شروتي

الموسوعة الحرة

شروتي أو شروتي ( السنسكريتية : श्रुति ، IAST : Śruti ، IPA: [ ɕruti ] ) في اللغة السنسكريتية تعني "ما يُسمع" وتشير إلى مجموعة النصوص الدينية القديمة الأكثر موثوقية والتي تشتمل على القانون المركزي للهندوسية . [ 1 ] يقول مانوسمريتي : Śrutistu vedo vijñeyaḥ ( بالديفاناغاري : श्रुतिस्तु वेहो विग्ञेयः) يعني "اعلم أن الفيدا هي شروتي". وبالتالي، فهي تشمل الفيدا الأربعةبما في ذلك أنواعها الأربعة من النصوص المضمنة - السامهيتا ، والأوبانيشاد ، والبراهمانا ، والأرانياكا. [ 2 ] [ 3 ]

وُصفت نصوص الشروتي بأوصافٍ مختلفة، منها أنها وحيٌ من خلال التجربة المباشرة ( أنوبهافا )، [ 4 ] أو أنها ذات أصولٍ بدائية أدركها الحكماء القدماء (ريشي ) . [ 1 ] وفي التقاليد الهندوسية، يُشار إليها باسم أبوروشيا (غير من صنع البشر). [ 5 ] وتؤكد نصوص الشروتي نفسها أنها صُنعت بمهارةٍ على يد الحكماء (ريشي)، بعد إبداعٍ مُلهم، تمامًا كما يصنع النجار عربةً. [ 6 ]

تقبل جميع المدارس الست للهندوسية سلطة الشروتي ، [ 7 ] [ ملاحظة 1 ] لكن العديد من العلماء في هذه المدارس أنكروا أن الشروتي إلهية. [ 9 ] [ 10 ] من الاقتباسات الشائعة عن السلطة العليا هو شروتي يمكن العثور عليه في مانوسمريتي (أديايا 1، تعويذة 132) أن دارما جيجناسامانانام برامامين بارامام شروتيه ( ديفاناغاري : धर्मं) jizhasmananans pramasants प्रुतिः، مضاءة تعني "لأولئك الذين يطلبون معرفة القانون المقدس، السلطة العليا هي الوحي شروتي ".

تختلف الشروتي ( Śruti ) عن مصادر الفلسفة الهندوسية الأخرى ، ولا سيما السمرتي (smṛti ) أي "المحفوظة" أو النصوص المكتوبة. تغطي هذه الأعمال جزءًا كبيرًا من تاريخ الهندوسية، بدءًا من أقدم النصوص المعروفة وانتهاءً بالفترة التاريخية المبكرة مع الأوبانيشاد المتأخرة. [ 11 ] من بين الشروتي ، الأوبانيشاد وحدها هي المعروفة على نطاق واسع، وتشكل الأفكار المركزية للشروتي الأوبانيشادية جوهر الروحانية لدى الهندوس. [ 12 ] [ 13 ]

أصل الكلمة

للكلمة السنسكريتية " श्रुति " ( IAST : Śruti ، IPA: [ ɕruti ] ) معانٍ متعددة بحسب السياق. فهي تعني "السمع، الإصغاء"، ودعوة إلى "الاستماع إلى خطاب"، وأي شكل من أشكال التواصل الذي يتكون من مجموعة أصوات (أخبار، تقارير، شائعات، ضوضاء، كلام منقول). [ 14 ] كما توجد الكلمة في نصوص الهندسة القديمة في الهند، حيث تعني "قطر رباعي الأضلاع أو وتر مثلث"، [ 14 ] وهي مرادف لكلمة "كارنا" . [ 15 ] وتوجد كلمة "śruti" أيضًا في أدبيات الموسيقى الهندية القديمة، حيث تعني "تقسيمًا محددًا للأوكتاف، أو ربع نغمة أو فاصلة" من بين اثنين وعشرين نغمة رئيسية، ونغمات ثانوية، وأنصاف نغمات. [ 14 ] في الموسيقى، يشير إلى أصغر مقياس للصوت يمكن للإنسان أن يسمعه، وتسمى مجموعة 22 شروتي و44 نصف شروتي ، التي تمتد من حوالي 250 هرتز إلى 500 هرتز، أوكتاف شروتي . [ 16 ]  

في الدراسات الأكاديمية حول الهندوسية، يشير مصطلح "شروتي" إلى النصوص الفيدية القديمة من الهند. ويتتبع مونير-ويليامز [ 14 ] السياق التاريخي لهذا المعنى لكلمة "شروتي " على أنه: "المعرفة المقدسة التي سُمعت أو نُقلت منذ البداية، والتي كانت تُسمع وتُتناقل شفهيًا من جيل إلى جيل، أي الفيدا، من أقدم الحكماء (ريشي) في التقاليد الفيدية. " [ 1 ] وفي الأدبيات الأكاديمية، تُكتب كلمة "شروتي" أيضًا "شروتي". [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

الفرق بين شروتي وسمريتي

يشير مصطلح "سمريتي "، الذي يعني حرفيًا "ما يُتذكر"، إلى مجموعة من النصوص الهندوسية التي تُنسب عادةً إلى مؤلف. وعلى عكس "شروتي" (الأدب الفيدي) الذي يُعتبر بلا مؤلف، والذي كان يُنقل شفهيًا عبر الأجيال، فقد دُوّنت "سمريتي" تقليديًا ولكنها خضعت لمراجعات مستمرة. [ 2 ] تُعتبر "سمريتي" أعمالًا ثانوية مشتقة، وتُعتبر أقل حجية من "شروتي" في الهندوسية. [ 20 ] في حين تم تدوين نصوص "شروتي" في القرن الأخير قبل الميلاد تقريبًا بعد ظهور تقاليد لاحقة مثل "ميمامسا" و"فيدانتا"، فإن كل نص من نصوص "سمريتي" موجود في نسخ متعددة، مع قراءات مختلفة. [ 2 ] [ 2 ] [ 21 ]

تمثل كل من الشروتي والسمريتي فئات من النصوص التابعة لتقاليد مختلفة في الفلسفة الهندوسية . [ 22 ] ووفقًا لغوكول نارانغ، يُزعم أن الشروتي ذات أصل إلهي في أساطير البورانات . [ 23 ] بالنسبة للأشخاص الذين عاشوا خلال فترة تأليف الفيدا ، كانت أسماء المؤلفين معروفة جيدًا. [ 24 ] كما لم يعتقد فلاسفة الهندوس القدماء والوسيطون أن الشروتي إلهية، أي أنها من تأليف الله. [ 9 ]

إن فكرة سماع الفيدا هي فكرة طورتها مدرسة أو دارشانا بورفا ميمامسا . [ 24 ] وقد انتقدت مدرسة ميمامسا، المشهورة في التراث الهندوسي بمساهماتها في تفسير الشروتي، هذه الفكرة وأي صلة لها بمفاهيم مثل "المؤلف" أو "النص المقدس" أو الأصول الإلهية للشروتي ؛ إذ زعمت مدرسة ميمامسا أن السؤال المهم هو معنى الشروتي، والقيم المناسبة للبشر الواردة فيه، والالتزام به. [ 25 ]

لم تقبل المدارس الفلسفية الناستيكية، مثل مدرسة تشارفاكا في الألفية الأولى قبل الميلاد، بسلطة النصوص المقدسة (شروتي)، واعتبرتها أعمالاً بشرية تعاني من سرديات غير متماسكة وتناقضات وتكرار. [ 26 ] [ 27 ]

ينبغي أن تكون السمرتي مشتقة من الشروتي. [ 2 ] تقليديًا، يُنظر إلى جميع السمرتي على أنها متجذرة في الشروتي أو مستوحاة منها. [ 2 ]

نصوص

تشمل أدبيات الشروتي الفيدا الأربعة: [ 28 ] [ 29 ]

تتضمن كل من هذه الفيدات النصوص التالية، وهذه تنتمي إلى قانون شروتي: [ 30 ]

وقد ساهمت أدبيات الشاخات ، أو المدارس، في إثراء المادة المرتبطة بكل من التقاليد الأساسية الأربعة. [ 31 ]

من بين النصوص المقدسة المذكورة أعلاه، تُعدّ الأوبانيشاد الأكثر شهرة، وتشكل أفكارها المركزية الأساس الروحي للهندوسية. [ 12 ] يكتب باتريك أوليفيل،

على الرغم من أن النصوص الفيدية بأكملها تُعتبر نظرياً حقيقةً مُوحى بها [شروتي]، إلا أن الأوبانيشاد هي التي ما زالت تُؤثر في حياة وفكر مختلف التقاليد الدينية التي نُطلق عليها اليوم اسم الهندوسية. تُعدّ الأوبانيشاد الكتب المقدسة الأبرز في الهندوسية.

— باتريك أوليفيل [ 13 ]

دوره في القانون الهندوسي

تُعتبر النصوص المقدسة (الشروتي) مرجعًا أساسيًا في الهندوسية. أما النصوص الدينية (السمريتي) فتُعتبر ثانوية وأقل سلطة من الشروتي، ولكن هذا التمييز يُعزى في المقام الأول إلى الممارسات الطقسية أكثر من كونه مرتبطًا بقواعد السلوك البشري، حيث تلعب السمريتي دورًا أكبر. كما أن تسلسل هذا التمييز مُحدد من خلال السمريتي وليس من خلال الشروتي نفسها. [ 32 ]

ساهم في تسهيل عملية إضفاء الصبغة على المحتوى الذي تريده.

الترجمة 1: الفيدا بأكملها هي المصدر (الأول) للشريعة المقدسة، ثم التقاليد والسلوك الفاضل لمن يعرفون (الفيدا) بشكل أعمق، وكذلك عادات الناس (المتعلمة في الفيدا)، وأخيرًا الرضا الذاتي ( أتمناستوشتي ). [ 33 ] الترجمة 2: أصل الدارما هو الفيدا بأكملها، ثم التقاليد والعادات لمن يعرفون (الفيدا)، وسلوك الصالحين (المتعلم في الفيدا)، وما يرضي المرء. [ 34 ]

أفضل الممارسات العالمية في مجال الصحة العامة الترجمة 1: الفيدا، والتقاليد المقدسة، وعادات الرجال الفاضلين، ومتعة المرء الشخصية، هي الوسائل الأربع لتحديد القانون المقدس. [ 33 ] الترجمة 2: الفيدا، والسمريتي، وسلوك الناس (المتعلم في الفيدا)، وما يُرضي المرء - هذه تشكل مباشرة الوسائل الأربع لمعرفة الدارما.

ثلاثة أنواع فقط من أصل أربعة أنواع من النصوص في الفيدا تحتوي على مبادئ سلوكية:

بالنسبة للهندوسي، يستمد كل اعتقاد مصدره ومبرراته من الفيدا [شروتي]. وبالتالي، يجب أن تجد كل قاعدة من قواعد الدارما أساسها في الفيدا. وبالمعنى الدقيق، لا تتضمن السامهيتا أي وصية يمكن استخدامها مباشرة كقاعدة سلوك. لا نجد فيها سوى إشارات إلى استخدامات تندرج ضمن نطاق الدارما . في المقابل، تحتوي البراهمانا والأرانياكا والأوبانيشاد على العديد من الوصايا التي تضع قواعد تحكم السلوك.

— روبرت لينغات [ 35 ]

يذكر بيليموريا أن دور الشروتي في الهندوسية مستوحى من "الاعتقاد بنظام كوني طبيعي أعلى ( ريتا الذي خلفه لاحقًا مفهوم دارما ) ينظم الكون ويوفر الأساس لنموه وازدهاره واستدامته - سواء كان ذلك للآلهة أو البشر أو الحيوانات أو التكوينات البيئية". [ 36 ]

يذكر ليفينسون أن دور الشروتي والسمريتي في القانون الهندوسي هو كمصدر للتوجيه، وأن تقاليدها تُرسّخ مبدأ أن "حقائق وظروف أي حالة معينة هي التي تُحدد ما هو خير أو شر". [ 37 ] ويضيف ليفينسون أن النصوص الهندوسية اللاحقة تتضمن أربعة مصادر للدارما، وهي: أتماناستوشتي (إرضاء الضمير)، وساداكارا (المعايير المحلية للأفراد الفاضلين)، والسمريتي، والشروتي. [ 37 ]

الانتقال

لم تُدوَّن النصوص المقدسة (الشروتية)، التي يعود تاريخ أقدمها إلى الألفية الثانية قبل الميلاد، كتابةً في العصور القديمة. بل نُسجت وتناقلت شفهيًا من جيل إلى جيل لما يقرب من ألفي عام. ومعظم النسخ المطبوعة المتوفرة في العصر الحديث هي نسخ من مخطوطات لا يتجاوز عمرها 500 عام. [ 38 ] ويشرح مايكل ويتزل هذا التقليد الشفهي على النحو التالي:

كانت النصوص الفيدية تُؤلَّف وتُتناقل شفهيًا، دون استخدام الكتابة، في سلسلة متصلة من المعلم إلى الطالب، وقد جرى تقنينها منذ البداية. هذا ما ضمن نقلًا نصيًا دقيقًا يفوق النصوص الكلاسيكية للثقافات الأخرى؛ فهو في الواقع أشبه بتسجيل صوتي ... لم تُحفظ الكلمات فحسب، بل حتى النبرة الموسيقية (النغمية) المفقودة منذ زمن طويل (كما في اليونانية القديمة أو اليابانية) حتى يومنا هذا.

— مايكل ويتزل [ 39 ]

طوّر الهنود القدماء تقنياتٍ للاستماع إلى النصوص المقدسة وحفظها وترديدها. [ 40 ] صُممت أشكالٌ عديدةٌ من الترديد أو "الباثا" للمساعدة على دقة الترديد ونقل الفيدا وغيرها من النصوص المعرفية من جيلٍ إلى آخر. كانت جميع الترانيم في كل فيدا تُتلى بهذه الطريقة؛ فعلى سبيل المثال، حُفظت جميع ترانيم الريجفيدا البالغ عددها 1028 ترنيمةً، والتي تضم 10600 بيتًا شعريًا، بهذه الطريقة؛ وكذلك جميع الفيدا الأخرى، بما في ذلك الأوبانيشاد الرئيسية ، بالإضافة إلى الفيدانجا. كان كل نصٍ يُتلى بعدة طرق، لضمان أن تعمل طرق الترديد المختلفة كمعيارٍ للتحقق المتبادل. يلخص بيير سيلفان فيليوزات هذا على النحو التالي: [ 41 ]

  • Samhita-patha : التلاوة المستمرة للكلمات السنسكريتية المرتبطة بالقواعد الصوتية للتركيب الصوتي؛
  • بادا-باثا : تلاوة تتميز بوقفة واعية بعد كل كلمة، وبعد أي رموز نحوية خاصة مضمنة داخل النص؛ هذه الطريقة تقمع التركيب الصوتي وتعيد كل كلمة إلى شكلها الأصلي المقصود؛
  • كراما-باثا : تلاوة خطوة بخطوة حيث يتم إقران الكلمات المدمجة صوتيًا بالتتابع والتسلسل ثم تلاوتها؛ على سبيل المثال، يتم تلاوة ترنيمة "كلمة1 كلمة2 كلمة3 كلمة4 ..." على النحو التالي "كلمة1 كلمة2 كلمة2 كلمة3 كلمة3 كلمة4 ...."؛ تُنسب هذه الطريقة للتحقق من الدقة إلى الحكماء الفيديين غارغيا وساكاليا في التقاليد الهندوسية، وقد ذكرها النحوي السنسكريتي القديم بانيني (الذي يعود تاريخه إلى فترة ما قبل البوذية)؛
  • كراما-باثا المعدلة: نفس التلاوة خطوة بخطوة كما هو مذكور أعلاه، ولكن بدون تركيبات صوتية (أو شكل حر لكل كلمة)؛ تُنسب هذه الطريقة للتحقق من الدقة إلى الحكماء الفيديين بابرافيا وجالافا في التقاليد الهندوسية، وقد ذكرها أيضًا النحوي السنسكريتي القديم بانيني؛
  • Jata-pāṭha و dhvaja-pāṭha و ghana-pāṭha هي طرق لتلاوة النص ونقله شفهيًا والتي تطورت بعد القرن الخامس قبل الميلاد، أي بعد بداية البوذية والجاينية؛ تستخدم هذه الطرق قواعد تركيب أكثر تعقيدًا وكانت أقل استخدامًا.

ضمنّت تقنيات الحفظ الاستثنائية هذه دقةً فائقةً لنصوص الشروتي، ثابتةً عبر الأجيال، ليس فقط من حيث ترتيب الكلمات دون تغيير، بل أيضًا من حيث النطق. [ 40 ] [ 42 ] ويشهد على فعالية هذه الأساليب الحفاظ على أقدم نص ديني هندي، وهو الريجفيدا ( حوالي 1500 قبل الميلاد). [ 41 ]

كان هذا الجزء من تعليم طالب الفيدا يُسمى "سفاديايا" . وقد مكّنت الطريقة المنهجية للتعلم والحفظ والممارسة من نقل هذه النصوص من جيل إلى جيل بدقة فائقة. [ 43 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ إليسا فريشي (2012): لا تُعتبر الفيدا سلطات واجبة بالمعنى المطلق، ويجوز عصيانها، ولكنها لا تزال معترف بها كسلطة معرفية واجبة من قبل مدرسة هندوسية أرثوذكسية؛ [ 8 ] (ملاحظة: هذا التمييز بين السلطة المعرفية والواجبة صحيح بالنسبة لجميع الأديان الهندية)

الاقتباسات

  1. 1 2 3 جيمس لوشتيفيلد (2002)، "شروتي"، الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 2: من ن إلى ي، دار روزن للنشر. ISBN 9780823931798، الصفحة 645
  2. 1 2 3 4 5 6 ويندي دونيجر أوفلاهيرتي (1988)، مصادر نصية لدراسة الهندوسية، مطبعة جامعة مانشستر، ISBN 0-7190-1867-6الصفحات 2-3
  3. ↑ أ. بهاتاشاريا (2006)، الهندوسية: مقدمة في الكتب المقدسة واللاهوت، رقم ISBN 978-0595384556الصفحات 8-14
  4. ↑ مايكل مايرز (2013). براهمان: لاهوت مقارن . روتليدج. ص 104-112 . ISBN  978-1-136-83572-8.
  5. ^ بي بيليموريا (1998)، “فكرة الوحي غير المؤلف”، في فلسفة الدين الهندية (المحرر: روي بيريت)، ISBN 978-94-010-7609-8سبرينغر هولندا، الصفحات 3، 143-166
  6. ^ هارتموت شارفي (2002)، دليل الدراسات الشرقية، BRILL Academic، ISBN 978-9004125568الصفحات 13-14
  7. ^ كلاوس كلوسترماير (2007)، الهندوسية: دليل المبتدئين، ISBN 978-1851685387، الفصل الثاني، الصفحة 26
  8. ↑ إليسا فريشي (2012)، الواجب واللغة والتفسير في برابهاكارا ميمامسا، بريل، ISBN 978-9004222601، الصفحة 62
  9. 1 2 روي بيريت (1998)، الأخلاق الهندوسية: دراسة فلسفية، مطبعة جامعة هاواي، ISBN 978-0824820855الصفحات 16-18
  10. ↑ بي بيليموريا (1990)، الشكوك الهندوسية حول الله - نحو تفكيك ميمامسا، المجلة الفلسفية الدولية الفصلية، المجلد 30، العدد 4، الصفحات 481-499
  11. ↑ فلود، جافين. ص 39.
  12. 1 2 ويندي دونيجر (1990)، مصادر نصية لدراسة الهندوسية، الطبعة الأولى، مطبعة جامعة شيكاغو، ISBN 978-0226618470، الصفحات 2-3؛ اقتباس: "توفر الأوبانيشاد أساس الفلسفة الهندوسية اللاحقة؛ فهي الوحيدة من بين مجموعة النصوص الفيدية المعروفة على نطاق واسع والتي يستشهد بها معظم الهندوس المتعلمين جيدًا، كما أصبحت أفكارها المركزية جزءًا من الترسانة الروحية للهندوس العاديين."
  13. 1 2 باتريك أوليفيل (2014)، الأوبانيشاد المبكرة، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195352429، الصفحة 3؛ اقتباس : "على الرغم من أن النص الفيدي بأكمله مقبول نظريًا على أنه حقيقة مُوحى بها [śruti]، إلا أن الأوبانيشاد هي التي استمرت في التأثير على حياة وفكر التقاليد الدينية المختلفة التي أصبحنا نسميها هندوسية.
  14. 1 2 3 4 zruti قاموس مونير-ويليامز السنسكريتي-الإنجليزي، معجم كولونيا الرقمي السنسكريتي، ألمانيا
  15. ^ تا أما (1999)، الهندسة في الهند القديمة والعصور الوسطى، ISBN 978-8120813441، الصفحة 261
  16. ↑ ميلوش زاتكاليك، ميلينا ميديتش، ودينيس كولينز (2013)، تاريخ وسرديات تحليل الموسيقى، منشورات كامبريدج سكولارز، رقم ISBN 978-1443850285، الصفحة 509
  17. ^ شروتي ، الموسوعة البريطانية (2015)
  18. ↑ كيم نوت (2016). الهندوسية: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 12. ISBN  978-0-19-874554-9. اقتباس: هناك آراء مختلفة بين الهندوس حول أي النصوص المقدسة هي شروتي وأيها تندرج ضمن الفئة المهمة الأخرى من الأدب المقدس، سمريتي ، أي ما يتم تذكره أو نقله.
  19. ↑ ويندي دونيجر (1988). مصادر نصية لدراسة الهندوسية . مطبعة جامعة مانشستر. ص 2. ISBN  978-0-7190-1867-1.
  20. ↑ جيمس لوشتفيلد (2002)، "سمرتي"، الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 2: من ن إلى ي، دار روزن للنشر، رقم ISBN 978-0823931798، الصفحات 656-657
  21. ↑ شيلدون بولوك (2011)، الحدود، والديناميات، وبناء التقاليد في جنوب آسيا (المحرر: فيديريكو سكوارشيني)، أنثيم، رقم ISBN 978-0857284303الصفحات 41-58
  22. ↑ كوبورن، توماس ب. 1984. ص 448
  23. ^ جوكول تشاند نارانج (1903). رسالة الفيدا . ريبول كلاسيك. ص 39 – 40. ISBN  978-5-87256-097-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  24. 1 2 ستال، جيه إف (2008): اكتشاف الفيدا. الأصول، والمانترا، والطقوس، والرؤى ، دار بنجوين للنشر، الهند، ص. xv
  25. ↑ فرانسيس إكس. كلوني (1987)، لماذا لا يوجد مؤلف للفيدا: اللغة كطقوس في الميمامسا المبكرة واللاهوت ما بعد الحداثي ، مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين، المجلد 55، العدد 4، الصفحة 660
  26. ↑ ريتشارد هايز (2000)، في فلسفة الدين: الفلسفة الهندية (المحرر: روي بيريت)، روتليدج، رقم ISBN 978-0815336112الصفحات 187-212
  27. ↑ النسخة السنسكريتية الأصلية: Sarvasiddhanta Samgraha ، الصفحات 3-7؛النسخة الإنجليزية: نظام شارفاكا مع تعليق مادهافا أشاريا، المترجمون: كويل وجوف (1882)، الصفحات 5-9
  28. ↑ "شروتي: الفيدا الأربعة" .
  29. ↑ غافين فلود (1996)، مقدمة في الهندوسية، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521438780الصفحات 33-40
  30. ↑ أ. بهاتاشاريا (2006)، الهندوسية: مقدمة في الكتب المقدسة واللاهوت، رقم ISBN 978-0595384556الصفحات 8-14
  31. ↑ فلود، جافين. 1997. ص 39
  32. ↑ جيمس لوشتفيلد (2002)، "سمرتي"، الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 2: من ن إلى ي، دار روزن للنشر. رقم ISBN 9780823931798، الصفحتان 656 و 461
  33. ١ ٢ قوانين مانو ٢.٦ مع الحواشي ، ترجمة جورج بوهلر، الكتب المقدسة للشرق ، المجلد ٢٥، مطبعة جامعة أكسفورد
  34. ↑ برايان سميث وويندي دونيجر (1992)، قوانين مانو، دار بنغوين للنشر،
  35. ↑ روبرت لينغات (1973)، القانون الكلاسيكي للهند، مطبعة جامعة كاليفورنيا،
  36. ^ بيليموريا، بوروشوتاما (2011)، فكرة القانون الهندوسي، مجلة الجمعية الشرقية الأسترالية، المجلد. 43، الصفحات 103-130
  37. 1 2 ديفيد ليفينسون (2002)، موسوعة الجريمة والعقاب، المجلد 1، منشورات سيج، رقم ISBN 978-0761922582، الصفحة 829
  38. ↑ اقتباس من: "... تعتمد جميع الطبعات المطبوعة تقريبًا على المخطوطات المتأخرة التي لا يزيد عمرها عن 500 عام، وليس على التقاليد الشفوية المتفوقة التي لا تزال قائمة" - م. ويتزل، "الفيدا والأوبانيشاد"، في: فلوود، جافين، محرر (2003)، دليل بلاكويل للهندوسية، دار بلاكويل للنشر المحدودة، ISBN 1-4051-3251-5الصفحات 68-71
  39. ↑ م. ويتزل، "الفيدا والأوبانيشاد"، في: فلوود، جافين، محرر (2003)، دليل بلاكويل للهندوسية، دار بلاكويل للنشر المحدودة، رقم ISBN 1-4051-3251-5الصفحات 68-71
  40. 1 2 هارتموت شارفي (2002). دليل الدراسات الشرقية . بريل أكاديمي. ص 24 – 29، 226 – 232. ISBN  90-04-12556-6.
  41. 1 2 بيير سيلفان فيليوزات (2006). كارين شيملة (محررة). تاريخ العلم، تاريخ النص . سبرينغر. ص 138-140 . ISBN  978-1-4020-2321-7.
  42. ↑ ويلك، أنيت وموبوس، أوليفر. الصوت والتواصل: تاريخ ثقافي جمالي للهندوسية السنسكريتية (الدين والمجتمع). دي جرويتر (1 فبراير 2007). ص 495. ISBN 3110181592.
  43. ↑ فريتس ستال (1996). الطقوس والمانترا: قواعد بلا معنى . موتيلال بانارسيداس. ص 220-221 . ISBN  978-81-208-1412-7.

المصادر المذكورة

  1. كوبورن، توماس، ب. "الكتاب المقدس" في الهند: نحو تصنيف للكلمة في الحياة الهندوسية ، مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين، المجلد 52، العدد 3 (سبتمبر 1984).
  2. كلوني، فرانسيس إكس. لماذا ليس للفيدا مؤلف: اللغة كطقوس في الميمامسا المبكرة واللاهوت ما بعد الحداثي. مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين، المجلد 55، العدد 4 (شتاء 1987).
  3. جو، تشاكرادار. 1987. تاريخ ومصادر القانون في الهند القديمة ، دار نشر أشيش.
  4. فلود، جافين. 1997. مدخل إلى الهندوسية . مطبعة جامعة كامبريدج
  5. غوبتا، رافي م. 2007. كايتانيا فايسنافا فيدانتا من جيفا جوسفامي.