بأنه "أروع شرح في الكتاب القديم للطقوس ودورها في تنظيم حياة الإنسان وفقًا للمبادئ الكونية". وفيما يتعلق بالآداب الطقسية، قال تسي تشان:

إنها "خيط السدى بين السماء والأرض، الذي يتخذه الناس قدوةً لهم... فالدفء واللطف، والكرم والود، خُلقت لتقليد طريقة السماء في إنجاب الأشياء ورعايتها... فمقابل الحزن نحيب وبكاء، ومقابل السرور غناء ورقص، ومقابل الفرح عطاء ومسامحة، ومقابل الغضب حرب وخصام... ولهذا السبب كان الحكام حريصين في تصرفاتهم، وجعلوا أوامرهم جديرة بالثقة". ^{[ 403 ] [ 404 ] [ 405 ] [ 406 ] [ 407 ]}

فيما يتعلق برأي زيتشان حول دور الفضيلة القديمة في التوجيه، ^{[ 408 ] [ 409 ]} يعلق البروفيسور فونغ قائلاً: "الفكرة المطروحة هنا... هي أن القيمة العملية للطقوس والموسيقى، والعقوبات والجزاءات، تكمن في منع الناس من الوقوع في الفوضى، وأن هذه الأمور نشأت من قدرة الإنسان على محاكاة السماء والأرض". ويستشهد بكتاب غويو حول هذه "التفسيرات البشرية لطقوس التضحية". ^{[ 410 ] [ 411 ] [ 412 ] [ 413 ]}

يقارن البروفيسور شياو جوهر تعليقات زيتشان على الطقوس والاحتفالات القديمة بتعاليم دونغ تشونغشو ، ^{[ 414 ]} وهو عالم بارز من أسرة هان الغربية . وقد شرح دونغ كيف تربط هذه الطقوس المجتمع البشري بمختلف القوى الكونية والطبيعية. ^{[ 415 ] [ 416 ] [ 417 ] [ 418 ]}

أما بالنسبة للمشاركين في طقوس عهد أسرة تشو، فإن أبياتًا شعرية مميزة من كتاب شيجينغ قد تُطلعنا على الجانب الذاتي لطقوس لي القديمة . يكتب البروفيسور هنتر: "بصفتي الابن الأكبر لرئيس عشيرة متوفى حديثًا... [والذي] لا يزال يعاني من الحزن، فإن لحظة الراحة الوحيدة [هي] أثناء تقديم القرابين للأجداد عندما ينزل والده من السماء ليتمتع بها". عندها قد تُعاد ترسيخ الروابط الروحية للابن، سواء مع الطبيعة أو المجتمع، ومع والده وحكمة أجداده. ^{[ 419 ] [ 420 ] [ 421 ]}

كان جد زيتشان، الدوق مو من تشنغ (حكم من 627 إلى 606 قبل الميلاد)، حاكمًا قويًا. ولكن بعد وفاته بسنوات قليلة، واجهت دولة تشنغ خطر الانهيار. ففي عام 597 قبل الميلاد، كان على المحك السيطرة على الأرض والضرائب والتجارة والدفاع، بل وحتى حرية شعب تشنغ. وبعد حصار طويل لعاصمتها من قبل دولة تشو ، استنفد قادة تشنغ قواهم، وأجروا مرتين استشارات روحية ، ^{[ 422 ]} يسألون فيها عما إذا كان ينبغي عليهم مواصلة المقاومة أم لا. وفي النهاية، دخل ملك تشو المنتصر المدينة، لكنه سمح لدوقها المنهزم ودولة تشنغ بالبقاء. ^{[ 423 ] [ 424 ]}

في عام 541 قبل الميلاد، أُرسل زيتشان في زيارة رسمية إلى جار تشنغ الشمالي القوي. كان أمير جين قد أُصيب بمرض شديد. أخبر المسؤول شوكسيانغ زيتشان أن عرافًا من جين شخص حالة الأمير بأنها مسكونة بروحين، لم يكن أي منهما معروفًا لدى كتّاب جين. وبفضل معرفته الواسعة بالتقاليد القديمة، حدد زيتشان الروحين، إحداهما لنجم ، والأخرى لسلف نهري مهمل . ^{[ 427 ]} ومع ذلك، لم تُصب أي منهما الأمير، كما قال زيتشان. بل إن سوء إدارة الأمير لطاقته الحيوية هو ما أمرضه: (1) سوء إدارة وقته اليومي، وعواطفه، وطعامه وشرابه؛ و(2) سوء تدقيقه في النزاعات المتعلقة بأصول عشائر سيدات حريمه، وإن لزم الأمر، تدقيقه بواسطة صدفة السلحفاة . ^{[ 428 ] [ 429 ]} ثم تحدث شوكسيانغ وزيتشان في السياسة، على سبيل المثال، عن غونغسون هي من تشنغ. ^{[ 430 ]} سمع أمير جين حديثهما فقال عن زيتشان: "إنه رجل نبيل واسع الاطلاع في أمور الدنيا"، ثم "كافأه بسخاء". ^{[ 431 ] [ 432 ]} ومع ذلك، من الواضح أن أمير جين لم يتناول العلاج. ^{[ 433 ]}

في عام 536 قبل الميلاد، انتشرت شائعات عن شبح سياسي مثير للجدل بين سكان مدينة تشنغ. ربما بدأت هذه الشائعات عندما رأى أحدهم في منامه ليانغ شياو يمشي مرتديًا درعًا، مهددًا بقتل زعيم سلالة سي في يوم محدد، وفي العام التالي زعيم سلالة فنغ. كان ليانغ شياو وزيرًا مهمًا ومثيرًا للمشاكل في تشنغ، وكان مدمنًا على الكحول؛ وتوفي عام 543 قبل الميلاد خلال حرب أهلية بين عشيرتي سي وليانغ. "أثار أهل تشنغ الرعب في نفوس بعضهم البعض بقصص ليانغ شياو". وفي اليوم الموعود، توفي زعيم عشيرة سي. وبعد ذلك، سقط زعيم فنغ قتيلًا. شعر سكان المدينة بالخوف، ثم بالرعب. ولتهدئة الناس وإسكات الشبح، خصص زيتشان مناصب لعائلة ليانغ شياو. ^{[ 434 ] [ 435 ] [ 436 ]}

توقفت الظواهر الخارقة. تساءلت زميلته يو جي، وتحدّت زيتشان، فأجاب: "عندما يجد الشبح مكانًا يذهب إليه، لا يصبح روحًا شريرة". أما بخصوص المناصب الرسمية لأفراد العائلة غير الأكفاء الذين يفتقرون إلى اللياقة، فقد اعتبر زيتشان ذلك مخالفة بسيطة. قال: "فعلت ذلك لإرضاء الناس. نحن المسؤولين عن الحكومة يجب أن نسعى لكسب رضاهم، فبدون رضاهم، لن نحظى بالمصداقية. وبدون المصداقية، لن يتبعنا الناس". ^{[ 437 ] [ 438 ]}

"بغض النظر عن معتقداته الخاصة حول وجود هذه الأشباح، يُظهر زيتشان هنا قدرة ماكرة على الحفاظ على توازن القوى بين السلالات النبيلة والتلاعب بالرأي العام من خلال الظهور بمظهر من يرضي أرواح أعدائه." ^{[ 439 ]}

لاحقًا، سُئل زيتشان عما إذا كان ليانغ شياو لا يزال قادرًا على أن يكون شبحًا. فأجاب زيتشان أن عائلته النافذة "تولت زمام الحكم لثلاثة أجيال"، ما قد يجعل حيويته القوية روحًا قادرة على أن تكون هالة روحية. وقد يؤدي موته العنيف إلى إطلاق روح، والتي بدورها قد تستحوذ على شخص آخر، لتصبح شيطانًا. ^{[ 440 ]} في إدارته لشؤون الدولة، كان زيتشان يحترم القيم والولاءات الدينية الشعبية. ومع ذلك، يبدو أن زيتشان كان على دراية أيضًا بالتوجه الناشئ نحو مفهوم السماء، والذي ينص على أن السلوك اللائق يجب أن يتوافق مع المعايير الأخلاقية المتعارف عليها بين البشر، بدلًا من الخضوع لأسرار مجهولة. ^{[ 441 ]} ومع ذلك، أبدى زيتشان اهتمامًا بحياة الأجداد بعد الموت، بما في ذلك الأشباح.

في عام 535 قبل الميلاد، مرض أمير جين لمدة ثلاثة أشهر. أخبر مسؤول من جين، يُدعى زيتشان، أن الأمير "حلم بدب أسمر" ربما كان انتقاميًا. عرّف زيتشان الدب بأنه روح غون ، والد الملك الحكيم يو . قدمت له سلالات شيا وشانغ وتشو القرابين. ثم قدمت دولة جين قربانًا للروح. تحسنت حالة الأمير، ثم أعطى زيتشان مرجلين. ^{[ 442 ] [ 443 ] [ 444 ]}

في عام 525 قبل الميلاد، ظهر مذنب. حذر بي زاو، كبير كهنة تشنغ، زيتشان من حريق هائل، قائلاً: "إذا قدمنا ​​إناءً للسكب ومغرفة من اليشم، فمن المؤكد أن تشنغ لن يشعل النار". لكن زيتشان رفض ذلك. ^{[ 445 ] [ 446 ]} وفي عام 524 قبل الميلاد، اندلعت حرائق في الدول المجاورة. طلب ​​بي زاو، بدعم من نبلاء تشنغ، قربانًا، لكن زيتشان رفض، قائلاً لأحد الوزراء: "طريق السماء بعيد... كيف لنا أن نعرف عنه شيئًا؟ في الحقيقة، هذا الرجل كثير الكلام فقط. [لكن ربما يكون محقًا بالصدفة...". ومع ذلك، تم نقل "صدفة السلحفاة العظيمة" والألواح التذكارية. وتوجه المستحضرون إلى أرواح الماء والنار. ومع اقتراب النيران، أمر زيتشان باتخاذ تدابير السلامة في جميع أنحاء المدينة. وانتشر الجيش على طول مسار الحريق. واحترقت المنازل، وحصل أصحابها بعد ذلك على إعفاءات ضريبية ومواد بناء. استمرّ العويل لثلاثة أيام، ولم تفتح أسواق المدينة أبوابها. ^{[ 447 ] [ 448 ] [ 449 ] [ 450 ]}

قال زيتشان لمسؤولي دولة جين في وقت لاحق من عام 525 قبل الميلاد: "لقد حالفنا الحظ ولم نهلك". وكان قادة جين، الذين كانوا متحالفين في بعض الأحيان، قد "استعانوا بقواقع السلاحف ونبات حشيشة الماء" ^{[ 451 ]} عندما ضربت النيران تشنغ. ^{[ 452 ]}

يرى البروفيسور كايزوكا أن تعليقات زيتشان حول طريق السماء المجهول تشير إلى ظهور نزعة عقلانية ناشئة في أواخر ربيع وخريف الصين. فمن خلال تمييزه بين العالم البشري باعتباره "ما يمكن معرفته" وإرادة السماء باعتبارها "غير مفهومة"، احتوى موقف زيتشان على "بذور" الاعتماد على العقل. "وقد مثّل هذا التطور نهاية وحدة الدين والحكومة في المجتمع التضحوي المشترك الذي شكّل المدينة الدولة". كما يعكس هذا الانفصال بين قوانينه المكتوبة وغموض حكم العشائر. ^{[ 453 ] [ 454 ]}

في عام 523 قبل الميلاد، ضرب فيضان عظيم مدينة تشنغ. عند البوابة الجنوبية للعاصمة، تشكلت بركةٌ حيث دارت معارك التنانين. طلب ​​الناس قربانًا كفارة، لكن تشان رفض ذلك قائلًا: "عندما نتقاتل، لا تُبالي التنانين، فلماذا نُبالي نحن... عندما تتقاتل التنانين؟ الماء موطنها." ^{[ 455 ] [ 456 ] [ 457 ]} ويُقدم كُتّاب مُعاصرون تخميناتٍ حول تشان في هذا الشأن. ^{[ 458 ] [ 459 ] [ 460 ]}

يعلق البروفيسور شياو، في مناقشة "الممارسات الدينية القديمة التي تكرم الآلهة والأرواح"، وتراجع "دور اللاعقلاني" خلال فترة الممالك المتحاربة، على زيتشان (تزو-تشان) وفقًا للحلقتين المذكورتين أعلاه (المذنب والتنانين).

في فترة الربيع والخريف، ظهر بين الحين والآخر بعض الأفراد القادرين على نبذ الخرافات. رفض تزو تشان، حاكم ولاية تشنغ، الإيمان بالأرواح. عندما أخبره بي تساو أن مذنبًا معينًا ينذر بكارثة، أجاب: "طريق السماء بعيد، بينما طريق الإنسان قريب. لا نستطيع الوصول إلى الأولى؛ فما هي الوسيلة التي نملكها لمعرفتها؟" ^{[ 461 ] [ 462 ]}

في كتاب "تشنغ"، ناقش نصٌّ يُنسب إلى زيتشان موضوع الروح والبقاء. لكل إنسان روحان : الروح المادية (بو) التي تنشأ من الحيوانات المنوية، والروح الهوائية ( هون) التي تظهر تدريجيًا من النفس بعد الولادة. تتحد الروحان في الحياة، ثم تنفصلان بعد الموت. تتبع الروح المادية الجسد إلى القبر، بينما تبقى الروح الهوائية حرة. تسعى كل روح إلى "إعالة حياتها الروحية"، ومن هنا تأتي رعاية الأحياء للأموات الذين يصبحون أوصياء عليها. أما إذا ما جاعت الروح، فإنها تلجأ إلى السرقة والنهب للبقاء على قيد الحياة. ^{[ 463 ] [ 464 ] [ 465 ]}

تراجعت الهيمنة الثقافية لسلالة تشو الملكية تدريجيًا خلال فترة تشون تشيو . وبدأ سكان الدول التابعة، ومعظمهم من سكان الريف ^{[ 466 ]} ، يميلون أكثر إلى خصوبة أراضيهم الزراعية وحيويتها، بدلًا من انجذابهم إلى الكاريزما المتلاشية لأرستقراطيي العاصمة وزعماء العشائر. ^{[ 467 ] [ 468 ]} ومن هنا تراجعت مكانة المعابد الحضرية المخصصة لسلالة تشو . وبدأت " مذابح التراب والحبوب " في الريف تكتسب شعبية. ^{[ 469 ] [ 470 ] [ 471 ]} وفي عام 524 قبل الميلاد، وبسبب الحريق العظيم، أقامت مدينة زيتشان "مذبحًا عظيمًا من التراب وأجرت طقوس طرد الأرواح الشريرة في أربعة اتجاهات". ^{[ 472 ] [ 473 ] [ 474 ]}

بدا طموح القيادة السياسية لتشنغ المبكر مشابهًا لطموحات حكام تشو الآخرين، ألا وهو تعزيز الدولة وتوسيع أراضيها. وبعد انتصارها في البداية، أصبحت الدولة الرائدة حوالي عام 700 قبل الميلاد . لكن هذا الوضع لم يدم طويلًا. فقد كان لموقع تشنغ الاستراتيجي جيران أقوياء حاصروها من جميع الجهات، مما حال دون قدرتها على التوسع التنافسي. ^{[ 475 ]}

تصرف زيتشان كخبير واقعي بارع في السياسة بين الدول. عندما حاولت مملكة جين التدخل في الشؤون الداخلية لمملكة تشنغ بعد وفاة أحد وزرائها، أدرك زيتشان الخطر. جادل بأن السماح لمملكة تشنغ بتحديد خليفة الوزير سيؤدي إلى فقدانها سيادتها . وفي النهاية، أقنع جين بعدم التدخل في شؤون تشنغ. ^{[ 476 ]}

في عام 548 قبل الميلاد، غزت دولة تشنغ مملكة تشن. سافر تشان إلى جين للدفاع عنها. ^{[ 477 ] [ 478 ]}

في عام 546 قبل الميلاد، عُقد اجتماع بين دول مملكة سونغ للتفاوض على سلام دائم، لا سيما بين تحالف شمالي بقيادة جين، وتحالف جنوبي بقيادة تشو. وأسفر ذلك عن ميثاق سونغ. ^{[ 479 ] [ 480 ] [ 481 ] [ 482 ]} وفي ظل حالة الهدنة غير المستقرة أو توازن القوى، سنحت لزيتشان فرص أفضل لممارسة فن الحكم، واشتهر بمهاراته السياسية. ^{[ 483 ]}

في عام 539 قبل الميلاد، زار الدوق جيان من تشنغ، برفقة زيتشان، مملكة تشو. وألقى الملك لينغ الطموح قصيدة صيد في احتفال تشو. ثم قام زيتشان بالاستعدادات، وفي مستنقعات جنوب نهر اليانغتسي ، خرج الملك والدوق وزيتشان للصيد. ^{[ 484 ]}

في عام 538 قبل الميلاد، سأل ملك تشو، تسي تشان: "هل ستمنحنا جين سيادة الأمراء؟" وبعد أن وصف تسي تشان الاضطرابات الداخلية التي تعصف بطبقة جين الحاكمة، أجاب بالإيجاب. "هل سيأتي الأمراء إلينا؟" وبموجب عهد سونغ (546 قبل الميلاد)، ^{[ 485 ]} وبالنظر إلى الأوضاع السياسية السائدة في مختلف الدول، وتنافساتها وتحالفاتها، أجاب تسي تشان بالإيجاب مرة أخرى. فقال الملك: "إذن، أليس هناك شيء أريده ولا أستطيع الحصول عليه؟" فأجاب تسي تشان: "لا يمكن للمرء أن يسعى لتحقيق ذاته على حساب الآخرين. إذا شاركت الآخرين رغباتهم، فستنجح في كل شيء." ^{[ 486 ] [ 487 ]} وعلى الرغم من هذا "التحذير من مخاطر التجاوز"، ^{[ 488 ]} فقد أظهر الملك لينغ في وقت لاحق من ذلك العام "عدم اعتداله أمام جميع الأمراء". ثم علّق زيتشان قائلاً: "إن ملك تشو متطرف وعنيد في مواجهة الاعتراض. ولن يدوم أكثر من عشر سنوات." ^{[ 489 ]}

في عام 536 قبل الميلاد، أرسل شوكسيانغ، وزير من سلالة جين، رسالة شديدة اللهجة إلى "صديقه" زيتشان، يدين فيها نشره لقوانين تشنغ العقابية. ونتيجةً لهذا الخطأ غير المقصود من زيتشان، أخبره شوكسيانغ أن دولة تشنغ ستزول على الأرجح في المستقبل القريب. ^{[ 490 ]}

في وقت لاحق من عام 536، وأثناء توجه سفارة تشو إلى ولاية جين، كانت تعتزم عبور أراضي تشنغ. كانت تشو وجين جارتين قويتين للغاية، جين في الشمال وتشو في الجنوب. استقبل مسؤولون من تشنغ السفارة على الحدود، بمن فيهم زيتشان، الذين طلبوا منهم أداء قسم بعدم إلحاق أي ضرر داخل حدود تشنغ. كان هذا بروتوكولًا دبلوماسيًا معتادًا كما هو منصوص عليه في النصوص الطقسية. ^{[ 491 ] [ 492 ] [ 493 ]}

في عام 531 قبل الميلاد، احتل جيش تشو مملكة تساي الضعيفة. ولم تستطع مملكة جين مساعدة تساي. قبل ذلك بسنوات، انتقد زيتشان قائد تساي لإهماله وغروره، متسائلاً عما إذا كان سيتمكن من "الموت موتة طبيعية". والآن قال زيتشان: "تساي صغيرة وعاصية، بينما تشو كبيرة وتفتقر إلى الفضيلة. ستتخلى السماء عن تساي لكي تزدهر تشو". ^{[ 494 ]}

في عام 529 قبل الميلاد، لقي الملك لينغ ملك تشو، المتغطرس والعدواني، الذي استولى على عرشه بقتل والده، حتفه. فبعد أن واجه موت أبنائه، وتمردًا سياسيًا من جميع الجهات، من الأمراء والجماهير على حد سواء، أقدم الملك على الانتحار. ^{[ 495 ]}

وفي عام 529 قبل الميلاد، حضر زيتشان مؤتمر الدول في بينجكيو الذي دعت إليه دولة جين. وهناك، نجح في مناقشة مسؤولي جين. ^{[ 496 ] [ 497 ]}

كان رأي زيتشان العام هو السماح في معظم الحالات لعامة الناس في تشنغ بـ"مناقشة سياساته بحرية" في مدارسهم المحلية. ^{[ 498 ]} إلا أنه استثنى مناقشة العلاقات مع الدول المجاورة، لما قد يترتب على ذلك من أفكار متهورة قد تؤدي إلى كارثة. تطلب هذا الأمر استخدامًا دقيقًا للعقل، ومع ذلك يُقال إن زيتشان "لم يستطع التخلص من تحيز النبلاء". ^{[ 499 ]}

خلال فترة الربيع والخريف التي تولى فيها زيتشان منصب الوزير، انهار النظام القديم. شعر الناس بالحيرة إزاء غياب معايير لحل النزاعات والحفاظ على علاقات متناغمة. فقدت البيوت الوراثية القديمة القائمة على أساس العشائر، والتي كانت لا تزال اسميًا في السلطة، مكانتها الاجتماعية، بينما أصبح وزراء الدولة المعينون السلطات المهيمنة الجديدة. غالبًا ما كانت الأنظمة الناتجة تعاني من الصراع والانقسام والتشرذم الداخلي. كما ازدادت وتيرة الحروب بين الدول. لم تعد إدارة الدولة المتغيرة والمضطربة في تلك الحقبة تحظى بالقبول التقليدي. بدا أن الاضطرابات السياسية وعدم الاستقرار الاجتماعي يدفعان إلى البحث عن الابتكار، عن تغيير جذري. ^{[ 504 ] [ 505 ]}

يُصوَّر زيتشان في كتاب " تسو تشوان " كواحد من أحكم رجال عصره، وكرجل دولة بارز في دولة تشنغ القديمة الصغيرة، التي كانت مُعرَّضة لخطر الزوال من جيرانها الأقوياء. ومن الواضح أن زيتشان مارس شخصيًا طقوس "لي " التقليدية وفضائل النخبة في عهد أسرة تشو المتداعية (التي أيَّد كونفوشيوس مُثُلها). ومع ذلك، رأى مؤرخو عهد هان في براعته السياسية قدرةً على استشراف فلسفة المذهب القانوني اللاحقة في فترة الممالك المتحاربة، أي براعته في سنّ وإنفاذ القوانين المُستحدثة. ومن شأن هذا الالتزام القسري بالمعايير على مستوى الدولة أن يُؤمِّن سيطرة الوزراء على مجريات الأمور بشكل أفضل. ^{[ 506 ] [ 507 ]}

يقتبس كتاب زو تشوان مطولاً من خطاب يُنسب إلى زيتشان. كانت أفكاره تميل إلى الفصل بين عوالم السماء البعيدة وعالم البشر القريب. جادل ضد الخرافات وسعى إلى كبح جماح سلطة سيد العرافة. نصح الناس باتباع عقولهم وتجربتهم. طريق السماء بعيد وصعب الإدراك، بينما طريق البشر قريب. ^{[ 508 ] [ 509 ] [ 510 ] [ 511 ]}

يشير كتاب "منغزي " لمينسيوس ، الذي يعود تاريخه إلى القرن الرابع ( فترة الممالك المتحاربة )، إلى زيشان. يسأل أحد التلاميذ مينسيوس في حيرة من أمره عن سلوك شون ، أحد الملوك الحكماء الأسطوريين . كان والدا شون وعائلته قد كذبوا عليه، فصدقهم شون عن طريق الخطأ، لكنه لم يُظهر بذلك أي فساد. صدق شون أكاذيبهم بدافع احترامه لوالديه . ثم يتناول الكتاب حياة الفضيلة.

شبّه منسيوس الملك الحكيم شون هنا بقصة زيكان، حين صدّق خادمًا مخادعًا. أعطى زيكان حارس أرضه سمكة حية ليضعها في بركة، لكنه بدلاً من ذلك طبخها وأكلها. ثم أخبر زيكان لاحقًا أن السمكة ما زالت حية تسبح في البركة. فرح زيكان لأن السمكة "وجدت مكانها". ولما سمع الخادم هذا من زيكان، سخر من سمعته بالحكمة. لكن منسيوس لم يفعل، وخلص إلى القول: "هكذا قد ينخدع الرجل النبيل بما هو حق، لكن لا يمكن أن يضلّ بما يخالف الصواب". ^{[ 545 ] [ 546 ] [ 547 ]}

ومع ذلك، انتقد منغزي في حلقة أخرى "لطف زيتشان البسيط". فقد ورد أن رئيس حكومة تشنغ، زيتشان، كان ينقل الناس عبر الأنهار في عربته الخاصة. وكتب منغزي: "كان لطيفًا، لكنه لم يفهم كيف يحكم". من الأفضل إصلاح الجسور جيدًا حتى لا يضطر الناس إلى عبور الأنهار سيرًا على الأقدام. ^{[ 548 ] [ 549 ]}

في عام 354 قبل الميلاد، أصبح شين بوهاي ^{[ 550 ]} ( حوالي 400-337 قبل الميلاد) ^{[ 551 ]} مستشارًا لدولة هان . قبل عام 403، كانت هان إحدى المقاطعات الثلاث المتمردة التي كانت تحكمها العشائر، والتي كانت تابعة لمملكة جين (WG: Chin)؛ وحصلت على وضع الدولة بعد تقسيم جين . ^{[ 552 ] [ 553 ]} في عام 375 قبل الميلاد، غزت هان جارتها تشنغ (WG: Cheng) وضمتها إليها، ^{[ 554 ] [ 555 ]} حيث وُلد شين بوهاي.

كان أشهر رجل في تشنغ هو رجل الدولة تزو تشان [زيتشان]، الذي سيطر على حكومتها من عام 543 قبل الميلاد حتى وفاته عام 522. ... من بعض النواحي، كان دور تزو تشان في تشنغ مشابهًا للدور الذي سيلعبه شين بو هاي في عهد أسرة هان بعد قرنين من الزمان. ^{[ 556 ]}

مكّنت موهبة شين بوهاي في فن الحكم من أن يعيش حياة رغيدة خلال فترة الممالك المتحاربة. حينها، انخرطت الممالك السبع في منافسة شرسة وشاملة للبقاء. وكان بلوغ القوة في الحرب يتطلب قوة في التنظيم والسكان والإنتاج. وقد استفاد الحكام الأكفاء من وزراء أو مستشارين يتمتعون بهذه المهارة والخبرة. بل إن هيبة الدولة كانت تُحتفى بها من خلال وجود فلاسفة سياسيين في البلاط، ممن أثبتت نجاحاتهم في فن الحكم. ^{[ 557 ]}

كان شانغ يانغ، الفقيه القانوني، معاصرًا لشن بوهاي . ^{[ 558 ] [ 559 ]} وفي مقارنتهما، ميّز هان فاي بين نمطين من أنماط الحكم: استخدام القانون ( فا ) لضبط سلوك الناس (والذي قد يُستخدم لتقييد النشاط بالزراعة والحرب)، واستخدام الأسلوب ( شو ) ^{[ 560 ]} لإدارة شؤون موظفي الوزارات الحكومية (الإدارة البيروقراطية) من خلال اللباقة والشكليات. ^{[ 561 ] [ 562 ] [ 563 ] [ 564 ]} وبهذا المعنى، لم يتبع شن بوهاي المذهب القانوني ( فا ) بحد ذاته، بل ركّز بالأحرى على استخدام الأسلوب ( شو ). ^{[ 565 ] [ 566 ] [ 567 ]}

يمكن القول إن زيتشان كان مثالاً مبكراً على توظيف كلا الأسلوبين المتطورين. ومع ذلك، كان التطور السريع لفن الحكم وتوسع البيروقراطية الحكومية بين عصر الربيع والخريف وعصر الممالك المتحاربة شاملاً للغاية، ^{[ 568 ] [ 569 ] [ 570 ]} لدرجة أن أساليب زيتشان وتقنياته الإدارية بدت بدائية في بعض الأحيان للفلاسفة اللاحقين. ^{[ 571 ] [ 572 ]}

أشاد أتباع شانغ يانغ ( حوالي 390-338 قبل الميلاد) به كأفضل وزير في تطبيق المذهب القانوني خلال فترة الممالك المتحاربة ، إلا أنه لم يذكر تسي تشان في كتاباته. وكان من أبرز سمات سياسة شانغ التركيز على الزراعة والحرب، دون غيرهما، ^{[ 573 ]} لتقوية دولة تشين والسيطرة على جميع منافسيها. ^{[ 574 ] [ 575 ] [ 576 ]}

لم يكن زيتشان، الذي عاش في عصر مختلف، ذا تركيز ضيق. فقد سعى إلى تعزيز فضائل الطقوس التقليدية، وحافظ على قوة دولة تشنغ من خلال الطقوس الدينية، [ 577 ^{] وبدبلوماسيته تصدى} للدول المنافسة، ووفرت حكومته المجال للتجار، وناقش شعب تشنغ سياساته، واكتسب خلال ذلك سمعة طيبة. ^{[ 578 ] [ 579 ] [ 580 ]}

قام شونزي ( حوالي 310 قبل الميلاد - بعد 238 قبل الميلاد) ، أحد أتباع كونفوشيوس، بتطوير هذا المذهب. وقد وضع إطارًا فلسفيًا (متأثرًا بالطاوية والقانونية) ليضم تعاليم الروجيا . وخلافًا لمنسيوس، خلص شونزي إلى أن طبيعتنا البشرية ليست جيدة في الأصل، ولكننا نحتاج إلى التوجيه بالتعليم والتغذية بطقوس اللي . ^{[ 581 ] [ 582 ] [ 583 ]}

عند مناقشة حياة كونفوشيوس، ذكر شونزي "عملاً رسمياً لزيتشان" ساهم في وضع سابقة اختار كونفوشيوس اتباعها. ^{[ 584 ]}

في الأيام الأولى لتوليه منصب رئيس وزراء مملكة لو ، أمر كونفوشيوس بإعدام شخصية معروفة. وقد استنكر أتباعه هذا الفعل القاسي. ولتبرير قراره، ذكر كونفوشيوس خمسة أسباب تبرر إعدام شخص ما (مثل: "قوله كذباً وحسن حجته" أو "فعله الخطأ وإظهاره بمظهر حسن"). ويُقال إن كونفوشيوس كان لديه قائمة مختصرة من الأمثلة التاريخية (المذكورة في كتاب شونزي ) لعمليات إعدام مبررة، وقد أدرجها كمثال سادس وأخير: "أعدم زيتشان دينغ شي". ^{[ 585 ] [ 586 ] [ 587 ]}

وكتب شونزي أيضًا عن زيتشان: "كان زيتشان شخصًا استطاع كسب ودّ الشعب، لكنه لم يبلغ قطّ حدّ جعل الحكومة تعمل". ^{[ 588 ]} يُعزى رأي شونزي إلى زيتشان في دوره التقليدي كحاكم في عهد أسرة تشو، حيث وضع نموذجًا شخصيًا لشعبه ليقتدوا به، وتصرّف مباشرةً كأبٍ حنون. وقد عارض هذا الدور المفهوم القانوني الذي كان فيه الحاكم يمتلك السلطة، وكانت صلاته بالشعب تمر عبر مسؤولين أكفاء يُطبّقون القوانين، التي كانت وحدها تُحدّد معايير السلوك. وكان تطبيق القانون رسميًا هو ما يُؤدي إلى عمل الحكومة. ^{[ 589 ] [ 590 ]}

بعد أن تتلمذ على يد شونزي (كونفوشيوسي)، أصبح هان فايزي ( حوالي 280-233 قبل الميلاد) ناقدًا لكونفوشيوس ، والفيلسوف الأبرز في المذهب القانوني . ^{[ 591 ] [ 592 ] [ 593 ]} كانت حياته صعبة، وانتهت بمأساة. من بين نبلاء دولة هان ، ^{[ 594 ]} تم تقدير موهبته في الشؤون السياسية مبكرًا على الرغم من تلعثمه. ^{[ 595 ] [ 596 ]} ومع ذلك، تجاهله دوق هان، ثم أرسله مبعوثًا إلى دولة تشين ، عدوة هان . كانت كتابات هان فاي تحظى بإعجاب كبير من تشين شي هوانغ (259-210 قبل الميلاد)، حاكمها القوي. ^{[ 597 ]} وكان لي سي ، الفقيه القانوني ، ^{[ 598 ]} وزميله في الدراسة في شبابه، يشغل منصب رئيس وزراء تشين. ادعى لي سي أن هان فاي جاسوس، فسُجن. ^{[ 599 ] [ 600 ] [ 601 ]}

١. يظهر اسم زيتشان في كتاب هان فيزي (الذي كتبه هان في وآخرون). تشير ثلاثة مقاطع مختلفة إلى أسلوب زيتشان الفعال في التعامل مع "المتقاضين" أو "المشتبه بهم" للوصول إلى الحقيقة. يقول زيتشان: "كان يفصل بينهم ولا يسمح لهم بالتحدث مع بعضهم البعض. ثم يقلب كلامهم ويروي لكل منهم حجج الآخر، وبذلك يكتشف الحقائق الجوهرية المتعلقة بالقضية." ^{[ ٦٠٢ ] [ ٦٠٣ ]} يستبق زيتشان هنا مثل هذه الأساليب [ شو ] التي نادى بها شين بوهاي .

٢. لاحظ هان فاي أنه "عندما تنخفض مكانة البيت الملكي"، يندر أن ينطق الوزراء بـ"كلمات نزيهة". وإذا سادت "المصلحة الشخصية"، فقلما يسعى أحد إلى الجدارة أو يخدم "المصلحة العامة". كمثال على ذلك، كتب هان فاي: "عندما نصح زي تشان الملك بصدق"، وبخه والده زي غو بشدة. ^{[ ٦٠٤ ] [ ٦٠٥ ] [ ٦٠٦ ]} وأضاف هان فاي لاحقًا: قال زي غو لزيتشان إن ولاءه للدولة "يختلف اختلافًا جذريًا" عن ولاء الوزراء الآخرين. فإذا كان الملك "جديرًا ومستنيرًا"، فسوف يستمع إليك. وإذا لم يكن كذلك، فستُترك "منبوذًا" و"معرضًا للخطر"، وكذلك "والدك". ^{[ ٦٠٧ ] [ ٦٠٨ ]}

3. يُكنّ هان فاي احترامًا كبيرًا لزيتشان. في كتابه الشامل " هان فايزي"، يرفض رفضًا قاطعًا سياسة الدولة الرامية إلى إرضاء الشعب. ولتوضيح حماقة الشعب، يُقارن زيتشان بيو ، الملك الحكيم الأسطوري ومؤسس سلالة شيا . ^{[ 609 ] [ 610 ] [ 611 ]} "لقد أفاد يو العالم أجمع، وحافظ [زيتشان] على دولة [تشنغ]، ومع ذلك فقد تعرض كلاهما للافتراء...". لم يفهمهما الشعب. ويخلص كتاب "هان فايزي" إلى أن الحاكم الكفء يعلم: (أ) أن "حكمة الشعب غير كافية" للحكم، (ب) أن "محاولة إرضاء الشعب [سبب] للفوضى"، و(ج) أن الشعب "لا يُسهم في ضمان [النظام السياسي] الجيد". ^{[ 612 ] [ 613 ] [ 614 ]}

يبدو أن هان فاي هنا يعارض أحد تعاليم الكونفوشيوسية، وهي أن الشعب الراضي والنشيط يدل على حسن الحكم. ^{[ 615 ] [ 616 ] [ 617 ]} ومع ذلك، فإن مسيرة زيتشان أقرب إلى "الكونفوشيوسية البدائية". ^{[ 618 ]} على الرغم من أن زيتشان رفع ضريبة الأرض رغم معارضة الشعب، ^{[ 619 ]} إلا أنه أدرك أيضًا الميزة السياسية لتأييد الجمهور (حتى وإن كان ذلك بشكل غير منطقي) لقادة الدولة. ^{[ 620 ]} وقد تم قمع ثورة عشائرية بدعم شعبي. ^{[ 621 ]} لقد كان يعرف كيف يعاقب. ^{[ 622 ]} على الرغم من أن الناس اشتكوا في البداية من إصلاحاته، إلا أنهم أشادوا به بعد بضع سنوات. ^{[ 623 ]} وقد استفاد الشعب من نشر قوانين تشنغ العقابية. ^{[ 624 ]} كان زيتشان يُعتبر على نطاق واسع وزيرًا شعبيًا. ^{[ 625 ]} مع ذلك، تتضمن تفسيرات كتاب هان فيزي تأطيراً دقيقاً لمسألة الرفاه العام. ^{[ 626 ] [ 627 ] [ 628 ] [ 629 ] [ 630 ]}

٤. في فقرة تنتقد زيتشان، يرفض كتاب هان فيزي (بشكل متناقض ظاهريًا) كلًا من الإحسان كسياسة حكومية، وممارسة الفضيلة الشخصية لدى المسؤولين. فعند مسك يدي الحكم (المكافأة والعقاب)، ينبغي على الحاكم أن يحكم وفقًا لمعايير موضوعية بحتة، لا أن يسعى لإظهار الإحسان بل العدل. فالمكافأة تُمنح للجدارة، والعقاب للجريمة؛ ويجب إرضاء المسؤولين وفقًا لذلك. علاوة على ذلك، فإن للدولة وحدها سلطة تحديد هذه المعايير؛ ولا يجوز للمسؤولين معارضة سياسة الدولة أو الاختلاف معها بالاستناد إلى "حكمة" أخلاقية شخصية. ^{[ ٦٣١ ] [ ٦٣٢ ]}

٥. قبيل وفاته، نصح زيتشان خليفته في منصب رئيس الوزراء بمعاقبة المخالفين بحزم للحفاظ على النظام العام. ^{[ ٦٣٣ ] [ ٦٣٤ ]} وينقل كتاب هان فايزي عن زيتشان قوله: "يجب اتخاذ تدابير صارمة لحكم الشعب. فالنار تبدو شديدة، لذا نادراً ما يحترق الناس، والماء يبدو ضعيفاً، لذا غالباً ما يغرق الناس". ^{[ ٦٣٥ ] [ ٦٣٦ ]}

Sang Hongyang (152–80 BCE), politician and policy maker of the Han dynasty, considered an "undisguised legalist", achieved the high office of Imperial Secretary.^[637] Son of a merchant, known for his skill in production and trade, tax and revenue, Sang Hangyang played a key role in the Discourses on Salt and Iron, which dealt with state monopolies. A dispute with rival bureaucrats resulted in his death.^{[638][639][640]}

As against Confucians, the legalist Sang held that "the people's characters are fixed by natural endowment and cannot be alterred". Challenging his foe's claims that a ruler's good example will likely sway others to better conduct, Sang referred to Zichan of Zheng. His exemplary career was not enough to curb the crimes of unruly clan chiefs. "Even such sages and worthies as... Tzu-ch'an (Zichan) were yet unable to transform the evil and specious characters of... a Teng Hsi (Deng Xi)."^[641][642]

The Liezi gives two stories about Deng Xi's rivalry with Zichan.^[643] Both such events occur in the state of Zheng, and appear to illustrate fundamental life principles.

The Liezi text

Obscure in origin the Liezi became widely admired, a book of "stories and philosophical musings" collected over centuries.^{[645][646][647]} Questions about its authenticity has resulted in a "considerable secondary literature". Yet during the Tang dynasty the Liezi was deemed the third of three Taoist classics, after the Tao Te Ching and the Zhuangzi.^[648][649]

Its nominal author Lie Yukou (fl. 400 BCE) was "a real or imaginary hero of Chuang-tzu's anecdotes". In this dating of Lie Yukou, he reportedly hailed from Zichan's own state of Zheng.^{[650][651][652]}

في بدايات الطاوية عند تشوانغ تشو، كان ليه تزو قادرًا على ركوب الريح... والعودة في غضون خمسة عشر يومًا. ^{[ 653 ] [ 654 ]} ويُطرح مفهوم المعرفة الصوفية لدى الإنسان الكامل في الطاوية في كتابات "الصوفي الشهير ليه تزو، [ومع ذلك] تعامل معه تشوانغ تزو بشيء من الريبة باعتباره رجلًا يميل إلى استخدام قوته الروحية لإظهار نفسه والسيطرة على العالم من خلال سحره الكاريزمي." ^{​​[ 655 ]}

تُروي الروايات المتعددة المُجمّعة في كتاب "زو تشوان" عدة قرون من التاريخ القديم لوسط الصين. يُقدّم النص نفسه على أنه شرح مُوسّع لسجلات الربيع والخريف الموجزة والغامضة لدولة لو ، والتي تُغطي فترة الربيع والخريف ، أي من عام 722 إلى 481. يُعتقد أن كونفوشيوس هو من كتب أو حرّر هذه السجلات . في التراث الشعبي، كان مؤلف " زو تشوان" هو زو تشيومينغ ، وهو مُعاصر لكونفوشيوس. ومع ذلك، يُرجّح الرأي السائد حاليًا أن تاريخ كتابة النص يعود إلى القرن الرابع قبل الميلاد. ^{[ 682 ] [ 683 ]}

توجد تعليقات قديمة أخرى على سجلات لو هذه، مثل كتابي غونغيانغ تشوان وغوليانغ تشوان . ونظرًا لاختلاف وجهات النظر والنوايا التحريرية، قد تختلف هذه الروايات الأخرى عن المقاطع المقابلة في كتاب زو تشوان . ^{[ 684 ] [ 685 ] [ 686 ]}

يبدو أن كتاب "زو تشوان" نفسه مستمد من مصادر متنوعة، خلال "التكامل المستمر للطبقات التفسيرية والمعلوماتية" من قبل مؤلفيه و/أو محرريه. ^{[ 687 ]} على سبيل المثال، ذُكرت " حوليات تشنغ "، ^{[ 688 ] [ 689 ] [ 690 ]} التي أُلِّف جزء منها خلال فترة خدمة زيتشان. ^{[ 691 ] [ 692 ]}

"De nombreux épisodes du Zuozhuan mettent en scène Zichan, cette grande figure de la fin des Printemps et autumns." ^{[ 693 ]} من منظورٍ يُشبه مدرسة كونفوشيوس، غالبًا ما تُصوَّر شخصية زيتشان في كتاب زو تشوان بصورةٍ جذابة. ^{[ 694 ]} وبناءً على ذلك، قد يكون زيتشان هنا بمثابة التجسيد الأمثل لفضائل "نبلاء" عصر تشو. ^{[ 695 ]}

يُقدّم البروفيسور شوارتز، في تلخيصه لمسيرة زيتشان، مقارنة بين وجهة النظر الكونفوشيوسية ووجهة نظر مختلفة، مستمدة من فترة الممالك المتحاربة اللاحقة . وينتج عن ذلك تقييم شامل لحياته وإنجازاته.

يُصوَّر [زيتشان] في [ تسو تشوان ] كواحد من أحكم رجال عصره، وكرجل دولة بارز في دولة [تشنغ] القديمة الصغيرة... يُصوَّر كرجل يُجسِّد فضيلة " لي" في حياته الشخصية، ولذلك يحظى بإعجاب كونفوشيوس نفسه. ومع ذلك، يُصوَّر كرجل دولة نشط مُصِرًّا على ضمان بقاء [تشنغ]. بينما يتمسك كونفوشيوس... [بوجهة نظره الأكثر عالمية وأخلاقية... يبدو أن [زيتشان] لم يعد يعتقد أن ممارسة " لي" بإخلاص كافية وحدها. [ف] لم تمنع روابط " لي" الصراعات الدموية والفوضوية بين أفراد السلالات المهيمنة والنبلاء المحليين. كانت الفوضى متفشية بشكل واضح بين الناس [الذين يعملون في] وضع زراعي فوضوي... [برنامج زيكان الإصلاحي] يبدو أنه يستبق البرامج القانونية المتطورة بالكامل في العصور اللاحقة ... ." ^{[ 696 ]}

• كتاب زو تشوان (شرح زو)، المتعلق بفترة الربيع والخريف ، ^{[ 697 ]} مترجم على النحو التالي:
  • The Ch'un Ts'ew ^{[ 698 ]} with the Tso Chuen (London: Henry Frowde 1872), ^{[ 699 ]} ترجمها جيمس ليج ؛
  • تسو تشوان. مختارات من أقدم تاريخ سردي للصين (1989)، ^{[ 700 ]} ترجمة بيرتون واتسون ؛
  • تقليد زو (2016)، 3 مجلدات، ^{[ 701 ]} ترجمة ستيفن دورانت، لي واي يي، ديفيد شابيرج ؛
    • تقليد Zuo/قارئ Zuozhuan. التحديدات (2020)، ^{[ 702 ]} بواسطة دورانت، لي، وشابيرج.
• شيجينغ ( ماوشي )، ترجمة كارلغرين بعنوانكتاب ^{الأناشيد} ، [ ^{703 ] كتاب} الأغاني لوالي ،[ ^{704 ] ملك} شي الصيني لجينينغز. ^{[ 705} ] ^{[ 706 ]}
• شوجينغ ، مترجم باسم شو تشينغ. كتاب التاريخ بقلم كلاي والتام، ^{[ 707 ]} باسم الكتاب الأكثر تبجيلاً (شانغ شو) بقلم مارتن بالمر. ^{[ 708 ]}
• كتاب التغييرات (Yijing )، مترجم باسم I Ching بواسطة فيلهلم ، ^{[ 709 ]} بواسطة بلوفيلد ، ^{[ 710 ]} باسم كتاب التغييرات (Zhouyi) بواسطة روت ، ^{[ 711 ]} باسم Yi Jing بواسطة وو. ^{[ 712 ]}
• لونيو من كونغ فوزي ، مترجم كمختارات كونفوشيوس: Legge (1861، 1893)، ^{[ 713 ]} ويلي (1938)، أميس (1998)، ^{[ 714 ]} بروكس (1998). ^{[ 715 ] [ 716 ]}
• تشوانغ تزو ، ترجمة بروك زيبورين؛ ^{[ 717 ]} باسم تشوانغ تزو بواسطة بيرتون واتسون، ^{[ 718 ]} بواسطة إيه سي غراهام. ^{[ 719 ]}
• ليزي ، ^{[ 720 ] [ 721 ]} ترجمها إيه سي غراهام بعنوان كتاب لي تزو ، ^{[ 722 ]} نسخة إيفا وونغ. ^{[ 723 ]} [تاريخ ليزي محل خلاف].
• ٦: كتاب منغزي ، ^{[ ٧٢٤ ] [ ٧٢٥ ]} ، وكتاب شانغ جون شو ، ^{[ ٧٢٦ ] [ ٧٢٧ ]} ، وكتاب شونزي ، ^{[ ٧٢٨ ] [ ٧٢٩ ] [ ٧٣٠ ]} ، وكتاب هان فايزي ، ^{[ ٧٣١ ] [ ٧٣٢ ] [ ٧٣٣ ]} (أربعة فلاسفة: فترة الممالك المتحاربة )؛ ^{[ ٧٣٤ ]،} وسونزي (رسالة عسكرية سابقة)؛ ^{[ ٧٣٥ ] [ ٧٣٦ ]} ، و *زيتشان (نص من الخيزران، تم اكتشافه حديثًا). ^{[ ٧٣٧ ]}
• Lüshi Chunqiu ، ترجمة بعنوان The Annals of Lü Buwei (جامعة ستانفورد 2001) بواسطة Knoblock & Riegel. ^{[ 738 ]}
• شيجي بقلم سيما تشيان ، الترجمات الإنجليزية:
  • سجلات الكاتب الكبير (1994-[2021]، 12 مجلدًا)، ويليام هـ. نينهاوزر الابن ، محرر؛ ^{[ 739 ]}
  • مقتطفات من سجلات المؤرخ بقلم شوما تشين (1979) ، ترجمة يانغ ويانغ . ^{[ 740 ]}
  • سجلات المؤرخ الكبير للصين. ... كتاب شيه تشي من سو-ما تشيان (1961)، بقلم واتسون. ^{[ 741 ]}
    • كونفوشيوس والكونفوشيوسية (نيويورك: هاركورت، بريس 1931)، بقلم فيلهلم . ^{[ 742 ] [ 743 ]}

• أيمز، روجر تي ، فن الحكم. دراسة للفكر السياسي الصيني القديم (جامعة ولاية نيويورك 1994).
• باربييري-لو، أنتوني جيه، مصر القديمة والصين المبكرة (جامعة واشنطن 2021).
• بودي، ديرك وكلارنس موريس، القانون في الصين الإمبراطورية (جامعة بنسلفانيا 1967).
• تشانغ، كوانغ تشيه ، حضارة شانغ (جامعة ييل 1980).
• تشانغ، كي سي، الفن، الأسطورة، والطقوس. الطريق إلى السلطة السياسية في الصين القديمة (جامعة هارفارد 1983).
• تشو تونغ تسو، القانون والمجتمع في الصين التقليدية (باريس: موتون وشركاه 1961).
• تشو تونغ تسو، تاريخ المجتمع الإقطاعي الصيني ([1937]، روتليدج 2021).
• كولينز، راندال ، علم اجتماع الفلسفة. نظرية عالمية للتغير الفكري (جامعة هارفارد 1998).
• كريل، إتش جي ، ميلاد الصين (نيويورك 1937، طبعة جديدة أونجر 1979).
• كريل، إتش جي، كونفوشيوس والطريقة الصينية (نيويورك: جون داي 1949، إعادة طبع: هاربر، نيويورك 1960).
• كريل، هيرلي جي، أصول فن الحكم في الصين، (جامعة شيكاغو 1970).
• كريل، هيرلي جي، شين بو هاي. فيلسوف سياسي من القرن الرابع قبل الميلاد (جامعة شيكاغو 1974)
• إيبرهارد، وولفرام، الفاتحون والحكام. القوى الاجتماعية في الصين في العصور الوسطى (ليدن: إي جيه بريل 1952).
• فالكنهاوزن، لوثار فون ، المجتمع الصيني في عصر كونفوشيوس ... الأثري ... (جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس 2006).
• Fung Yu-lan , Chung-kuo Che-hsüeh Shih (Shanghai 1931); A History of Chinese Philosophy, v.1 (Princeton University 1937, 2d 1952, 1983) t. by Bodde .
• غاردنر، تشارلز س.، التأريخ الصيني التقليدي (جامعة هارفارد 1938، 19)
• جيرنيت، جاك ، Le Chine ancienne (1964)، tr. الصين القديمة (جامعة كاليفورنيا عام 1968) بقلم رودورف.
• غراهام، أ.س. ، مناظرو الطاو. الحجة الفلسفية في الصين القديمة (أوبن كورت 1989).
• Granet, Marcel , La Civilisation Chinoise (1927), tr. Chinese Civilization (NY: Knopf 1930; reprint Meridian 1958) by Innis & Brailsford.
• هيد، جون دبليو ووانغ يان بينغ، قوانين الصين السلالية (دورهام: كارولينا أكاديميك 2005).
• هول، ديفيد ل.، وروجر ت. أميس، التفكير من خلال كونفوشيوس (جامعة ولاية نيويورك 1987).
• شياو، كونغ تشوان ، تشونغ كو تشنغ تشيه شيانغ شيه (شنغهاي 1945-1946)؛ تاريخ الفكر السياسي الصيني ، المجلد 1 (جامعة برينستون 1979)، ترجمة موتي
• هسو تشو يون ، الصين القديمة في مرحلة انتقالية. تحليل للحراك الاجتماعي، 722-222 قبل الميلاد (جامعة ستانفورد 1965)
• هسو، تشو يون، وانغو جيانغشان: تشونغ قوه... (2006)، الصين. تاريخ ثقافي جديد (جامعة كولومبيا 2012)
• هو شيه ، تطور المنهج المنطقي في الصين القديمة ، (شنغهاي 1922؛ نيويورك: باراغون 1963؛ 2020).
• هانتر، مايكل، شعرية الفكر الصيني المبكر (جامعة كولومبيا 2021).
• جيانغ تاو، أصول الفلسفة الأخلاقية السياسية في الصين القديمة (جامعة أكسفورد 2021).
• كايزوكا شيجيكي، كوشي (طوكيو: إيوانامي شوتن 1951)؛ كونفوشيوس: حياته وفكره (نيويورك: ماكميلان 1956؛ دوفر 2002)، آر. بواسطة بوناس.
• لويس، مارك إدوارد ، العنف المصرح به في الصين المبكرة (جامعة ولاية نيويورك 1990).
• لويس، مارك إدوارد، الكتابة والسلطة في الصين المبكرة ، (جامعة ولاية نيويورك 1999).
• لويس، مارك إدوارد، الشرف والعار في الصين المبكرة (جامعة كامبريدج 2021).
• لي فنغ ، الصين المبكرة. تاريخ اجتماعي وثقافي (جامعة كامبريدج 2013).
• لي جون، الحضارة الصينية قيد التكوين، 1766-221 (نيويورك: سانت مارتن 1996).
• ليو، هوي-تشين وانغ، قواعد العشائر الصينية التقليدية (لوكست فالي، نيويورك: أوغسطين 1959).
• ليو يونغ بينغ، أصول القانون الصيني. الجزائي والإداري ... (جامعة أكسفورد 1998).
• لوي، مايكل ، حكومة إمبراطوريتي تشين وهان 221 قبل الميلاد - 220 ميلادي (إنديانابوليس: هاكيت 2006).
• لو شينغ، البلاغة في الصين القديمة (جامعة ساوث كارولينا 1998).
• ماكورماك، جيفري، القانون الجنائي الصيني التقليدي (جامعة إدنبرة 1990).
• ماسبيرو، هنري ، الصين القديمة (باريس 1927، 1965)؛ الصين في العصور القديمة (جامعة ماساتشوستس 1978) ترجمة كيرمان.
• مو تشونغجيان وتشانغ جيان، دليل تاريخ الأديان في الصين ([2015]؛ شتوتغارت: ibidem 2020).
• Peerenboom, RP , القانون والأخلاق في الصين القديمة. المخطوطات الحريرية لهوانغ لاو (جامعة ولاية نيويورك 1993).
• باينز، يوري ، أسس الفكر الكونفوشيوسي: الحياة الفكرية في فترة تشون تشيو، 722-453 (جامعة هاواي 2002).
• باينز، يوري، الإمبراطورية الأبدية (جامعة برينستون 2012).
• بو مو تشو ، في البحث عن الرفاه الشخصي. نظرة على الدين الصيني القديم (ألباني: جامعة ولاية نيويورك 1993).
• كوين، سارة أ.، من السجل إلى القانون. علم التأويل ... تونغ تشونغ شو (جامعة كامبريدج 1996).
• روبين، فيتالي أ.، أيديولوجيا وثقافة المجموعة المنعزلة (موسكو 1970)؛ الفرد والدولة ... (جامعة كولومبيا 1976).
• شوارتز، بنيامين آي. ، عالم الفكر في الصين القديمة (جامعة هارفارد 1985).
• سو لي، دستور الصين القديمة (جامعة برينستون 2018).
• سون تشنبين، اللغة والخطاب والممارسة في الصين القديمة * (سبرينغر 2015).
• فان نوردن، برايان دبليو ، مقدمة في الفلسفة الصينية الكلاسيكية (إنديانابوليس: هاكيت 2011).
• فان نوردن، برايان دبليو، استعادة الفلسفة. بيان متعدد الثقافات (جامعة كولومبيا 2017).
• والي، آرثر ، الأغاني التسع (لندن: جورج ألين وأونوين 1955؛ إعادة طبع: سيتي لايتس، سان فرانسيسكو 1973).
• والي، آرثر، ثلاث طرق للتفكير في الصين القديمة (لندن 1939، طبعة ستانفورد 1982).
• ووكر، روبرت لويس، النظام متعدد الدول في الصين القديمة. (هامدن: شوسترينغ 1953؛ غرينوود 1971).
• وانغ هايتشنغ، الكتابة والدولة القديمة. الصين المبكرة من منظور مقارن (جامعة كامبريدج 2014).
• وانغ هوي ، صعود الفكر الصيني الحديث ([2004]؛ جامعة هارفارد 2023)، تحرير هيل.
• ويلش، هولمز، الطاوية. مفترق الطرق (بوسطن: بيكون 1957، 1965).
• ويجر، ليون، تاريخ الصليبيين الدينيين والآراء الفلسفية في الصين (شيان 1917، شنغهاي 1922)، آر. كتاريخ المعتقدات الدينية... (بكين 1927، إعادة طبع باراجون 1969).
• تشانغ جينفان، التقاليد والتحول الحديث للقانون الصيني (بكين: دار النشر القانونية 1997؛ هايدلبرغ: سبرينغر 2d 2005، 3d 2008، 2014).
• تشاو دينغشين ، الدولة الكونفوشيوسية القانونية. نظرية جديدة للتاريخ الصيني (جامعة أكسفورد 2015).
• كتاب الصين، لجنة التحرير، التاريخ (بكين: دار النشر للغات الأجنبية 1982).
  • تشينغ كو تانغ، تزو تشان بينغ تشوان (شنغهاي 1941).
  • جين فانغكيو، زيتشان (تشنغتشو 1987).