أكشي أوبانيشاد

يبدأ القسم الأول من الأوبانيشاد بتعبير عن التبجيل من الحكيم سامكريتي تجاه سوريا (الشمس). ويعرب عن احترامه لجميع الصفات الثلاث (غونا) في فلسفة سامخيا، مع تحية إلى ساتفا وراجاس وتاماس. [ 10 ] ثم يُدمج جزء من ^{ترنيمة من بريهادارانياكا} أوبانيشاد القديمة في النص، قائلاً:

الشمس هي التي تُظهر الحقيقة، وتُبدّد الجهل، وتُطهّر، وهي تجسيد الهامسا (الروح)، كما تُؤكّد الأوبانيشاد. تُشعّ الشمس بألف شعاع، وتُضيء في مئة اتجاه، كما يُشير النص، وهي مصدر الحياة لجميع الكائنات الحية. ^{[ 11 ] [ 14 ]} هذه الشمس تُحيط بالكون بأسره، برحمةٍ كاملةٍ للجميع. ^{[ 14 ]} هي التي تُقوّي البصيرة، وتُريح النفس، وتُحرّك المشاعر، كما تُؤكّد الأوبانيشاد. ^{[ 11 ] [ 14 ]} السلام عليكِ يا شمس! ^{[ 11 ] [ 15 ]} هذا هو تشاكشوشماتي فيديا ، كما يُؤكّد النص الذي تلاّه الحكيم سامكريتي لسوريا. ^{[ 15 ]}

يبدأ القسم الثاني من الأوبانيشاد بسؤال الحكيمة سامكريتي للشمس عن براهمان-فيديا (أي معرفة براهمان). ^{[ 16 ] [ 17 ]} ويحتوي باقي النص على الإجابة، مُصاغة على شكل خطاب من سوريا ، حيث يُصرّح إله الشمس بأن هذه المعرفة تُؤدي إلى التحرر والحرية في الحياة ( حالة جيفانموكت ). ^{[ 18 ] [ 7 ]}

الحقيقة المطلقة والحقيقة المطلقة المسماة براهمان هي الكل، هي واحدة، بلا أصل، لا متناهية، ساكنة وثابتة. ^{[ 17 ]} إن فهم طبيعتها الحقيقية، وعلاقتها بالذات، هو بلوغ السكينة الداخلية، وهذا هو براهمان-فيديا، وهذا هو هدف اليوغا كما يقول العارفون، كما تؤكد الأوبانيشاد. ^{[ 16 ] [ 19 ]}

المرحلة الأولى من اليوغا، لمن يسعى إلى معرفة الذات، هي التحرر يومًا بعد يوم من المؤثرات، ومن سيطرة الحواس، ومن سيطرة الأشياء الخارجية أو الآخرين. ^{[ 16 ] [ 20 ]} في هذه المرحلة، يفكر اليوغي قبل أن يتصرف، ويمتنع عن الانخراط في الرذائل المبتذلة، ويتجنب الجدال مع الآخرين، ويكرس نفسه للفضائل، كما ورد في الآيات من 2.4 إلى 2.7 من النص. ^{[ 16 ] [ 20 ]} إنه لطيف، لا يسعى أبدًا إلى إيذاء أحد، يستخدم الكلمات الطيبة، وهو حنون على الجميع، ويساعد الصالحين بأفعاله وأقواله وأفكاره، كما ورد في الأوبانيشاد. ^{[ 16 ] [ 21 ]} يدرس الشاسترات ، ويتأمل فيها، ويبحث في عالم المعرفة وفي نفسه، في المرحلة الأولى من اليوغا. ^{[ 16 ] [ 21 ]}

بحسب الأوبانيشاد، تتضمن المرحلة الثانية من اليوغا الانخراط في البحث والاستقصاء بتوجيه من معلمين يُعرفون باسم "غورو"، وهم العارفون والمُعجب بهم. يسعى الممارس إلى التقرب من الصالحين في حياته، والذين يشهد سلوكهم السابق على ذلك، والذين يُجيدون شرح الأفكار بوضوح، والذين يعرفون " شروتي" و "سمريتي" ، والذين يفهمون قواعد العقل، والاستنتاجات السليمة، والمعرفة الصحيحة والخاطئة. ^{[ 22 ] [ 23 ]} يخدم هؤلاء المعلمين، ويتعلم منهم، بينما يواصل التخلص من ميوله نحو الرذائل، واكتساب ميوله نحو الفضائل، كما يؤكد النص. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

المرحلة الثالثة من اليوغا هي مرحلة اللا اكتراث، كما ورد في النص. ^{[ 24 ] [ 25 ]} يقرأ الممارس ويستمع إلى أفكار حول الأتمان (الروح، الذات) في بيئة هادئة داخل الأديرة، من خلال المشي وحيدًا في الغابات وأماكن الطبيعة الوادعة، موجهًا ذهنه إلى حالة لا يشغله فيها شيء سوى حالته الذهنية. ^{[ 24 ] [ 25 ]} وتؤكد الأوبانيشاد أن حالة اللا اكتراث نوعان: الأول يتعلق بعدم التشبث بالأشياء، أو بكارما الماضي ، أو بالقلق بشأن المستقبل. ^{[ 24 ] [ 26 ]} أما الثاني فيتعلق بعدم التشبث بافتراضات المرء عن روحه، ذاته. ويُطلق على الأول اسم اللا اكتراث العادي، بينما يُطلق على الثاني اسم اللا اكتراث الاستثنائي. ^{[ 24 ] [ 26 ]}

المرحلة الرابعة من اليوغا، وفقًا لأكشي أوبانيشاد، هي التخلص من الجهل والمعرفة الخاطئة من الداخل. ^{[ 27 ] [ 28 ]} ويشمل ذلك إدراك عيوب الثنائية، وفهم ما هو متغير باستمرار وما هو ثابت لا يتغير، كما تنص الأوبانيشاد. ^{[ 27 ] [ 29 ]}

تنصّ النصوص على أن المرحلة الخامسة من اليوغا هي حالة اليقظة. وهي حالة التعلّم عن الذات، حالة اللا ثنائية ( أدفايتا )، وإيقاظ الوعي الباطني، والمعرفة الصحيحة في الداخل، حيث يعمل المرء في العالم التجريبي وهو مدرك تمامًا لذاته. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

يُقدّم النص المرحلة السادسة من اليوغا باسم حالة توريا. ويؤكد النص أن الإنسان في هذه المرحلة يتعلم ويدرك وعيًا لا يخلو من الفردية ولا من غطرسة الأنا. فهو بلا خوف، ولا يمتلك معرفة خاطئة عن العالم المحيط به أو العالم الداخلي، ولا توجد لديه أوهام أو ضلالات بشأن أي منهما. ^{[ 27 ] [ 30 ]} ويذكر الأوبانيشاد أنه الآن جيفانموكت ، وقد امتلك براهمان-فيديا. ^{[ 27 ] [ 30 ]}

المرحلة السابعة والأخيرة من اليوغا هي حالة فيديها-موكتي، وهي حالة يصل إليها جيفانموكتة بشكل طبيعي مع مرور الوقت. في هذه المرحلة، يتقبل المرء فكرة موته يوماً ما ويرضى بها، لأنه قد امتلك بالفعل براهمان-فيديا. ^{[ 27 ] [ 31 ]}

تُشير الأوبانيشاد في الآيات 2.43-2.48 إلى أن رمز أومكارا ( AUM) هو رمز فيشوا (العالم) وبراجنا (الحكمة) لبراهمان وأتمان غير الثنائيين. ^{[ 32 ]} يرمز حرف "A" في أوم إلى العالم، وحرف "U" إلى تايجاسا (السطوع، النور)، بينما يرمز حرف "M" إلى الحكمة. ^{[ 32 ]} هذا هو الإدراك الذي يفهم فيه اليوجي تمامًا: "أنا فاسوديفا "، أي أن أتمان هو النعيم المتعالي والأبدي، النقي، غير الثنائي، وهو أوم. ^{[ 32 ] [ 33 ]} يؤكد النص أن أوم هو ما يُذكّر المرء بالوجود الحقيقي، وجلال ما وراء ظلام الجهل، والنعيم، والكمال، والحكمة، "الحقيقة المطلقة، براهمان هو أنا". ^{[ 33 ] [ 32 ]} وهكذا تنتهي الأوبانيشاد. ^{[ 33 ] [ 5 ]}

• أيانجار، تي آر سرينيفاسا (1941). سامانيا فيدانتا أوبانيسادس . جاين للنشر (طبع 2007). رقم ISBN 978-0895819833. OCLC 27193914 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
• دلال، روشن (18 أبريل 2014). الهندوسية: دليل أبجدي . دار بنجوين للنشر المحدودة. رقم ISBN 978-81-8475-277-9.
• ديوسن، بول (1997). ستون الأوبنشاد من الفيدا . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1467-7.
• هاتانجادي ، ساندر (2000). "अक्ष्युपनिषत् (أكسي أوبانيشاد)" (PDF) (باللغة السنسكريتية) . تم الاسترجاع في 6 مارس 2016 .
• أ.م. ساستري، محرر (1921). سامانيا فيدانتا أوبانيشاد مع شرح سري أوبانيشاد-براهما-يوجين . سلسلة مكتبة أديار رقم 7 (باللغة السنسكريتية). مكتبة أديار (أعيد طبعه عام 1970). hdl : 2027/mdp.39015065237664 .
• تينوكو، كارلوس ألبرتو (1996). الأوبنشاد . إبراسا. رقم ISBN 978-85-348-0040-2.
• واريير، أ.ج. كريشنا (1967). سامانيا فيدانتا أوبانيسادس . مكتبة ومركز أبحاث أديار. رقم ISBN 978-8185141077. OCLC 29564526 .