ديانة الأينو

تتألف ديانة الأينو من المعتقدات الروحية والممارسات الطقسية والقصص الأسطورية لشعب الأينو . وهي ديانة روحانية في جوهرها، مع تبجيل خاص للتضحية بالحيوانات تقليديًا. واليوم، لا يمارس ديانة الأينو التقليدية إلا أقلية صغيرة، بينما تتبع الأغلبية البوذية .

لا توجد أسطورة خلق واحدة لدى شعب الأينو، بل روايات تقليدية متعددة عن الخلق. تتشابه هذه الروايات في بعض الخصائص مع أساطير الخلق اليابانية وقصص الخلق التي تدور حول غواصي الأرض، والتي تنتشر في ثقافات آسيا الوسطى وسكان أمريكا الأصليين. ^{[ 1 ] [ 2 ]} وتتمحور أساطير الخلق حول قيام كوتان-كار-كاموي بخلق العالم، ثم قيام كاموي آخرين بخلق البشر وتوفير مقومات الحياة لهم. ^{[ 3 ]}

يُعتبر شعب الأينو تقليديًا من أتباع مذهب الأرواحية ، ^{[ 4 ]} إذ يعتقدون أن لكل شيء في الطبيعة كاموي ( روح أو إله) في داخله. ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} ومن أهم معتقداتهم:

• Kamuy-huci ، كاموي الموقد ^{[ 8 ]}
• Kim-un-kamuy ، كاموي الدببة والجبال ^{[ 9 ]}
• Rep-un-kamuy ، kamuy البحر، الصيد، والحيوانات البحرية ^{[ 10 ]}
• كوتان-كار-كاموي ، الذي يعتبر خالق العالم في ديانة الأينو ^{[ 11 ] [ 12 ]}
• يُعتبر آي-أوينا-كاموي بطلاً ثقافياً، وهو الكاموي الذي علّم شعب الأينو فنون النسيج والنحت وصيد الأسماك والصيد وجمع الثمار والهندسة المعمارية والطب والطقوس الدينية. ^{[ 13 ]}

كانت قبائل الأينو تُبرم اتفاقيات مع الكاموي المحليين للسماح للأينو باستخدام الأرض لدعمهم ودعم مجتمعاتهم. ^{[ 14 ]}

كان الحرفيون الأينو، وشعب الأينو ككل، يعتقدون تقليديًا أن "أي شيء مصنوع بإخلاص عميق يكون مشبعًا بالروح ويصبح أيضًا [ كاموي ]". ^{[ 15 ]} كما كانوا يؤمنون بإمكانية استحضار الأجداد وقوة العائلة من خلال أنماط معينة في الفن لحمايتهم من التأثيرات الخبيثة. ^{[ 16 ]}

يُقدّم شعب الأينو الشكر للآلهة قبل تناول الطعام، ويُصلّون إلى كاموي-هوتشي في أوقات المرض . تُعتبر كاموي-هوتشي أيضًا أهم إلهة أنثوية لدى شعب الأينو، ولذا يُعدّ الطبخ، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالنار والموقد، رمزًا رئيسيًا يُستخدم في طقوس الشفاء التي تُقام بجوار الموقد مباشرةً على يد الشامان. ^{[ 17 ]} ويعتقد الأينو تقليديًا أن أرواحهم خالدة ، وأنها ستُكافأ في الآخرة بالصعود إلى كاموي موسير (أرض الآلهة). ^{[ 18 ]}

يُعدّ شعب الأينو جزءًا من مجموعة أكبر من الشعوب الأصلية التي تمارس عبادة الدببة . ^{[ 19 ]} ويعتقد الأينو أن للدب أهمية خاصة باعتباره الوسيلة التي اختارها كيم-أون كاموي لتقديم هدية جلد الدب ولحمه للبشر. ^{[ 20 ]}

ذكر جون باتشيلور أن شعب الأينو ينظرون إلى العالم على أنه محيط كروي تطفو عليه جزر عديدة، وهو رأي يستند إلى حقيقة أن الشمس تشرق من الشرق وتغرب في الغرب. وكتب أنهم يعتقدون أن العالم يستقر على ظهر سمكة ضخمة، والتي عندما تتحرك، تُسبب الزلازل. ^{[ 21 ]}

ومن الممارسات الدينية الأخرى عادة كاموي بويارا أو النوافذ المقدسة. كانت منازل شعب الأينو، التي تُسمى تشيسي، تحتوي على نافذة خاصة تُقدم من خلالها القرابين المقدسة. تُظهر الحفريات التي أُجريت على مستوطنات الأينو ما قبل العصر الحديث (القرن الثالث عشر إلى السابع عشر) أن المدافن وتوجيهات المنازل كانت متوافقة مع المعتقدات الروحية. ^{[ 22 ]}

على الرغم من أن ديانة الأينو لا تضم ​​كهنةً بالمعنى المتعارف عليه، إلا أنها تشمل طقوسًا شامانية متنوعة ، يشرف عليها غالبًا شيخ القرية الذي يؤدي ما يلزم من طقوس دينية. وتتألف هذه الطقوس أساسًا من تقديم قرابين من الساكي ، وترديد الأدعية، وتقديم أعواد الصفصاف المغطاة بنشارة الخشب. ^{[ 18 ]} تُسمى هذه الأعواد "إيناو" (للمفرد) و "نوسا" (للجمع). ^{[ 25 ]}

تُمارس الطقوس الشامانية بين شعب الأينو، ^{[ 26 ]} ويمكن تقسيمها بشكل عام إلى نمط سخالين ونمط هوكايدو. ^{[ 27 ] [ 28 ]} يتضمن نمط سخالين بذل جهد بدني طقسي للوصول إلى حالة من النشوة، تُعرف باسم "إيمو" . ^{[ 29 ]} بينما في نمط هوكايدو، لا يتم الوصول إلى حالات النشوة من خلال بذل جهد بدني طقسي. ^{[ 29 ]} بعد الحرب العالمية الثانية في هوكايدو، استُمدت العديد من الأدوات والأساليب المستخدمة للوصول إلى حالة النشوة في الممارسات الشامانية من الثقافة اليابانية والبوذية، مثل استخدام الطبول اليابانية والنصوص البوذية (السوترا) والمسابح. ^{[ 30 ]}

في القرن العشرين، دُرست حالة "إيمو" كحالة نفسية، حيث سجل أوتشيمورا يوشي 110 حالات منها في عمله الميداني الذي أجراه في ثلاثينيات القرن العشرين. ^{[ 31 ] [ 32 ]} لاحقًا، وصف باحثون آخرون "إيمو " بأنها "متلازمة مرتبطة بالثقافة"، ^{[ 33 ]} في حين لم يجد بحثٌ أجراه نوزوما سوا وآخرون عام 1958 سوى أربع حالات. ^{[ 34 ]} وكما هو الحال مع التقسيم العام للممارسات الشامانية، تم التمييز بين أعراض "إيمو" ومحفزاتها ، حيث صُنفت إلى نوعين: سخالين وهوكايدو. ^{[ 35 ]}

تتألف ديانة الأينو من بنية روحانية توحيدية، حيث يقوم العالم على التفاعلات بين البشر و "كاموي" . ففي كل كائن حي، وقوى طبيعية، وأشياء، توجد "رامات" (قوة حياة مقدسة) تُعد امتدادًا لـ "كاموي" أعظم . ^{[ 36 ]} و "كاموي" هي آلهة أو أرواح تختار زيارة عالم البشر في أشكال مادية مؤقتة، حية كانت أم جامدة. وعندما يموت الجسد المادي أو ينكسر، تعود "الرامات" إلى "كاموي" تاركةً شكلها المادي كهدية للبشر. وإذا عامل البشر الجسد و "كاموي" باحترام وامتنان، فإن "كاموي" ستعود فرحةً بعالمهم. وبسبب هذا التفاعل، عاش الأينو في تبجيل عميق للطبيعة وجميع الأشياء والظواهر، على أمل عودة " كاموي" . وكان الأينو يعتقدون أن "كاموي" تمنح البشر الأشياء والمهارات والمعرفة اللازمة لاستخدام الأدوات، وبالتالي تستحق الاحترام والعبادة.

تضمنت الممارسات اليومية الاعتدال في الصيد وجمع الثمار والحصاد حرصًا على عدم إزعاج الكاموي (المكان المقدس) . وكثيرًا ما كان شعب الأينو يقدمون قرابين من الإينو (عصا مقدسة محلوقة)، والتي كانت تتكون عادةً من خشب شجرة الصفصاف المنحوت مع بقايا نشارة الزينة، إلى جانب المشروبات الكحولية للكاموي . [ ^{37 ] كما} بنوا مذابح مقدسة تُسمى نوسا (صف يشبه السياج من عصي الإينو الأطول المزينة بجماجم الدببة)، منفصلة عن المنزل الرئيسي ومخازن مرتفعة، وكثيرًا ما كانوا يمارسون طقوسًا في الهواء الطلق. ^{[ 38 ]}

كانت تُقام طقوس أخرى لأمورٍ مثل الطعام والمرض. كان لدى شعب الأينو طقسٌ لاستقبال سمك السلمون وموسمه ( أسير-سيب-نومي )، يدعون فيه لصيدٍ وفير، وطقسٌ آخر لشكر السلمون في نهاية الموسم. ^{[ 39 ]} كما كان لديهم طقسٌ لدرء الكاموي الذي يجلب الأوبئة، باستخدام أعشابٍ نفاذة الرائحة توضع في المداخل والنوافذ والحدائق لصدّ الكاموي الوبائي. وكما هو الحال في العديد من الأديان، كان الأينو يُصلّون ويُقدّمون القرابين لأسلافهم في عالم الأرواح أو الحياة الآخرة. وكانوا يُصلّون أيضًا للكاموي الناري ليُقدّم لهم قرابينهم من الوجبات الخفيفة المكسورة والفواكه، بالإضافة إلى التبغ. ^{[ 38 ]}

طقوس سكب القرابين

ازداد استخدام النبيذ في الطقوس مع مرور الوقت بالتزامن مع ازدياد التبادل التجاري بين شعب الأينو واليابانيين، ولا سيما استيراد الساكي . ^{[ 39 ]} في القرابين التي تتضمن سكب السوائل، كان الأينو يقدمونها باستخدام " إيكوباسوي" ، وهي عصي احتفالية خاصة تتميز بنقوش ورموز محفورة بدقة. وكانت هذه من الحالات النادرة التي اعتبر فيها الأينو أنه من المقبول تضمين تمثيلات للحيوانات. تُغمس طرف "الإيكوباسوي" في البيرة أو النبيذ، ثم يُسكب السائل من "الإيكوباسوي" على الأشياء المقدسة. ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}

إيومانتي

كان شعب الأينو يمارسون طقوسًا لإعادة الكاموي ، وهو كائن إلهي أو روحي في أساطير الأينو، إلى العالم الروحي من خلال ذبح الحيوانات، مثل البوم والثعالب والدببة. ^{[ 43 ]} تُسمى طقوس إرسال الكاموي هذه إيومانتي . ^{[ 7 ] [ 43 ]}

أشهر طقوس إيومانتي هي تلك المتعلقة بإعادة الدببة إلى موطنها، والتي يعود تاريخها إلى القرن الحادي عشر الميلادي. ^{[ 44 ]} استمرت هذه الطقوس لسنوات عديدة، بدءًا من أسر شبل دب خلال سباته الشتوي، ثم تربيته في القرية كطفل. كانت النساء يعتنين بالأشبال كما لو كانوا أطفالهن، بل ويرضعنهم أحيانًا عند الحاجة. وعندما تبلغ الدببة سن الرشد، تُقتل وفقًا للطقوس. ^{[ 45 ]} كان يُدعى سكان القرى المجاورة للمشاركة في هذه الطقوس، حيث يقوم رجال القرية برمي الشبل بسهام احتفالية غير حادة، حتى يحين وقت ذبحه. ومع ذلك، يُعتبر "الدب كاموي" قد عاد إلى عالمه الإلهي ( كاموي موسير )، ^{[ 46 ] [ 47 ]} وبعد ذلك، يأكلون لحمه. ولأن شعب الأينو كانوا يعاملون الدب معاملة حسنة في حياته، فقد اعتقدوا أن روح الدب بعد موته ستضمن سلامة مجتمعه الذي تبناه. ^{[ 4 ]}

في عام ١٩٥٥، تم تجريم هذه الطقوس باعتبارها قسوة على الحيوانات. ^{[ ٤٨ ]} وفي عام ٢٠٠٧، تم استثناؤها نظرًا لأهميتها الثقافية لدى شعب الأينو. ومنذ ذلك الحين، تم تعديل الطقوس؛ وأصبحت الآن مهرجانًا سنويًا. يبدأ المهرجان عند غروب الشمس بمسيرة مشاعل. ثم تُعرض مسرحية، تليها الموسيقى والرقص. ^{[ ٣٨ ] [ ٤٩ ] [ ٥٠ ]}

الرقص في الطقوس

تُؤدّى الرقصات التقليدية في الاحتفالات والمآدب. ويُعدّ الرقص جزءًا من المهرجانات الثقافية المُنظّمة حديثًا، بل ويُمارس أيضًا في الحياة اليومية. غالبًا ما تضمّ رقصات الأينو التقليدية دوائر كبيرة من الراقصين، وأحيانًا يُشارك فيها مُشاهدون يُغنّون دون آلات موسيقية. في الطقوس، تتسم هذه الرقصات بالخصوصية؛ إذ تتضمن أصوات وحركات الحيوانات و/أو الحشرات. بعضها، مثل رقصات السيف والقوس، طقوسٌ كانت تُستخدم لعبادة الطبيعة وشكرها، وذلك لشكر الآلهة التي اعتقدوا بوجودها في محيطهم. كما كانت هناك رقصة في يومانتي تُحاكي حركات الدبّ الحيّ. مع ذلك، فإن بعض الرقصات ارتجالية ومُخصّصة للترفيه فقط. عمومًا، عزّزت رقصات الأينو التقليدية ارتباطهم بالطبيعة والعالم الديني، ووفرت صلةً مع ثقافات القطب الشمالي الأخرى. ^{[ 51 ]}

عند وفاة الإنسان، يُعتقد أن روحه تنتقل عبر موقد كاموي-هوتشي، إلهة النار، إلى العالم الآخر. ^{[ 52 ]} شملت طقوس الدفن إلباس المتوفى ملابس احتفالية وإحاطته بممتلكاته الثمينة، التي كانت تُكسر عمدًا لتحرير روحه. ^{[ 36 ]} كما تضمنت الجنازات صلوات وقرابين لإلهة النار كاموي ، بالإضافة إلى قصائد رثاء تعبر عن التمنيات برحلة سلسة إلى العالم الآخر. أحيانًا، كان يُتبع الدفن بحرق مسكن الميت. في حالة الوفاة غير الطبيعية، كان يُلقى خطاب غاضب ضد الآلهة. غالبًا ما كانت القبور معزولة ومميزة بأعمدة منحوتة تُسمى " كوا ". ^{[ 36 ]} تعكس هذه الممارسات معتقدات شعب الأينو الروحية العميقة وارتباطهم بالطبيعة والإله.

في الحياة الآخرة، كانت أرواح الأجداد المعروفة تتنقل وتؤثر في العالم، بينما تعود الأرواح المهملة إلى عالم الأحياء وتسبب المصائب. وكان ازدهار الأسرة في الحياة الآخرة يعتمد على الصلوات والقرابين التي يتركها الأحفاد الأحياء؛ وهذا ما دفع آباء الأينو في كثير من الأحيان إلى تعليم أبنائهم كيفية رعايتهم في الحياة الآخرة. ^{[ 49 ]}

" أوكوريبا " أو الموقع المقدس عبارة عن منصة طقسية مقدسة تُستخدم في عادات الدفن لدى شعب الأينو. كانت عادةً منصة مرتفعة تُوضع عليها القرابين. اعتقد شعب الأينو أن هذه القرابين تساعد المتوفى على الانتقال إلى عالم الأرواح. ^{[ 22 ]}

القبور

كشفت الحفريات الأثرية أن قبور شعب الأينو عادةً ما تكون بيضاوية أو مستطيلة الشكل، حيث يُدفن الموتى في الغالب بوضعية ظهر ممدودة، مع أن بعضهم دُفن في وضعية انحناء. وتُقدم القرابين الموضوعة حول الرأس معلوماتٍ عن اتجاهه، استنادًا إلى توزيع أدوات الدفن، حتى في غياب الهيكل العظمي. وقد كشف أوتاغاوا عن أكثر من 1000 مدفن من فترة ما قبل الأينو وفهرسها، منها حوالي 400 مدفن موثقة الاتجاهات بدقة. ^{[ 53 ]} ووفقًا لبيانات هوكايدو الحالية، أشارت تقارير الحفريات السابقة في الغالب إلى الشمال المغناطيسي. وفي موقع دفن توهوهاتا في بلدة شين-هيداكا، تم التنقيب عن 75 مدفنًا، وباستثناء مدفن واحد فقط، أظهرت جميعها اتجاهًا جنوبيًا شرقيًا بالقرب من نقطة شروق شمس الانقلاب الشتوي. في المقابل، في موقع موتومونبيتسو ببلدة مونبيتسو، شمال شرق هوكايدو، تتنوع اتجاهات الدفن بشكل أكبر، حيث توجد اتجاهات شرقية وجنوبية شرقية وشمالية وشمالية غربية. يشير هذا التنوع إلى اختلافات إقليمية في اتجاهات الدفن تعكس الأنماط الملاحظة في محاذاة المنازل. ^{[ 54 ]}

يمتلك شعب الأينو مجموعة متنوعة من التقاليد الشفوية التي تُشكّل جزءًا من تقاليدهم الدينية. ومن هذه التقاليد " اليوكار" ، وهي ملاحم أسطورية تُؤدّى وتُغنّى، تُفصّل تاريخ الكاموي وأبطال الأينو. ^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]} وقد استُخدمت اليوكار واستُحضرت في الاحتفالات للتواصل مع الكاموي . ^{[ 58 ]}

كجزء من استعمار هوكايدو، حُظرت العديد من الممارسات الدينية لشعب الأينو في إطار عملية الإدماج القسري. ^{[ 59 ] [ 60 ]} وقد اعتنق الأينو الذين اندمجوا في المجتمع الياباني السائد البوذية والشنتوية ؛ ^{[ 61 ]} كما اعتنق بعض الأينو الشماليين المسيحية وانضموا إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية . وفيما يتعلق بمجتمعات الأينو في شيكوتان وغيرها من المناطق الواقعة ضمن النفوذ الثقافي الروسي، فقد شُيّدت بعض الكنائس، ويُقال إن بعض الأينو اعتنقوا المسيحية. ^{[ 62 ]} كما وردت تقارير تفيد بأن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية قد نفّذت بعض المشاريع التبشيرية في مجتمع الأينو في سخالين. ومع ذلك، لا توجد سوى تقارير قليلة عن حالات اعتناق المسيحية. وقد وُصف المتحولون إلى المسيحية بازدراء من قِبل أفراد آخرين في مجتمع الأينو، ووُصفوا بـ" أينو الروس". وتشير التقارير إلى أن العديد من الأينو حافظوا على إيمانهم بآلهتهم التقليدية. ^{[ 63 ]}

بحسب تقرير مسح حياة شعب الأينو في هوكايدو لعام 2008، أفاد 46.2% من شعب الأينو في هوكايدو بأن ديانتهم هي البوذية، و2.9% بالمعتقدات التقليدية للأينو، و2.4% بالشنتو، و34.5% بعدم وجود دين لديهم. ^{[ 61 ]}

بحسب دراسة استقصائية أجرتها جامعة هوكايدو عام ٢٠١٢ ، فإن نسبة كبيرة من شعب الأينو يتبعون ديانة أسرهم، وهي البوذية (وخاصةً بوذية نيتشيرين شوشو ). ومع ذلك، يُلاحظ أنه، على غرار الوعي الديني الياباني، لا يوجد شعور قوي بالانتماء إلى دين معين، إذ تُشكّل المعتقدات البوذية والتقليدية جزءًا من حياتهم اليومية. ^{[ ٦٣ ]}