شعب الأينو

بعد عصر إبي-جومون ، الذي بدأ في القرن الخامس قبل الميلاد في شمال هونشو وإيزو، وعصر ساتسومون اللاحق في توهوكو وإيزو حتى القرن الثالث عشر تقريبًا، جاء عصر ثقافة الأينو أو عصر نيبوتاني. وقد أُجبرت شعوب إبي-جومون على النزوح شرقًا بفعل ثقافة يايوي وعصر كوفون اللاحق ، الذي شهد انتصار مملكة ياماتو على منافسيها. يلي ذلك عصر هييان في اليابان ، حيث يُعرف اليابانيون الأصليون باسم شعب ياماتو نسبةً إلى هذه الحقبة.

تُعدّ ثقافة الأينو مزيجًا غير متجانس من عناصر ذات أصول مختلفة وتواريخ متباينة. ومع ذلك، يسهل تحديد المكونات الرئيسية الثلاثة. أولًا، يحتفظ الأينو بعناصر ثقافية تعود إلى فترة جومون. ربما انتقلت بعض هذه العناصر شمالًا من هونشو إلى هوكايدو مع ثقافة ساتسومون، بينما قد يُمثل البعض الآخر إرثًا مباشرًا من سكان إيبي-جومون المحليين في هوكايدو. من المرجح أن تكون هذه العناصر مرتبطة بتفاصيل الاقتصاد المعيشي، والبنية الاجتماعية، والنظرة العامة للعالم، كما ينعكس ذلك في معجم لغة الأينو الأصلية. ثانيًا، خلال التفاعل المطوّل مع السكان الناطقين باليابانية، اكتسب الأينو طبقة من العناصر الثقافية اليابانية، تتعلق بالتراث المادي والروحي. اكتُسبت بعض هذه العناصر في هونشو بعد فترة وجيزة من ظهور سكان يايوي الناطقين باليابانية ، بينما توغلت عناصر أخرى شمالًا لاحقًا خلال التفاعل بين اليابانيين المتوسعين وسكان هوكايدو من شعب الأينو. وبالطبع، ساهم الأينو، أو غيرهم من سكان جومون وإبي-جومون، في تطور ما نعرفه اليوم بالثقافة اليابانية. ثالثًا، وهو أمر بالغ الأهمية، تحتوي ثقافة الأينو العرقية على عنصر شمالي قوي، اكتُسب من خلال التواصل مع سكان أوخوتسك ، الذين اندمجت آخر آثارهم في عرقية الأينو. ^{[ 27 ]}

انخرط شعب الأينو في التجارة العابرة بين هونشو وشمال شرق آسيا. وبدأ خلال هذه الفترة تواصلٌ نشطٌ للغاية بين شعب ياماتو وشعب الأينو في إيزو (هوكايدو حاليًا). ^{[ 28 ]} تخلى الأينو إلى حد كبير عن الزراعة لصالح الصيد وجمع الثمار ، بما في ذلك صيد غزلان سيكا ودب أوسوري البني الضخم ، وصيد سمك السلمون ، وجمع المحار والأعشاب البحرية الصالحة للأكل ، وحتى صيد فقمات الميناء والفقمات المرقطة . ^{[ 29 ]} ركزت ممارساتهم الدينية على الظواهر الطبيعية ^{[ 30 ]} ، على غرار ممارسات ياماتو إلى جانب البوذية ، وتشاركت سمات مع الشعوب الأصلية المجاورة في سيبيريا مثل الأوروك والنيفخ، مثل المنحوتات الخشبية المشذبة ( إيناو ). ^{[ 31 ]}

بعد غزو المغول لسلالة جين عام ١٢٣٤، شنّ النيفخ والأوديج غارات متكررة على شعب الأينو في شمال سخالين. ردًا على ذلك، أنشأ المغول مركزًا إداريًا في نورغان (تير حاليًا ، روسيا ) عند ملتقى نهري آمور وأمغون عام ١٢٦٣، وأجبروا الشعبين على الخضوع. ^{[ ٣٢ ]} وفي عام ١٢٦٤، غزا شعب شمال سخالين أراضي النيفخ. كما شنّوا حملة عسكرية على منطقة آمور، التي كانت آنذاك تحت سيطرة سلالة يوان المغولية ، مما أدى إلى هجمات انتقامية من المغول على سخالين . ^{[ ٣٣ ] [ ٣٤ ]}

من وجهة نظر النيفخ، شكّل استسلامهم للمغول تحالفًا عسكريًا ضد الأينو، الذين غزو أراضيهم. ^{[ 35 ]} ووفقًا لتاريخ يوان ، غزت مجموعة من الناس تُعرف باسم غووي (骨嵬؛ غووي ، وهو النطق التقريبي لاسم الأينو في لغة النيفخ) من سخالين، وقاتلت الجيليمي (النيفخ) سنويًا. وفي 30 نوفمبر 1264، هاجم المغول الأينو. ^{[ 36 ]} قاوم الأينو في شمال سخالين المغول، ولكن بحلول عام 1308، تم إخضاعهم. ودفعوا الجزية لسلالة يوان في مواقع في وولييهي ونانغار وبولوهي. ^{[ 37 ]}

سيطرت سلالة مينغ الصينية (1368-1644) على منطقة آمور عام 1387، وأنشأت مركزًا عسكريًا إقليميًا تابعًا للجنة نورغان بالقرب من أطلال مدينة تير في البر الرئيسي لسيبيريا عام 1411. ^{[ 38 ]} وتشير بعض الأدلة إلى أن الأدميرال ييشيها وصل إلى سخالين عام 1413 خلال إحدى حملاته إلى منطقة آمور السفلى، ومنح ألقاب مينغ لأحد الزعماء المحليين. ^{[ 39 ]}

استقطبت أسرة مينغ رؤساء القبائل من سخالين لشغل مناصب إدارية مثل القائد (指揮使؛ zhǐhuīshǐ )، ومساعد القائد (指揮僉事؛ zhǐhuī qiānshì )، و"المسؤول عن الإخضاع" (衛鎮撫؛ wèizhènfǔ ). في عام 1431، أحضر أحد مساعدي القادة، أليج، جلود السمور كجزية إلى مركز وولييهي. وفي عام 1437، قدم أربعة مساعدين آخرين للقادة (زالوها، وسانتشيها، وتولينغها، وألينغج) الجزية أيضًا. ووفقًا لسجلات مينغ الموثوقة ، كانت هذه المناصب، مثل منصب رئيس القبيلة، وراثية وتنتقل عبر النسب الأبوي. وخلال هذه المهمات، كان رؤساء القبائل يصطحبون أبناءهم، الذين ورثوا ألقابهم فيما بعد. ومقابل الجزية، منحتهم أسرة مينغ أزياءً حريرية. ^{[ 37 ]}

تزوجت نساء نيفخ في سخالين من مسؤولين صينيين من عرقية الهان عندما فرضت سلالة مينغ الجزية على سخالين ومنطقة آمور. ^{[ 40 ] [ 41 ]} وبسبب حكم مينغ في منشوريا، انتشر التأثير الثقافي والديني الصيني، مثل رأس السنة الصينية ، و "الإله الصيني" ، والزخارف كالتنانين واللوالب واللفائف، بين سكان الأينو والنيفخ وسكان آمور الأصليين، مثل الأوديغي والأولتشي والناناي . كما تبنت هذه الجماعات سلعًا وممارسات مادية كالزراعة وتربية الماشية وتقنيات التدفئة وأواني الطهي الحديدية والحرير والقطن. ^{[ 42 ]}

أطلقت الصين في عهد أسرة تشينغ ، التي أسسها شعب المانشو عام 1644، على جزيرة سخالين اسم "كوييداو" ( بالصينية :庫頁島؛ بينيين : Kùyè dǎo ؛ وتعني حرفيًا " جزيرة الأينو " ) ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 17 ]} أو "كوي فياكا" ( ᡴᡠᠶᡝ ᡶᡳᠶᠠᡴᠠ ). ^{[ 18 ]} أما المانشو فقد أطلقوا عليها اسم "ساغاليان أولا أنغا هادا " أي "الجزيرة عند مصب النهر الأسود". ^{[ 45 ]} بدأت أسرة تشينغ في بسط نفوذها على سخالين بعد معاهدة نيرتشينسك عام 1689 ، التي حددت سلسلة جبال ستانوفوي كحدود بين أسرة تشينغ والإمبراطورية الروسية . في العام التالي، أرسلت سلالة تشينغ قوات إلى مصب نهر آمور ، وطالبت السكان، بمن فيهم شعب الأينو في سخالين، بدفع الجزية. وتلا ذلك عدة زيارات أخرى للجزيرة في إطار جهود تشينغ لرسم خريطة للمنطقة. ولترسيخ نفوذها، أرسلت تشينغ جنودًا وموظفين حكوميين عبر سخالين، فوصلت إلى معظم أنحاء الجزيرة باستثناء طرفها الجنوبي. وفرضت تشينغ نظام جزية الفراء على سكان المنطقة. ^{[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]}

حكمت سلالة تشينغ هذه المناطق بفرض نظام جزية الفراء، كما فعلت سلالتا يوان ومينغ. وكان على السكان الملزمين بدفع الجزية التسجيل وفقًا لـ" هالا" ( ᡥᠠᠯᠠ ، عشيرة الأب) و "غاشان" ( ᡤᠠᡧᠠᠨ ، القرية)، وعُيّن رئيسٌ لكل وحدة مسؤولًا عن أمن المنطقة، فضلًا عن جمع الفراء وتسليمه سنويًا. وبحلول عام 1750، سُجّلت 56 " هالا" و2398 أسرة كدافعي جزية الفراء، وكان من يدفعون بالفراء يُكافَؤون في الغالب بديباج حريري من نوع نيشيكي ، وكانت السلالة تُزوّد ​​رئيس كل عشيرة وقرية سنويًا بملابس حريرية رسمية ( مانغباو ، دوانباو )، وهي أثواب الموظفين. مُنح أولئك الذين قدموا جزية كبيرة من الفراء حق إقامة صلة قرابة مع مسؤولي الرايات الثمانية المانشورية (الذين كانوا آنذاك يُعادلون طبقة النبلاء الصينيين) عن طريق الزواج من ابنة أحد المسؤولين بالتبني. كما سُمح لدافعي الجزية بالانخراط في التجارة مع المسؤولين والتجار في موقع دفع الجزية. وبهذه السياسات، حققت سلالة تشينغ الاستقرار السياسي في المنطقة، وأرست الأساس للتجارة والتنمية الاقتصادية. ^{[ 47 ]}

أنشأت سلالة تشينغ مكتبًا في نينغوتا ، الواقعة في منتصف نهر مودان ، لتولي شؤون الفراء من جنوب آمور وساخالين. كان من المفترض أن تُنقل الجزية إلى المكاتب الإقليمية، ولكن نظرًا لبُعد جنوب آمور وساخالين، أرسلت سلالة تشينغ مسؤولين مباشرةً إلى هاتين المنطقتين سنويًا لجمع الجزية وتقديم الجوائز. وبحلول ثلاثينيات القرن الثامن عشر، عيّنت سلالة تشينغ شخصيات بارزة من المجتمعات الأصلية كـ"رؤساء عشائر" ( هالا-إي-دا ) أو "رؤساء قرى" ( غاسان-دا أو موكون-دا ). وفي عام ١٧٣٢، سُجّلت ٦ قبائل هالا ، و١٨ قرية غاسان ، و١٤٨ أسرة كحاملي جزية في ساخالين. وقدّم مسؤولو المانشو لبعثات الجزية الأرز والملح وغيرها من الضروريات والهدايا طوال فترة مهمتهم. وكانت بعثات الجزية تُعقد خلال أشهر الصيف. خلال عهد الإمبراطور تشيان لونغ (حكم من 1735 إلى 1795)، كان هناك مركز تجاري في ديرين، أعلى بحيرة كيجي (كيزي)، وفقًا لما ذكره رينزو ماميا . ^{[ 49 ]} وكان عدد رواد السوق يتراوح بين 500 و600 شخص خلال فترة إقامة ماميا هناك. ^{[ 50 ]}

كان زعماء سخالين الأصليون يُزوّجون بناتهم من قبل مسؤولين من المانشو، وذلك بموجب تفويض من سلالة تشينغ عندما كانت تشينغ تمارس سلطتها في سخالين وتفرض عليهم الجزية. ^{[ 51 ] [ 52 ]}

في عام ١٦٣٥، أرسل ماتسوماي كينهيرو ، ثاني داييميو لإقطاعية ماتسوماي في هوكايدو، ساتو كامويمون وكاكيزاكي كورودو في رحلة استكشافية إلى سخالين. ^{[ ٥٣ ]} أقام أحد مستكشفي ماتسوماي، كودو شوزايمون، في الجزيرة شتاء عام ١٦٣٦، وأبحر على طول الساحل الشرقي إلى تارايكا ( بورونايسك حاليًا ) ربيع عام ١٦٣٧. ^{[ ٥٤ ]} منحت حكومة توكوغاوا ( الحكومة الإقطاعية) عشيرة ماتسوماي حقوقًا حصرية للتجارة مع شعب الأينو في الجزء الشمالي من الجزيرة. لاحقًا، بدأت ماتسوماي بتأجير حقوق التجارة للتجار اليابانيين، واتسع نطاق التواصل بين اليابانيين والأينو. خلال هذه الفترة، تنافست جماعات الأينو فيما بينها لاستيراد البضائع من اليابانيين، وأدت الأمراض الوبائية، مثل الجدري، إلى انخفاض عدد السكان. ^{[ 55 ]} في محاولة استعمارية مبكرة، تم إنشاء مستوطنة يابانية في أوتوماري في الطرف الجنوبي من سخالين عام 1679. ^{[ 56 ]}

في ثمانينيات القرن الثامن عشر، ازداد نفوذ شوغونية توكوغاوا اليابانية على شعب الأينو في جنوب سخالين بشكل ملحوظ. ^{[ 57 ]} وبحلول مطلع القرن التاسع عشر، امتدت المنطقة الاقتصادية اليابانية حتى منتصف الساحل الشرقي، وصولًا إلى تارايكا. ^{[ 58 ]} وباستثناء شعب نايورو أينو، القاطنين على الساحل الغربي بالقرب من الصين، توقف معظم الأينو عن دفع الجزية لسلالة تشينغ. كانت عشيرة ماتسوماي مسؤولة اسميًا عن سخالين، لكنها لم توفر الحماية أو الحكم لشعب الأينو هناك. ^{[ 59 ]} بل ابتزت الأينو للحصول على الحرير الصيني، الذي باعته في هونشو كمنتج خاص بها. وللحصول على الحرير الصيني، تراكمت ديون الأينو، إذ كانوا مدينين بكميات كبيرة من الفراء لعائلة سانتان ، التي كانت تسكن بالقرب من مكتب تشينغ. باع شعب الأينو أيضًا أزياء الحرير ( مانغباو ، وبوفو ، وتشاوفو ) التي منحتها لهم سلالة تشينغ، والتي شكلت غالبية ما عرفه اليابانيون باسم نيشيكي وجيتوكو . وباعتبارها أزياءً رسميةً للسلالة الحاكمة، كان الحرير ذو جودة أعلى بكثير من الحرير الذي تم تداوله في ناغازاكي ، مما عزز مكانة ماتسوماي كسلع نادرة. ^{[ 60 ]} وفي نهاية المطاف ، أدركت حكومة توكوغاوا أنها لا تستطيع الاعتماد على ماتسوماي، فاستولت على سخالين عام 1807. ^{[ 61 ]}

ازداد اهتمام موغامي بتجارة سخالين عندما علم أن ياينكورواينو، الشيخ المذكور آنفًا من نايورو، يمتلك مذكرة مكتوبة باللغة المنشورية، تفيد بأن شيخ الأينو كان مسؤولًا في دولة تشينغ. وأكدت الدراسات الاستقصائية اللاحقة التي أجراها مسؤولون من الشوغون، مثل تاكاهاشي جيدايو وناكامورا كويتشيرو، على سخالين، الملاحظات السابقة: إذ كان سكان سخالين وسويا أينو يتاجرون بالسلع الأجنبية في المراكز التجارية، وبسبب الضغط لتحقيق الحصص، تراكمت عليهم الديون. وأكد المسؤولون أن هذه السلع كانت تأتي من مراكز تشينغ، حيث حصل عليها التجار من القارة الأوروبية خلال مراسم التبعية. وقد شكلت المعلومات الواردة في هذه التقارير ضربة قوية لمستقبل احتكار ماتسوماي التجاري في إيزو. ^{[ 62 ]}

خلال هذه الفترة، لعب شعب الأينو دورًا محوريًا في العلاقات الروسية اليابانية ، حيث شاركوا كمرشدين في الرحلات الاستكشافية، وقدموا معلومات متبادلة عن اليابان وروسيا، وعملوا كمترجمين بين الروس واليابانيين، وقدموا خدمات الوساطة التجارية. ^{[ 63 ]} وتتجلى أهمية الأينو في تسهيل التواصل بين الروس واليابانيين في الصور الروسية التي توثق الاجتماعات الرسمية آنذاك، حيث ظهر الأينو إلى جانب شخصيات روسية ويابانية. ^{[ 64 ]} في الفترة من 1778 إلى 1779، التقى وفد روسي بأفراد يابانيين في مراكز تجارية شمال هوكايدو. وسجلت السجلات اليابانية والروسية للاجتماع تفاصيل كيفية إجراء المناقشات بلغة الأينو، على الرغم من إتقان شخصين روسيين للغة اليابانية. فعندما كان يتحدث شخص ياباني بلغة الأينو المكسرة، كان أحد أفراد الأينو من هوكايدو يصحح له، وكان مرشدو الأينو القادمون من جزر الكوريل مع الروس يترجمون كلامه من الأينو إلى الروسية. ^{[ 65 ]}

بين عامي 1799 و1806، سيطرت شوغونية توكوغاوا سيطرة مباشرة على جنوب هوكايدو. أعلنت اليابان سيادتها على سخالين عام 1807، وفي عام 1809، ادعى ماميا رينزو أنها جزيرة. ^{[ 66 ]} خلال هذه الفترة، فُصلت نساء الأينو عن أزواجهن، وتعرضن إما للاغتصاب أو للزواج القسري من رجال يابانيين. ^{[ 67 ] [ 68 ]} في الوقت نفسه، رُحِّل رجال الأينو للعمل لدى مقاولين فرعيين تجاريين لفترات تتراوح بين خمس وعشر سنوات. ^{[ 69 ] [ 70 ]} تسببت سياسات فصل العائلات ودمجها، بالإضافة إلى تأثير الجدري، في انخفاض عدد سكان الأينو بشكل ملحوظ في أوائل القرن التاسع عشر. ^{[ 71 ]} في القرن الثامن عشر، كان هناك 80,000 من شعب الأينو، ^{[ 72 ]} ولكن بحلول عام 1868، لم يتبق سوى حوالي 15,000 من الأينو في هوكايدو، و2,000 في سخالين، وحوالي 100 في جزر الكوريل. ^{[ 73 ]}

على الرغم من تزايد نفوذهم في المنطقة في أوائل القرن التاسع عشر نتيجةً لهذه السياسات، لم تتمكن شوغونية توكوغاوا من احتكار تجارة شعب الأينو مع نظرائهم في البر الآسيوي الرئيسي، حتى عام ١٨٥٣. وكان تجار سانتان، وهم مجموعة تتألف في الغالب من شعوب أولتشي وناناي وأوروتش من نهر آمور ، يتفاعلون بشكل منتظم مع شعب الأينو بمعزل عن الحكومة اليابانية، لا سيما في الجزء الشمالي من هوكايدو. ^{[ ٧٤ ]} وإلى جانب أنشطتهم التجارية، كان تجار سانتان يختطفون أو يشترون أحيانًا نساءً من الأينو من جزيرة ريشيري للزواج منهم. وقد زاد هذا من تصاعد الوجود الياباني في المنطقة، إذ اعتقدت شوغونية توكوغاوا أن احتكار تجارة سانتان سيحمي شعب الأينو بشكل أفضل. ^{[ ٧٤ ] [ ٧٥ ]}

في عام 1869، أنشأت الحكومة الإمبراطورية لجنة تنمية هوكايدو كجزء من إصلاحات ميجي . وتستشهد الباحثة كاتارينا سيوبيرغ برواية يوكو بابا لعام 1980 حول دوافع الحكومة اليابانية:

... كان لتطوير الجزيرة الشمالية الكبيرة في اليابان عدة أهداف: أولاً، كان يُنظر إليه كوسيلة للدفاع عن اليابان ضد روسيا سريعة النمو والتوسع . ثانياً، ... كان يُقدم حلاً لمشكلة البطالة التي كانت تُعاني منها طبقة الساموراي السابقة . وأخيراً، وعد التطوير بتوفير الموارد الطبيعية اللازمة لاقتصاد رأسمالي نامٍ. ^{[ 76 ]}

نتيجةً لمعاهدة سانت بطرسبرغ لعام 1875 ، أُلحقت جزيرة سخالين، الخاضعة للإدارة اليابانية، بروسيا، ^{[ 77 ] [ 78 ]} بينما خضعت جزر الكوريل - مع سكانها من شعب الأينو - للإدارة اليابانية. ^{[ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]} وفي عام 1899، أصدرت الحكومة اليابانية قانونًا يصنف شعب الأينو على أنهم "سكان أصليون سابقون"، بهدف دمجهم في المجتمع . وقد أدى ذلك إلى استيلاء الحكومة اليابانية على الأراضي التي كان يسكنها شعب الأينو ووضعها تحت سيطرتها. ^{[ 82 ]} وفي الوقت نفسه، مُنح شعب الأينو الجنسية اليابانية تلقائيًا، ما حرمهم فعليًا من صفة السكان الأصليين.

انتقل شعب الأينو من كونهم مجموعة معزولة نسبيًا إلى مرحلة تم فيها استيعاب أراضيهم ولغتهم ودينهم وعاداتهم في الثقافة اليابانية. ^{[ 83 ]} وُزِّعت أراضيهم على المستوطنين اليابانيين في ياماتو لإنشاء مزارع والحفاظ عليها وفقًا لنموذج الزراعة الصناعية الغربية. عُرف هذا في ذلك الوقت باسم "الاستعمار" (拓殖)، ولكن لاحقًا استُخدم مصطلح " استصلاح الأراضي غير المطورة" (開拓) ككناية. ^{[ 84 ]} بالإضافة إلى ذلك، أدت المصانع، مثل مطاحن الدقيق ومصانع الجعة، إلى جانب ممارسات التعدين، إلى إنشاء بنية تحتية مثل الطرق وخطوط السكك الحديدية خلال فترة تنمية استمرت حتى عام 1904. ^{[ 85 ]} خلال هذه الفترة، أُمر الأينو بالتوقف عن ممارسات دينية مثل التضحية بالحيوانات وعادة الوشم. ^{[ 86 ]} وطُبِّق الإجراء نفسه على الأينو الأصليين في سخالين بعد ضمها كمحافظة كرافوتو . ^{[ 87 ]}

عانى شعب الأينو تاريخيًا من التمييز الاقتصادي والاجتماعي، إذ اعتبرتهم الحكومة اليابانية وعامة الشعب على حد سواء همجيين بدائيين وقذرين. ^{[ 88 ]} أُجبرت غالبية الأينو على العمل كعمالة بسيطة خلال فترة إصلاحات ميجي ، التي شهدت ضم هوكايدو إلى الإمبراطورية اليابانية وخصخصة أراضي الأينو التقليدية. ^{[ 89 ]} خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، أنكرت الحكومة اليابانية حقوق الأينو في ممارساتهم الثقافية التقليدية، كالصيد وجمع الثمار والتحدث بلغتهم الأم. ^{[ 90 ]}

يعود السبب الرئيسي للإنكار القانوني للممارسات الثقافية لشعب الأينو إلى قانون حماية السكان الأصليين السابقين في هوكايدو لعام 1899. ^{[ 91 ]} صُمم هذا القانون والسياسات المرتبطة به لدمج الأينو بشكل كامل في المجتمع الياباني مع طمس ثقافتهم وهويتهم. وقد أدى وضع الأينو كعمال يدويين وإجبارهم على الاندماج في المجتمع الياباني الأوسع إلى ممارسات تمييزية من جانب الحكومة اليابانية لا تزال آثارها ملموسة حتى اليوم. ^{[ 92 ]}

شجّع شعب الأينو بنشاط الزواج المختلط بين اليابانيين والأينو للحد من احتمالية تعرض أبنائهم للتمييز. ونتيجةً لذلك، لا يمكن تمييز العديد من الأينو اليوم عن جيرانهم اليابانيين، إلا أن بعض اليابانيين من أصل أينو مهتمون بثقافة الأينو التقليدية. ^{[ 93 ]} على سبيل المثال، أصبح أوكي ، المولود لأب من الأينو وأم يابانية، موسيقيًا يعزف على آلة التونكوري ، وهي آلة موسيقية تقليدية للأينو . ^{[ 94 ]} كما توجد العديد من البلدات الصغيرة في منطقة هيداكا (جنوب شرق هوكايدو) حيث يعيش الأينو، مثل نيبوتاني ( نيبوتاي ).

منذ أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر، نُفذت أعمال تبشيرية مسيحية بين شعب الأينو. وكان من بين المبشرين التابعين للكنيسة الأنجليكانية المطران فيليب فايسون ، أسقف هوكايدو ، والقس جون باتشيلور . وقد كتب باتشيلور باستفاضة باللغة الإنجليزية عن معتقدات الأينو وحياتهم اليومية في ييزو (أو إيزو )، وتُعد منشوراته مصدرًا للصور الفوتوغرافية لليابانيين والأينو بالقرب من البعثات التبشيرية. ^{[ 95 ]}

تم تجنيد رجال الأينو لأول مرة في الجيش الياباني عام 1898. ^{[ 96 ]} خدم 63 من الأينو في الحرب الروسية اليابانية (1904-1905)، توفي ثمانية منهم في المعارك أو بسبب أمراض أصيبوا بها أثناء الخدمة العسكرية. حصل 54 منهم على أوسمة عسكرية، من بينهم ثلاثة نالوا وسام الطائرة الورقية الذهبية ، الذي يُمنح للشجاعة والقيادة والبراعة في المعارك. ^{[ 97 ]}

تجلّى التمييز والصور النمطية السلبية المنسوبة إلى شعب الأينو في انخفاض مستويات تعليمهم ودخلهم ومشاركتهم في الاقتصاد مقارنةً بنظرائهم من ذوي الأصول اليابانية. ^{[ 98 ] [ 99 ] [ 100 ]} في دراسة استقصائية أجرتها ريوكو تاهارا، وجدت نحو 30% من نساء الأينو صعوبة في قراءة اللغة اليابانية، ووجدت ثلثهن صعوبة في كتابتها، مما دفع الكثيرات منهن إلى العمل في وظائف غير مستقرة. ^{[ 101 ]} في عام 1993، تلقى مجتمع الأينو في هوكايدو إعانات رعاية اجتماعية بمعدل أعلى بـ 2.3 مرة من المعدل في هوكايدو ككل. كما انخفض معدل التحاقهم بالمدارس من المرحلة الإعدادية إلى الثانوية بنسبة 8.9%، ومعدل التحاقهم بالجامعات من الثانوية بنسبة 15.7%. ^{[ 89 ]} تعاني نساء الأينو تحديدًا من حرمان اقتصادي مزدوج، حيث أفادت التقارير أن متوسط ​​دخل أسر الأينو يقل بنسبة 41.6% عن المتوسط ​​الوطني. ^{[ 102 ]} نظرًا لهذه الفجوة الملحوظة والمتزايدة، ضغط النشطاء على الحكومة اليابانية لإجراء بحث حول مستوى معيشة شعب الأينو على مستوى البلاد. وأعلنت الحكومة اليابانية أنها ستخصص 7 ملايين ين ياباني (63 ألف دولار أمريكي )، بدءًا من عام 2015، لإجراء مسوحات على مستوى البلاد حول هذا الموضوع. ^{[ 103 ]} في عام 2015، شمل الاستطلاع 1000 شخص، وأظهرت النتائج تحسنًا في مستوى معيشة المشاركين، على الرغم من أنها لا تزال أقل من مستوى معيشة نظرائهم اليابانيين. ^{[ 104 ]} 

لقد شكّل وجود شعب الأينو تحدياً لمفهوم التجانس العرقي في اليابان ما بعد الحرب العالمية الثانية . فبعد انهيار الإمبراطورية اليابانية متعددة الأعراق عام 1945، عملت الحكومات المتعاقبة على صياغة هوية يابانية واحدة من خلال تبني أحادية الثقافة وإنكار وجود أكثر من مجموعة عرقية واحدة في اليابان. ^{[ 105 ]}

تم الاعتراف بشعب الأينو كشعب أصلي لأول مرة عام 1997، ^{[ 106 ]} مما بدأ عملية المطالبة بحقوق السكان الأصليين بموجب الأطر الوطنية والدولية. ^{[ 106 ]} في أعقاب إعلان الأمم المتحدة بشأن حقوق الشعوب الأصلية عام 2007، ضغط سياسيون من هوكايدو على الحكومة للاعتراف بحقوق الأينو. أجاب رئيس الوزراء فوكودا ياسوو على سؤال برلماني في 20 مايو 2008، قائلاً: ^{[ 107 ]}

من الحقائق التاريخية أن شعب الأينو هم من أوائل الواصلين إلى أرخبيل شمال اليابان ، وتحديداً هوكايدو. وتعترف الحكومة اليابانية بشعب الأينو كأقلية عرقية نظراً لحفاظهم على هوية ثقافية فريدة ولغة ودين مميزين. ومع ذلك، ونظراً لعدم وجود تعريف دولي مُعتمد لمصطلح "الشعوب الأصلية"، فإن الحكومة ليست في وضع يسمح لها بالبتّ فيما إذا كان ينبغي الإشارة إلى شعب الأينو بوصفهم "شعوباً أصلية"...

في 6 يونيو 2008، أصدر البرلمان الياباني قراراً غير ملزم من الحزبين يدعو الحكومة إلى الاعتراف بشعب الأينو كشعب أصلي . ^{[ 108 ] [ 109 ]}

في عام ٢٠١٩، وبعد أحد عشر عامًا من هذا القرار، أقرّ البرلمان الياباني أخيرًا قانونًا يعترف بشعب الأينو كشعب أصلي في اليابان. ^{[ ١١٠ ] [ ١١١ ]} ورغم هذا الاعتراف بالأينو كجماعة عرقية متميزة، لا تزال الشخصيات السياسية في اليابان تُعرّف التجانس العرقي بأنه عنصر أساسي في الهوية الوطنية اليابانية. فعلى سبيل المثال، صرّح نائب رئيس الوزراء آنذاك، تارو آسو، في عام ٢٠٢٠ قائلًا: "لم يصمد أي بلد آخر غير هذا البلد لمدة ألفي عام بلغة واحدة، وجماعة عرقية واحدة، وسلالة حاكمة واحدة ". ^{[ ١٠٥ ]}

على الرغم من أن الرأي القائل بأن الإيميشي القدماء كانوا مطابقين للأينو قد دُحض إلى حد كبير من خلال الأبحاث الحالية، إلا أن العلاقة الدقيقة بينهما لا تزال محل جدل. ^{[ 131 ]} من المتفق عليه أن بعض الإيميشي على الأقل كانوا يتحدثون لغات الأينو ويرتبطون بهم عرقياً. ^{[ 132 ]} مع ذلك، قد يكون الإيميشي قد ضمّ أيضاً مجموعات غير أينو، والتي يمكن ربطها إما بمجموعات بعيدة الصلة بالأينو (مجموعات شبيهة بالأينو) ولكنها تُشكّل عرقاً مستقلاً، أو متحدثين مبكرين باللغات اليابانية خارج نطاق تأثير بلاط ياماتو. ^{[ 133 ]} يُظهر الإيميشي روابط ثقافية مادية واضحة مع الأينو في هوكايدو. استناداً إلى أسماء الأماكن الشبيهة بالأينو في جميع أنحاء توهوكو، يُقال إن الإيميشي، مثل الأينو، ينحدرون من قبائل إيبي-جومون وكانوا يتحدثون في البداية لغات قريبة من الأينو. ^{[ 134 ]}

كان مصطلح "إيميشي" في فترة نارا (710-794) يشير إلى الأشخاص الذين عاشوا في منطقة توهوكو والذين اختلف أسلوب حياتهم وثقافتهم اختلافًا كبيرًا عن شعب ياماتو ؛ وكان في الأصل مفهومًا ثقافيًا وسياسيًا للغاية دون أي تمييز عرقي. ^{[ 135 ]}

أظهرت الأبحاث الجينية أن شعب الأينو يرتبط ارتباطًا وثيقًا بسكان شمال وشرق آسيا الآخرين. ^{[ 136 ] [ 137 ] [ 138 ]} كما يرتبط الأينو ارتباطًا وثيقًا بسلالة جومون في اليابان، وهي سلالة شرق آسيوية متفرعة بشدة . نشأت هذه السلالة بعد انفصال سلالتي تيانيوان وهوابينهيان ، لكنها انفصلت عن سكان شرق آسيا القدماء قبل انقسامهم إلى سكان شمال شرق آسيا القدماء وسكان جنوب شرق آسيا القدماء . ^{[ 139 ]}

في عام ٢٠٠٨، قدّر موقع "وورلد ووتش" الإخباري عدد المتحدثين المتبقين بلغة الأينو بأقل من ١٠٠ شخص. ^{[ ١٠ ]} وفي عام ١٩٩٣، قدّر اللغوي ألكسندر فوفين عدد المتحدثين بأقل من ١٥ شخصًا، واصفًا اللغة بأنها "شبه منقرضة". ^{[ ١٤٢ ]} ونظرًا لقلة عدد المتحدثين بها في الوقت الحاضر، فإن دراسة لغة الأينو محدودة وتعتمد بشكل كبير على البحوث التاريخية. تاريخيًا، كانت لغة الأينو تحظى بمكانة مرموقة، وقد استخدمها المسؤولون الإداريون الروس واليابانيون الأوائل للتواصل فيما بينهم ومع شعب الأينو.

على الرغم من قلة عدد المتحدثين الأصليين للغة الأينو، إلا أن هناك حركة نشطة لإحياء هذه اللغة، لا سيما في هوكايدو، ولكن أيضًا في مناطق أخرى مثل كانتو . ^{[ 143 ]} وقد تم توثيق الأدب الشفهي للأينو بهدف الحفاظ عليه للأجيال القادمة، واستخدامه كأداة تعليمية لمتعلمي اللغة. ^{[ 144 ]} وبحلول عام 2011، ازداد عدد متعلمي اللغة الأينو كلغة ثانية، وخاصة في هوكايدو. ^{[ 145 ]}

يعود الفضل في نهضة ثقافة ولغة الأينو إلى حد كبير إلى الجهود الرائدة التي بذلها الراحل شيغيرو كايانو ، عالم الفولكلور الأينو والناشط وعضو البرلمان السابق ، وهو متحدث أصلي للغة. وقد افتتح أول مدرسة لتعليم لغة الأينو عام 1987، بتمويل من جمعية الأينو كيوكاي . ^{[ 146 ]}

على الرغم من محاولات بعض الباحثين إثبات وجود صلة بين لغتي الأينو واليابانية، إلا أن الباحثين المعاصرين رفضوا فكرة أن هذه الصلة تتجاوز مجرد التواصل اللغوي، كالاقتراض المتبادل للكلمات. ولم تحظَ أي محاولة لإثبات وجود صلة بين الأينو وأي لغة أخرى بقبول واسع، ويصنف اللغويون الأينو حاليًا كلغة معزولة . ^{[ 147 ]} ويتحدث معظم شعب الأينو إما اليابانية أو الروسية. ^{[ 148 ]}

لا تمتلك لغة الأينو نظام كتابة أصليًا، وقد تم نقلها تاريخيًا باستخدام الكانا اليابانية أو السيريلية الروسية . اعتبارًا من عام 2019، وكان يُكتب عادةً إما بالكاتاكانا أو بالأبجدية اللاتينية .

لا تُفهم العديد من لهجات الأينو، وخاصةً تلك التي تسكن أطراف هوكايدو المختلفة، بشكلٍ متبادل. مع ذلك، يفهم جميع متحدثي الأينو لغة الأينو الكلاسيكية، وهي اليوكار ، أحد أشكال ملحمة الأينو . وبدون نظام كتابة، كان الأينو بارعين في السرد، حيث كانت اليوكار وغيرها من أشكال السرد ، مثل حكايات أويبيكر ، تُحفظ عن ظهر قلب وتُروى في تجمعاتٍ قد تستمر لساعاتٍ طويلة أو حتى أيام. ^{[ 149 ]} تظهر المفاهيم المُعبَّر عنها بحروف الجر في اللغة الإنجليزية، مثل "إلى" و"من" و"بواسطة" و"في" و"عند"، كصيغٍ لاحقة في الأينو. فبينما تأتي حروف الجر قبل الكلمة التي تُعدّلها، تأتي الصيغ اللاحقة بعدها. ويمكن أن تتضمن الجملة الواحدة في الأينو العديد من الأصوات أو اللواحق المُضافة أو المُلصقة التي تُمثل أسماءً أو أفكارًا.

كان مجتمع الأينو مُنظَّمًا تقليديًا في قرى صغيرة تُسمى كوتان، تقع عادةً في أحواض الأنهار أو على طول شواطئ البحار حيث يتوفر الطعام بكثرة، لا سيما في الأنهار التي يهاجر إليها سمك السلمون عكس التيار. تفاوت عدد الأسر التي تُشكِّل الكوتان، وعادةً ما كان يقل عن عشر أسر. ^{[ 150 ]} أطلق الأينو الذين عاشوا في الكوتان عليها اسم النهر القريب منها. لم تكن جميع الأسر التي تُشكِّل الكوتان مُتجمّعة في مكان واحد، بل كانت مُنتشرة في منطقة عامة تُشكِّل الكوتان. ^{[ 150 ]} في أوائل العصر الحديث، أُجبر الأينو على نقل كوتانهم إلى مناطق قريبة من مصائد الأسماك اليابانية لتوفير العمالة. ونتيجةً لذلك، اختفت الكوتان التقليدية، وتشكّلت قرى كبيرة تضم عشرات الأسر حول مصائد الأسماك. ^{[ 151 ]} مع أن ذلك لم يكن شائعًا دائمًا، إلا أنه في بعض الأحيان كانت تجتمع عدة كوتان لتشكيل "مجموعة محلية". ^{[ 150 ]} كان هناك نوعان من المجموعات المحلية: أحادية المستوطنة ومتعددة المستوطنات. كانت المجموعات المحلية قادرة على إعالة نفسها. لهذا السبب، لم يكن شعب الأينو بحاجة لتشكيل جماعات أكبر من الجماعات المحلية. وكان زعيم الجماعة المحلية هو المسؤول عن إدارة شؤونها الخارجية والداخلية. ^{[ 150 ]} في البنية الاجتماعية لشعب الأينو، كان عدد غير محدد من أفراد المجتمع يُحاكمون المجرمين. لم تكن عقوبة الإعدام موجودة، ولم يلجأ المجتمع إلى السجن. وكان الضرب يُعتبر عقوبة كافية ونهائية. ومع ذلك، في حالة القتل، كان يُقطع أنف وأذنا الجاني، أو تُقطع أوتار قدميه. ^{[ 152 ]}

لا يحلق الرجال لحاهم وشواربهم بعد سن معينة، ويتركونها كثيفة . ويقص الرجال والنساء شعرهم على جانبي الرأس بمستوى الكتفين، مع تشذيبه بشكل نصف دائري من الخلف. وتوشم النساء أفواههن ( أنشي-بيري ) وأحيانًا سواعدهن. غالبًا ما يوشم شعب الأينو وجوههم، وتحديدًا خدودهم وجباههم وشفاههم وحواجبهم، بالإضافة إلى ظهور أيديهم وأذرعهم. تبدأ النساء عادةً بالوشم بين سن 10 و13 عامًا، مع أن بعضهن قد يبدأن في سن 5 سنوات. وتزداد هذه الأوشام حجمًا تدريجيًا طوال حياتهن حتى يبلغن سن الزواج. ^{[ 153 ]} ويُستخدم السخام المتراكم على قدر معلق فوق نار من لحاء البتولا لتلوينه. ويتكون الزي التقليدي لشعب الأينو من رداء مصنوع من ألياف اللحاء المنسوجة ( أتوسي أو أتوش ). تتألف الأنماط المختلفة عمومًا من رداء قصير بسيط بأكمام مستقيمة، يُلف حول الجسم ويُربط بحزام حول الخصر. تنتهي الأكمام عند الرسغ أو الساعد، ويصل طول الرداء عادةً إلى منتصف الساق. كما ترتدي النساء أيضًا ملابس داخلية من القماش الياباني. ^{[ 152 ]} في فصل الشتاء، تُرتدى جلود الحيوانات، مع جوارب من جلد الغزال ، وفي سخالين، أحذية مصنوعة من جلد الكلاب أو سمك السلمون . ^{[ 154 ]} تعتبر ثقافة الأينو الأقراط، المصنوعة تقليديًا من أغصان العنب، محايدة جنسيًا. كما ترتدي النساء قلادة من الخرز تُسمى تاماساي . ^{[ 152 ]}تقوم الحرفيات المعاصرات بنسج وتطريز الملابس التقليدية التي تباع بأسعار مرتفعة للغاية.

مساكنهم التقليدية عبارة عن أكواخ مسقوفة بالقصب، أكبرها يبلغ طول ضلعها حوالي 6 أمتار ، بدون فواصل، وبها موقد في المنتصف. لا يوجد مدخنة، بل فتحة في زاوية السقف. توجد نافذة واحدة في الجهة الشرقية، إلى جانب بابين. يُستخدم منزل شيخ القرية كمكان للاجتماعات العامة عند الحاجة. ^{[ 152 ]}   يُطلق على نوع آخر من بيوت الأينو التقليدية اسم "تشيسي ". ^{[ 155 ]} عادةً ما يكون " التشيسي " أو المسكن مُوجهاً من الشرق إلى الغرب أو موازياً لنهر، ويُستخدم المدخل الغربي أيضاً كمخزن. يحتوي على ثلاث نوافذ، من بينها نافذة "رورون-بويار" المقدسة في الجانب الشرقي، والتي يدخل ويخرج منها الآلهة وتُدخل وتُخرج منها الأدوات الاحتفالية. يعتبر الأينو هذه النافذة مقدسة ويُطلب منهم عدم النظر من خلالها. يحتوي "التشيسي" على موقد بالقرب من المدخل. يجلس الزوج والزوجة تقليدياً على الجانب الأيسر من الموقد (المسمى "شيسو"). يجلس الأطفال والضيوف في مواجهة لهما على الجانب الأيمن من الموقد (المسمى "هاركيسو"). يحتوي "التشيسي" على منصة للأشياء الثمينة تُسمى "إيويكير" خلف "الشيسو". يضع الأينو عليها "سينتوكو" (هوكاي) و"إيكايوب" (جعبات). بالإضافة إلى ذلك، يوجد "تشاشي" أو التحصين الموجود على قمة التل. ^{[ 156 ]} وقد وُجدت هذه التحصينات في الغالب حول هوكايدو، اليابان. كانت هذه المباني بمثابة حصون دفاعية ومراكز رمزية لمجتمعات الأينو. مصطلح "تشاشي" مشتق من كلمة "كاسي" في لغة الأينو، والتي تعني سياجًا أو مجمعًا محصنًا. أما "أوكوريبا"، أو الموقع المقدس، فكان منصة طقسية مقدسة تُستخدم في طقوس دفن الأينو، حيث كانت تُستخدم لتوديع أرواح الموتى. وكانت الأوكوريبا عادةً منصة مرتفعة تُوضع عليها القرابين، إذ اعتقد شعب الأينو أن هذه القرابين تُساعد المتوفى على الانتقال إلى عالم الأرواح. ^{[ 156 ]}

يتكون المطبخ التقليدي لشعب الأينو من لحوم الدببة والثعالب والذئاب والغرير والثيران والخيول ، بالإضافة إلى الأسماك والدواجن والدخن والخضراوات والأعشاب والجذور . ولا يأكل الأينو تقليدياً الأسماك أو اللحوم النيئة، بل يقومون دائماً بسلقها أو شويها. ^{[ 152 ]}كما زرعوا محاصيل مثل الدخن (بيابا)، ودخن ذيل الثعلب (مونشيرو)، ودخن الحظيرة (مينكور)، والتي استُخدمت لصنع نوع من الساكي يُسمى "تونوتو" لأغراض احتفالية. وكان سمك السلمون ذا أهمية خاصة، ويُشار إليه باسم كاموي تشيب (سمكة الإله) أو شيبي (الغذاء الحقيقي). في الخريف، كان يتم صيد كميات كبيرة من سمك السلمون ومعالجتها وتحويلها إلى سمك مجفف لحفظه. لم يكن هذا السمك غذاءً أساسيًا فحسب، بل كان أيضًا سلعة تجارية رئيسية مع اليابانيين. كما استخدم شعب الأينو على نطاق واسع بصيلات نبات كارديوكرينوم كورداتوم (تورب)، التي استخرجوا منها النشا وحفظوه. وقد سهّل هذا التقليد في استخدام النشا عليهم تبني زراعة البطاطس عند إدخالها إلى اليابان. لا تُؤكل أطباق الأينو عادةً خارج مجتمعات الأينو. ولا تُقدم أطباق الأينو التقليدية إلا في عدد قليل من المطاعم في اليابان - وخاصة في طوكيو وهوكايدو. ^{[ 157 ] [ 158 ]}

يمارس شعب الأينو الصيد تقليديًا من أواخر الخريف إلى أوائل الصيف، ^{[ 159 ]} ويعود ذلك جزئيًا إلى أن جمع النباتات وصيد سمك السلمون وغيرها من أنشطة تأمين الغذاء تنتهي في أواخر الخريف، فيجد الصيادون الطرائد بسهولة في الحقول والجبال التي ذبلت فيها النباتات. تمتلك كل قرية عادةً منطقة صيد خاصة بها، أو تستخدم عدة قرى منطقة صيد مشتركة تُسمى "إيور" . [ ^{160 ] وكانت} تُفرض عقوبات صارمة على أي غريب يتعدى على مناطق الصيد هذه أو على مناطق الصيد المشتركة. يصطاد الأينو تقليديًا دببة أوسوري البنية ، والدببة السوداء الآسيوية ، وغزلان إيزو (وهي سلالة فرعية من غزلان سيكا )، والأرانب البرية ، والثعالب الحمراء ، وكلاب الراكون اليابانية ، وغيرها من الحيوانات. ^{[ 161 ]} وتُعد غزلان إيزو مصدرًا غذائيًا بالغ الأهمية لشعب الأينو، وكذلك سمك السلمون. ^{[ 162 ]} يصطاد شعب الأينو أيضًا النسور البحرية ، مثل النسور البحرية ذات الذيل الأبيض ، إلى جانب الغربان وأنواع أخرى من الطيور. ^{[ 163 ]} كان الأينو يصطادون النسور من أجل ريش ذيولها، الذي استخدموه في التجارة مع اليابانيين. ^{[ 164 ]} تاريخيًا، كان الأينو يصطادون ثعالب البحر ^{[ 165 ]} ويتاجرون بفروها في السوق اليابانية. ^{[ 166 ]}

كان شعب الأينو يصطادون بالسهام والرماح ذات الرؤوس المطلية بالسم. ^{[ 167 ]}كانوا يستخرجون السم ، المسمى "سوركو "، من جذور وسيقان نبات الأقونيط . ^{[ 168 ]} وكانت وصفة هذا السم سرًا عائليًا يختلف من عائلة لأخرى. وكانوا يعززون السم بمزيج من جذور وسيقان نبات "سم الكلب" ، وعصير مغلي من نبات "ميكوراغومو" (نوع من أنواع حصادات الأشجار )، ونبات "ماتسوموموشي" ( نوع من أسماك "نوتونيكتا تريغوتاتا ")، والتبغ، ومكونات أخرى. كما كانوا يستخدمون أيضًا لواسع سمك الراي أو اللواسع الجلدية. ^{[ 169 ]} وكانوا يصطادون تقليديًا في مجموعات برفقة الكلاب. ^{[ 170 ]} وقبل الصيد، وخاصةً صيد الدببة والحيوانات المشابهة، كانوا يصلّون إلى "كاموي-هوتشي" ، إلهة حماية المنزل، ليرفعوا إليها أمنياتهم بصيد وفير، وإلى إله الجبال من أجل صيد آمن. ^{[ 171 ]}اعتاد شعب الأينو صيد الدببة خلال ذوبان الثلوج في الربيع. في ذلك الوقت، تكون الدببة ضعيفة لأنها لم تأكل خلال سباتها الطويل. يصطاد صيادو الأينو الدببة في سباتها أو تلك التي خرجت لتوها من جحورها. ^{[ 172 ]} عندما يصطادون الدببة في الصيف، يستخدمون فخًا زنبركيًا مُحملًا بسهم، يُسمى " أمابو" . ^{[ 172 ]} عادةً ما يستخدم الأينو السهام لصيد الغزلان. ^{[ 173 ]} كما أنهم يدفعون الغزلان إلى النهر أو البحر ويطلقون عليها السهام. وللحصول على صيد وفير، تقوم قرية بأكملها بدفع قطيع من الغزلان من أعلى جرف ثم تضربها بالهراوات حتى الموت. ^{[ 174 ]}

استُخدمت الأواني اليابانية المطلية بالورنيش ^{[ 176 ]} في الحياة اليومية كأدوات مائدة، وكثيراً ما استُخدمت في الاحتفالات (كأدوات طقسية)، مثل الأكواب المستخدمة لتقديم الكحول عند الصلاة إلى الكاموي. وكانت الأواني المطلية بالورنيش تُعتبر في كثير من الأحيان كنزاً، كما استُخدمت أيضاً كحاويات لحفظ الكنوز الأخرى.

من سمات الأواني المطلية بالورنيش لدى شعب الأينو أنها تُستورد بالكامل تقريبًا من جنوب هونشو. قد تكون بعض القطع قد طُليت بالورنيش في ماتسوماي جنوب هوكايدو، ولكن نظرًا لأن تقنية الطلاء بالورنيش أصلها من هونشو، يمكن اعتبار الأواني المطلية بالورنيش عنصرًا دخيلًا ضمن الأدوات الشعبية لشعب الأينو.

توجد أمثلة على الملاعق وغيرها من الأشياء التي يستخدمها شعب الأينو لأغراض احتفالية والتي لا تزال موجودة في مجموعات من نفس الحجم، وبعضها يتم إنتاجه خصيصًا للتجارة مع الأينو.

تقليديًا، يرتدي رجال الأينو تاجًا يُسمى " سابانبي" في الاحتفالات المهمة. يُصنع "سابانبي" من ألياف الخشب مع حزم من الخشب المشذب جزئيًا. ويتوسط التاج تماثيل خشبية لآلهة حيوانية وزخارف أخرى. ^{[ 177 ]} ويحمل الرجال "إموش" (سيف احتفالي) ^{[ 178 ]} مثبتًا على أكتافهم بواسطة حزام "إموش-ات" . ^{[ 179 ]}

ترتدي نساء الأينو تقليديًا ماتانبوشي ، وهي عصابات رأس مطرزة، ونينكاري ، وهي أقراط معدنية مزينة بكرات. وكان الرجال يرتدون ماتانبوشي ونينكاري في الأصل أيضًا. ^{[ 180 ]} علاوة على ذلك، أصبحت المآزر التي تُسمى مايداري جزءًا من الملابس الرسمية للنساء. ومع ذلك، تشير بعض الوثائق القديمة إلى أن الرجال كانوا يرتدون مايداري . ^{[ 180 ]} وترتدي النساء أحيانًا سوارًا يُسمى تيكُنكاني . ^{[ 181 ]}

قد ترتدي النساء قلادة تُسمى " ريكتونبي" ، وهي عبارة عن شريط طويل ورفيع من القماش مُرصّع بصفائح معدنية. ^{[ 177 ]} كما قد يرتدين قلادة تصل إلى الصدر، تُسمى " تاماساي " أو "شيتوكي" ، وعادةً ما تكون مصنوعة من كرات زجاجية. وقد وصلت بعض هذه الكرات الزجاجية عن طريق التجارة مع قارة آسيا. كما حصل شعب الأينو على كرات زجاجية صُنعت سرًا على يد عشيرة ماتسوماي . ^{[ 182 ]}

تُسمى القرية "كوتان" في لغة الأينو. كانت الكوتانات تُقام تقليديًا في أحواض الأنهار وعلى طول سواحل البحار حيث يتوفر الطعام بكثرة، لا سيما في أحواض الأنهار التي يهاجر عبرها سمك السلمون عكس التيار. في أوائل العصر الحديث، أُجبر شعب الأينو على العمل في مناطق صيد الأسماك اليابانية. كما أُجبرت كوتانات الأينو على الانتقال إلى مناطق قريبة من مناطق الصيد ليتمكن اليابانيون من تأمين قوة عاملة. وعندما انتقل اليابانيون إلى مناطق صيد أخرى، أُجبرت كوتانات الأينو على مرافقتهم. ونتيجة لذلك، اختفت الكوتانات التقليدية ، وتشكلت قرى كبيرة تضم عشرات العائلات حول مناطق الصيد. ^{[ 151 ]}

تُبنى بيوت "سيس" (أو "سيسي ") في " كوتان" من حشائش الكوجون ، وحشائش الخيزران ، ولحاء الأشجار ، وغيرها. يمتد طول البيت من الشرق إلى الغرب أو موازياً لنهر.البيتحوالي سبعة أمتار وعرضه خمسة أمتار، وله مدخل في الطرف الغربي يُستخدم أيضاً كمخزن. يحتوي البيت على ثلاث نوافذ، من بينها " رورون-بويار" ، وهي نافذة تقع على الجانب المواجه للمدخل (أي الجانب الشرقي)، يدخل ويخرج منها الآلهة، وتُستخدم أيضاً لإدخال وإخراج الأدوات الاحتفالية. يعتبر شعب الأينو هذه النافذة مقدسة، ويُطلب منهم عدم النظر من خلالها. يوجد في البيت موقد بالقرب من المدخل. يجلس الزوج والزوجة تقليدياً على الجانب الأيسر من الموقد (المسمى "شيسو ").يجلس الأطفال والضيوف في مواجهة الزوجين على الجانب الأيمن من الموقد (المسمى "هاركيسو "). يوجد في البيت منصة للأشياء الثمينة تسمى "إيويكير" خلف "الشيسو" . يضع شعب الأينو عليها "سينتوكو " ( هوكاي ) و "إيكايوب " (جعبات السهام).

• 
  منزل الأينو في هوكايدو
• 
  Ainu cise (من مجلة Popular Science Monthly ، المجلد 33 ، 1888)
• 
  خطة تمرين أينو
• 
  مكان للتجمع حول مدفأة أنيقة
• 
  داخل سيزي في حوض نهر سارو
• 
  بيت تقليدي لشعب الأينو. الأينو: cise

لدى شعب الأينو أنواع مختلفة من الزواج. ففي التقاليد، يُوعد الطفل بالزواج باتفاق بين والديه ووالدي خطيبه، أو عن طريق وسيط. وعندما يبلغ المخطوبان سن الزواج ، يُخبران بمن سيكون شريك حياتهما. كما توجد زيجات تقليدية تقوم على الرضا المتبادل بين الجنسين. ^{[ 183 ]}في بعض المناطق، عندما تبلغ الفتاة سن الزواج، يسمح لها والداها بالعيش في غرفة صغيرة تسمى " تونبو" ، ملحقة بالجدار الجنوبي للمنزل. ^{[ 184 ]}يختار والداها زوجها من بين الرجال الذين يزورونها.

يبلغ سن الزواج للرجال من 17 إلى 18 عامًا، وللنساء من 15 إلى 16 عامًا، ^{[ 177 ]} واللاتي يتم وشم أجسادهن تقليديًا. وفي هذه الأعمار، يُعتبر كلا الجنسين بالغين. ^{[ 185 ]}

عندما يتقدم رجل لخطبة امرأة بالطريقة التقليدية، يزور منزلها، فتقدم له وعاءً مليئًا بالأرز. ثم يأكل نصف الأرز ويعيد الباقي إليها. فإن أكلت المرأة ما تبقى من الأرز، قبلت عرضه. وإن لم تأكله ووضعته جانبًا، رفضت عرضه. ^{[ 177 ]} وعندما يُخطب رجل وامرأة أو يعلمان بترتيب خطوبتهما، يتبادلان الهدايا. يرسل الرجل لها سكينًا صغيرًا منقوشًا، وصندوق أدوات، وبكرة خيط، وهدايا أخرى. وترسل له ملابس مطرزة، وأغطية لظهر اليد، وسراويل ضيقة، وملابس أخرى مصنوعة يدويًا. ^{[ 186 ]}

تُستخدم أقمشة الملابس القديمة البالية في صناعة ملابس الأطفال لأن القماش الناعم مفيد لبشرتهم. إضافةً إلى ذلك، كان يُعتقد أن القماش البالي يحمي الأطفال من آلهة المرض والشياطين، نظرًا لكراهية هذه الكائنات للأشياء القذرة. قبل إرضاع الطفل، يُعطى مغليًا من لب شجرة الألدر وجذور نبات البتربور لتخليصه من الشوائب. ^{[ 187 ]} يُربى الأطفال عراةً تقريبًا حتى سن الرابعة أو الخامسة. وحتى عندما يرتدون الملابس، لا يرتدون أحزمة ويتركون الجزء الأمامي من ملابسهم مفتوحًا. بعد ذلك، يرتدون ملابس من لحاء الشجر بدون نقوش، مثل الأتوش ، حتى يبلغوا سن الرشد.

لا يُطلق على أطفال شعب الأينو أسماء دائمة عند ولادتهم، بل يُنادون بأسماء مؤقتة مختلفة حتى بلوغهم عامين أو ثلاثة أعوام. يُطلق على المواليد الجدد أسماء مثل " أياي " (بكاء الطفل)، و"شيبو " ، و" بويشي " (براز صغير)، و " شيون " (براز قديم). ^{[ 188 ]} تحتوي أسماؤهم المؤقتة على جزء يعني "براز" أو "أشياء قديمة" لدرء شيطان المرض. يُسمى بعض الأطفال بناءً على سلوكهم أو عاداتهم، بينما يُسمى آخرون تيمناً بأحداث بارزة أو بناءً على أمنيات والديهم لمستقبلهم. عند تسمية الأطفال، لا يُطلق عليهم أبداً نفس أسماء الآخرين. ^{[ 189 ]}

يرتدي الرجال تقليديًا مئزرًا ويُصففون شعرهم بشكل لائق لأول مرة في سن 15 أو 16 عامًا. وتُعتبر النساء أيضًا بالغات في نفس السن. ويرتدين تقليديًا ملابس داخلية تُسمى "مور" ^{[ 190 ]} ويُصففن شعرهن بشكل لائق، مع لفّ مآزر تُسمى "رونكوت" و "بونكوت" حول أجسادهن. ^{[ 191 ]} وعندما تبلغ الفتيات سن 12 أو 13 عامًا، يتم وشم شفاههن وأيديهن وأذرعهن. وعندما يبلغن سن 15 أو 16 عامًا، يكتمل وشمهن، مما يدل على أهليتهن للزواج. ^{[ 185 ]}

يُعتبر شعب الأينو تقليديًا من أتباع مذهب الأرواحية ، ^{[ 192 ]} إذ يعتقدون أن لكل شيء في الطبيعة كاموي (روح أو إله) في داخله. ومن أهم هذه المعتقدات:

• Kamuy-huci , kamuy of the fireh ^{[ 193 ]}
• Kim-un-kamuy ، كاموي الدببة والجبال ^{[ 194 ]}
• ريبون كاموي ، إله البحر والصيد والحيوانات البحرية ^{[ 195 ]}
• كوتان-كار-كاموي ، الذي يعتبر خالق العالم في ديانة الأينو ^{[ 196 ]}

كان الحرفيون الأينو، وشعب الأينو ككل، يعتقدون تقليديًا أن "أي شيء مصنوع بإخلاص عميق يكون مشبعًا بالروح ويصبح أيضًا [ كاموي ]". ^{[ 197 ]} كما كانوا يؤمنون بإمكانية استحضار الأجداد وقوة العائلة من خلال أنماط معينة في الفن لحمايتهم من التأثيرات الخبيثة. ^{[ 198 ]}

لا يوجد في ديانة الأينو كهنة بالمعنى المتعارف عليه. بدلاً من ذلك، يقوم شيخ القرية بأداء الطقوس الدينية اللازمة. وتقتصر هذه الطقوس على تقديم قرابين من الساكي ، وترديد الأدعية، وتقديم أعواد الصفصاف المغطاة بنشارة الخشب. ^{[ 152 ]}توضع هذه التماثيل على مذبح يُستخدم "لإعادة" أرواح الحيوانات المذبوحة. ^{[ 199 ]}

يُعدّ شعب الأينو جزءًا من مجموعة أكبر من الشعوب الأصلية التي تمارس عبادة الدببة . ^{[ 6 ]} يعتقد الأينو أن للدب أهمية خاصة باعتباره الوسيلة التي اختارها الإله كيم-أون كاموي لتقديم هدية جلد الدب ولحمه للبشر. ^{[ 200 ]} تُسمى طقوس الأينو لإعادة الدببة إلى أهلها "إيومانتي" ، ويعود تاريخها إلى عام 11 ميلاديًا. ^{[ 199 ]} استمرت هذه الطقوس لعدة سنوات، وشملت أسر شبل دب، ثم تربيته كفرد من العائلة. وفي النهاية، كانوا يقتلون الدب في طقوس خاصة. ولأنهم كانوا يعاملون الدب معاملة حسنة في حياته، اعتقد الأينو أن روح الدب بعد موته ستضمن سلامة المجتمع الذي تبناه. ^{[ 192 ]}

يُقدّم شعب الأينو الشكر للآلهة قبل تناول الطعام، ويُصلّون إلى كاموي-هوتشي في أوقات المرض . تُعتبر كاموي-هوتشي أيضًا أهم إلهة أنثوية لدى شعب الأينو، ولذا يُعدّ الطبخ، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالنار والموقد، رمزًا رئيسيًا يُستخدم في طقوس الشفاء التي تُقام بجوار الموقد على يد الشامان. ^{[ 201 ]} ويعتقد الأينو تقليديًا أن أرواحهم خالدة ، وأنها ستُكافأ في الآخرة بالصعود إلى كاموي موسير (أرض الآلهة). ^{[ 152 ]}

ذكر جون باتشيلور أن شعب الأينو ينظرون إلى العالم على أنه محيط كروي تطفو عليه جزر عديدة، وهو رأي يستند إلى حقيقة أن الشمس تشرق من الشرق وتغرب في الغرب. وكتب أنهم يعتقدون أن العالم يستقر على ظهر سمكة ضخمة، والتي عندما تتحرك، تُسبب الزلازل. ^{[ 202 ]}

اندمج شعب الأينو في المجتمع الياباني السائد، واعتنقوا البوذية والشنتوية ؛ كما اعتنق بعض الأينو الشماليين المسيحية وانضموا إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية . وفيما يتعلق بمجتمعات الأينو في شيكوتان وغيرها من المناطق الواقعة ضمن النفوذ الثقافي الروسي، فقد شُيّدت بعض الكنائس، ويُقال إن بعض الأينو اعتنقوا المسيحية. ^{[ 203 ]} كما وردت تقارير تفيد بأن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية نفّذت بعض المشاريع التبشيرية في مجتمع الأينو في سخالين. ومع ذلك، لا توجد سوى تقارير قليلة عن اعتناق المسيحية. وقد وُصف المتحولون إلى المسيحية بازدراء من قِبل بعض أفراد مجتمع الأينو ، ووُصفوا بـ" أينو الروس". وتشير التقارير إلى أن العديد من الأينو حافظوا على إيمانهم بآلهتهم التقليدية. ^{[ 204 ]}

بحسب دراسة استقصائية أجرتها جامعة هوكايدو عام ٢٠١٢ ، فإن نسبة كبيرة من شعب الأينو يتبعون ديانة أسرهم، وهي البوذية (وخاصةً بوذية نيتشيرين شوشو ). ومع ذلك، يُلاحظ أنه، على غرار الوعي الديني الياباني، لا يوجد شعور قوي بالانتماء إلى دين معين، إذ تُشكّل المعتقدات البوذية والتقليدية جزءًا من حياتهم اليومية. ^{[ ٢٠٤ ]}

تُؤدّى الرقصات التقليدية في الاحتفالات والمآدب. ويُعدّ الرقص جزءًا من المهرجانات الثقافية المنظمة حديثًا، بل ويُمارس أيضًا بشكل فردي في الحياة اليومية. ^{[ 205 ]}

القبور

كشفت الحفريات الأثرية أن قبور شعب الأينو عادةً ما تكون بيضاوية أو مستطيلة الشكل، حيث يُدفن الموتى في الغالب بوضعية ظهر ممدودة، مع أن بعضهم دُفن في وضعية انحناء. ^{[ 208 ]} تُقدم القرابين الموضوعة حول الرأس معلوماتٍ عن اتجاهه، استنادًا إلى توزيع أدوات الدفن، حتى في غياب البقايا العظمية. وقد كشف أوتاغاوا عن أكثر من 1000 مدفن من فترة ما قبل الأينو وفهرسها، منها حوالي 400 مدفن موثقة الاتجاهات بدقة. ووفقًا لبيانات هوكايدو الحالية، أشارت تقارير الحفريات السابقة في الغالب إلى الشمال المغناطيسي. وفي موقع دفن توهوهاتا في بلدة شين-هيداكا، تم التنقيب عن 75 مدفنًا، وباستثناء مدفن واحد فقط، أظهرت جميعها اتجاهًا جنوبيًا شرقيًا بالقرب من نقطة شروق شمس الانقلاب الشتوي. في المقابل، في موقع موتومونبيتسو ببلدة مونبيتسو، شمال شرق هوكايدو، تتنوع اتجاهات الدفن بشكل أكبر، حيث توجد اتجاهات شرقية وجنوبية شرقية وشمالية وشمالية غربية. يشير هذا التنوع إلى اختلافات إقليمية في اتجاهات الدفن تعكس الأنماط الملاحظة في محاذاة المنازل. ^{[ 208 ]}

في 27 مارس/آذار 1997، أصدرت محكمة مقاطعة سابورو حكمًا تاريخيًا في قضيةٍ اعترفت، ولأول مرة في تاريخ اليابان، بحق شعب الأينو في التمتع بثقافتهم وتقاليدهم المتميزة. نشأت القضية بسبب خطة حكومية عام 1978 لبناء سدين في حوض نهر سارو جنوب هوكايدو. كان السدان جزءًا من سلسلة مشاريع تنموية ضمن خطة التنمية الوطنية الثانية، والتي هدفت إلى تصنيع شمال اليابان. ^{[ 217 ]} كان الموقع المُخطط لأحد السدين يقع عبر قاع الوادي بالقرب من قرية نيبوتاني ، ^{[ 218 ]} موطنًا لمجتمع كبير من شعب الأينو ومركزًا هامًا لثقافتهم وتاريخهم. ^{[ 219 ]} عندما بدأت الحكومة بناء سد نيبوتاني في أوائل ثمانينيات القرن الماضي، رفض اثنان من ملاك الأراضي من الأينو الموافقة على مصادرة ممتلكاتهم. كان مالكا الأرض هما تاداشي كايزاوا وشيغيرو كايانو، وهما شخصيتان بارزتان وذائعتا الصيت في مجتمع الأينو. ^{[ 220 ]} بعد رفض كايزاوا وكايانو بيع أرضهما، تقدم مكتب تنمية هوكايدو بطلب للحصول على ترخيص مشروع، وحصل عليه لاحقًا، مما استلزم إخلاء الرجلين لأرضهما. وعندما رُفض استئنافهما على الترخيص، رفع كايانو وابن كايزاوا، كويتشي (توفي كايزاوا عام 1992)، دعوى قضائية ضد مكتب تنمية هوكايدو.

رفض القرار النهائي طلبات المدعين لأسباب عملية (إذ كان السد قائمًا بالفعل)، إلا أنه اعتُبر مع ذلك انتصارًا تاريخيًا لشعب الأينو. فقد تم الاعتراف بمعظم مطالبات المدعين. علاوة على ذلك، مثّل هذا القرار المرة الأولى التي يعترف فيها القانون الياباني بشعب الأينو كشعب أصلي، ويتناول مسؤولية الأمة اليابانية تجاه السكان الأصليين داخل حدودها. ^{[ 221 ]} تضمن القرار تقصيًا واسعًا للحقائق، أبرز التاريخ الطويل لاضطهاد شعب الأينو من قبل أغلبية الشعب الياباني، المشار إليهم باسم "واجين" في القضية، بالإضافة إلى مناقشات حول القضية. ^{[ 218 ] [ 222 ]} صدر القرار في 27 مارس/آذار 1997. ونظرًا لتداعياته الواسعة على حقوق الأينو، قرر المدعون عدم استئناف القرار، الذي أصبح نهائيًا بعد أسبوعين. بعد صدور القرار في 8 مايو/أيار 1997، أقرّ البرلمان قانون ثقافة الأينو وألغى قانون حماية الأينو - قانون عام 1899 الذي كان أداةً لقمع الأينو لما يقرب من مئة عام. ^{[ 223 ] [ 224 ]} ورغم الانتقادات الواسعة التي وُجّهت لقانون ثقافة الأينو بسبب أوجه قصوره، فإنّ التحوّل الذي يُمثّله في نظرة اليابان إلى شعب الأينو يُعدّ دليلاً على أهمية قرار نيبوتاني. في عام 2007، صُنّف "المشهد الثقافي على طول نهر ساروغاوا الناتج عن تقاليد الأينو والاستيطان الحديث" كمشهد ثقافي هام في اليابان . ^{[ 225 ]} وفي عام 2008، رُفضت دعوى لاحقة تسعى إلى استعادة أصول الأينو التي تحتفظ بها الحكومة اليابانية كأمانة. ^{[ 226 ]}

لا توجد هيئة حكومية واحدة تُعنى بتنسيق شؤون شعب الأينو. بل تُنشئ حكومة هوكايدو مجالس استشارية متعددة لتقديم المشورة بشأن مسائل محددة. وقد عملت إحدى هذه اللجان في أواخر التسعينيات، ^{[ 227 ]} وأسفر عملها عن قانون تعزيز ثقافة الأينو . ^{[ 223 ]} وقد وُجهت انتقادات لهذه اللجنة لعدم ضمها أي أعضاء من الأينو. ^{[ 227 ]}

في عام 2006، شُكّلت لجنة أخرى، ضمت لأول مرة عضواً من شعب الأينو. وقد أنجزت اللجنة عملها في عام 2008، وأصدرت تقريراً هاماً تضمن سجلاً تاريخياً شاملاً ودعا إلى تغييرات جوهرية في السياسة الحكومية تجاه شعب الأينو. ^{[ 228 ]}

في 21 يناير/كانون الثاني 2012، تأسس حزب الأينو (アイヌ民族党، Ainu minzoku tō ) ^{[ 229 ]} بعد أن أعلنت مجموعة من نشطاء الأينو في هوكايدو عن تشكيل حزب سياسي للأينو في 30 أكتوبر/تشرين الأول 2011. وأفادت جمعية الأينو في هوكايدو أن كايانو شيرو، نجل زعيم الأينو السابق كايانو شيغيرو، سيرأس الحزب. ويهدف الحزب إلى المساهمة في تحقيق مجتمع يتعايش فيه الأينو واليابانيون ويتمتعون بحقوق متساوية في اليابان. ^{[ 230 ] [ 231 ]}

قام "قانون الأينو لعام 2019" بتبسيط إجراءات الحصول على مختلف التصاريح من السلطات فيما يتعلق بنمط الحياة التقليدي للأينو، وعزز هوية الأينو وثقافاتهم دون تعريف المجموعة العرقية بالنسب الدموي. ^{[ 232 ]}

في 12 يوليو/تموز 2020، افتُتح المتحف الوطني لشعب الأينو في مجمع منتزه أوبوبوي في شيراوي ، هوكايدو. وكان من المقرر افتتاحه في 24 أبريل/نيسان 2020، قبل دورة الألعاب الأولمبية والبارالمبية في طوكيو التي أُقيمت في العام نفسه. وقد خُطط للمنتزه أن يكون قاعدةً لحماية شعب الأينو وثقافتهم ولغتهم والترويج لها. ^{[ 233 ]} يُعنى المتحف بتعزيز ثقافة وعادات شعب الأينو، وهم السكان الأصليون لهوكايدو. وتعني كلمة "أوبوبوي" في لغة الأينو "الغناء في مجموعة كبيرة". ويضم مبنى المتحف الوطني لشعب الأينو صورًا ومقاطع فيديو تُجسد تاريخ الأينو وحياتهم اليومية. ^{[ 234 ]} كما حظي الإسهام الثقافي لشعب الأينو بالاعتراف من خلال إدراجه على قائمة اليونسكو للتراث العالمي ، ^{[ 235 ]} وذلك نتيجةً لقرار اليونسكو بإدراج الأصول الثقافية غير المادية، بما في ذلك الأغاني والرقصات. ^{[ 236 ]}

في يوليو/تموز 2023، أفادت التقارير بأن مجموعة من شعب الأينو في هوكايدو رفعت دعوى قضائية ضد الحكومة لاستعادة حقهم في صيد سمك السلمون في الأنهار. وقد حُظر هذا الحق منذ قرن، باستثناء عدد محدود من أسماك السلمون لأغراض احتفالية. وادّعت المجموعة أن الحكومة اليابانية لم تلتزم بإعلان الأمم المتحدة لعام 2007 بشأن حقوق الشعوب الأصلية ، والذي كانت قد وقّعت عليه. ^{[ 237 ]}

نتيجةً لمعاهدة سانت بطرسبرغ لعام 1875 ، أُلحقت جزيرة سخالين، الخاضعة للإدارة اليابانية، بروسيا، ^{[ 77 ] [ 78 ]} بينما خضعت جزر الكوريل - مع سكانها من شعب الأينو - للإدارة اليابانية. ^{[ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]} وصل 83 فردًا من شعب الأينو من شمال جزر الكوريل إلى بتروبافلوفسك-كامتشاتسكي في 18 سبتمبر 1877، بعد أن قرروا البقاء تحت الحكم الروسي. رفضوا عرض المسؤولين الروس بالانتقال إلى محميات جديدة في جزر القائد . وفي عام 1881، تم التوصل إلى اتفاق بين شعب الأينو من شمال جزر الكوريل والسلطات الروسية، استقر بموجبه الأينو في قرية يافين، كامتشاتكا . في مارس 1881، غادرت المجموعة بتروبافلوفسك وبدأت رحلة طويلة سيرًا على الأقدام إلى يافين. وبعد أربعة أشهر، وصلوا إلى ديارهم الجديدة. وفي وقت لاحق، تأسست قرية أخرى، هي غوليغينو . وصل تسعة أفراد آخرين من شعب الأينو من اليابان عام ١٨٨٤. ووفقًا لتعداد روسيا لعام ١٨٩٧، بلغ عدد سكان غوليغينو ٥٧ نسمة (جميعهم من الأينو)، بينما بلغ عدد سكان يافين ٣٩ نسمة (٣٣ من الأينو و٦ من الروس). ^{[ ٢٣٩ ]} لاحقًا، في ظل الحكم السوفيتي، أُجبرت القريتان على التفكك، ونُقل سكانهما قسرًا إلى مستوطنة زابوروجي الريفية ذات الأغلبية الروسية في مقاطعة أوست-بولشيريتسكي . ^{[ ٢٤٠ ]} نتيجةً للتزاوج، اندمجت المجموعات العرقية الثلاث لتشكيل مجتمع كامتشادال . في ٧ فبراير ١٩٥٣، حظر ك. أوميلتشينكو، وزير حماية الأسرار العسكرية وأسرار الدولة السوفيتي، على الصحافة نشر أي معلومات عن الأينو الذين ما زالوا يعيشون في الاتحاد السوفيتي. أُلغي هذا الأمر نهائيًا بعد عقدين من الزمن. ^{[ ٢٤١ ]}

اعتبارًا من عام 2015يشكل شعب الأينو في جزر الكوريل الشمالية، وتحديدًا في زابوروجي، أكبر مجموعة فرعية من الأينو في روسيا. في جزيرة سخالين، يُعرّف بضع عشرات من الأشخاص أنفسهم بأنهم من الأينو السخالينيين، بينما ينكر الكثيرون ممن لديهم أصول أينو جزئية ذلك. معظم اليابانيين المقيمين في روسيا، والبالغ عددهم 888 شخصًا حتى عام 2010، هم من أصول يابانية-أينو مختلطة، على الرغم من أنهم لا يعترفون بذلك عمومًا، إذ أن الأصول اليابانية الكاملة تمنحهم الحق في دخول اليابان بدون تأشيرة. ^{[ 242 ]} وبالمثل، على الرغم من عدم وجود أي شخص يُعرّف نفسه بأنه من الأينو اليوم في إقليم خاباروفسك ، إلا أن هناك عددًا كبيرًا من شعب أولتش ذوي الأصول الأينو الجزئية. ^{[ 243 ] [ 244 ]}

في تعداد روسيا لعام 2010 ، حاول ما يقارب 100 شخص تسجيل أنفسهم كعرقية الأينو في القرية، لكن المجلس الحاكم لإقليم كامتشاتكا رفض طلبهم وسجلهم كعرقية كامتشادال. ^{[ 241 ] [ 245 ]} وفي عام 2011، طلب زعيم مجتمع الأينو في كامتشاتكا، أليكسي فلاديميروفيتش ناكامورا، من فلاديمير إيليوخين (حاكم كامتشاتكا) وبوريس نيفزوروف (رئيس مجلس الدوما) إدراج الأينو في القائمة المركزية للشعوب الأصلية قليلة العدد في الشمال وسيبيريا والشرق الأقصى . وقد رُفض هذا الطلب أيضًا. ^{[ 246 ]}

لا يتمتع شعب الأينو العرقي المقيم في مقاطعة سخالين وإقليم خاباروفسك بتنظيم سياسي. وفقًا لأليكسي ناكامورا، اعتبارًا من عام 2012يعيش 205 من شعب الأينو فقط في روسيا (مقارنةً بـ 12 شخصًا فقط عرّفوا أنفسهم بأنهم من الأينو عام 2008). وهم، إلى جانب شعب كامتشادال ( إيتلمن جزر الكوريل)، يناضلون من أجل الاعتراف الرسمي بهم. ^{[ 247 ] [ 248 ]} ولأن الأينو غير معترف بهم في القائمة الرسمية للشعوب المقيمة في روسيا، يُصنّفون إما كأشخاص بلا جنسية، أو روس عرقيين، أو كامتشادال. ^{[ 249 ]}

أكد شعب الأينو أنهم السكان الأصليون لجزر الكوريل، وأن اليابانيين والروس كانوا غزاة. ^{[ 250 ]} في عام 2004، وجّهت جالية صغيرة من الأينو المقيمة في إقليم كامتشاتكا الروسي رسالةً إلى فلاديمير بوتين، تحثّه على إعادة النظر في أي خطوة لمنح جزر الكوريل الجنوبية لليابان. في الرسالة، حمّلوا اليابانيين والروس القيصريين والسوفيت مسؤولية الجرائم المرتكبة ضد الأينو، كالقتل والدمج القسري؛ كما حثّوه على الاعتراف بالإبادة الجماعية اليابانية ضد شعب الأينو. رُفض هذا المقترح. ^{[ 251 ]}

اعتبارًا من عام 2012تفتقر كل من مجموعتي كوريل أينو وكوريل كامشادال العرقيتين إلى حقوق الصيد البري والبحري التي تمنحها الحكومة الروسية للمجتمعات القبلية الأصلية في أقصى الشمال. ^{[ 252 ] [ 253 ]}

في مارس 2017، كشف أليكسي ناكامورا، أحد قادة مجتمع كامتشاتكا أينو، عن وجود خطط لإنشاء قرية أينو في بتروبافلوفسك، بالإضافة إلى خطط لإعداد قاموس خاص بلغة الأينو. ^{[ 254 ]}

• علم الأينو
• لوحة فنية من نوع الأينو
• إيكوباسوي