الإنسان الكامل

في علم الكلام الإسلامي ، يُعدّ لقب "الإنسان الكامل " ( بالعربية : الإنسان الكامل )، والذي يُترجم أيضًا إلى "إنسان كامل" ( بالفارسية / الأردية : إنسان کامل ) و "إنسان كامل" ( بالتركية )، لقبًا تشريفيًا يُطلق على النبي محمد صلى الله عليه وسلم . ويعني هذا اللقب "الشخص الذي بلغ الكمال"، ^{[ 1 ]} أي "الشخص الكامل". وهو مفهوم هام في الثقافة الإسلامية يُشير إلى الإنسان المثالي ، والوعي الخالص ، والهوية الحقيقية، في مقابل الإنسان المادي المُقيّد بحواسه وماديته. وقد استخدم هذا المصطلح في الأصل من قِبل الصوفية السنة ، ولا يزالون يستخدمونه، ولكنه يُستخدم أيضًا من قِبل العلويين . [ ^{2 ] وتستند} هذه الفكرة إلى حديث ^{[ 2 ]} رواه ابن عربي ، يقول فيه عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم: "كنت نبيًا حين كان آدم بين الماء والطين". ^{[ 3 ]}

نشر العالم السني محمد علوي المالكي سيرةً بعنوان "الإنسان الكامل". وكان عبد الكريم الجيلي مؤلفًا لنص عربي يحمل نفس الاسم . ويعتقد الإسماعيليون أن كل إمام إنسان كامل. ^{[ 4 ]}

عبّر منصور الحلاج والبيروني عن هذه الفكرة في مؤلفاتهما. ^{[ 5 ] [ 6 ]} ويتجلى هذا المفهوم بوضوح في مؤلفات أحمد اليسوي (1093-1166) الذي ساهم تأثيره في نشر التصوف في جميع أنحاء آسيا الوسطى. ^{[ 7 ]} كما طبّق ابن عربي ، وهو مفكر إسلامي مرموق وذو نفوذ، هذا المفهوم. ويستمد أصل هذا المفهوم من القرآن الكريم والحديث النبوي ، كما ورد في كتاب ابن عربي " فصوص الحكم" .

إن حكمة محمد فريدة ( فردية ) لأنه أكمل مخلوق موجود من هذا الجنس البشري. ولهذا السبب، بدأ الأمر به وختم به. كان نبياً بينما كان آدم بين الماء والطين، وبنيته الأساسية هي خاتم الأنبياء. ^{[ 8 ]}

في القرآن الكريم، تتجلى مكانة الإنسان المتعالية على جميع المخلوقات، إذ ينص على أن الله خلق الإنسان في أبهى صورة. ^{[ 9 ]} وبفضل هذه المكانة، يحظى الإنسان برضى الله، ويُقال إنه مُنح نوره الذي يقوده إلى الكمال. ويُبين هذا القول أن الغاية الحقيقية من الخلق هي رغبة الله في أن يُعرف، والتي تتحقق من خلال الإنسان الكامل. ^{[ 9 ]}

تناول ابن عربي مفهوم الإنسان الكامل ، أو الكائن المثالي، لأول مرة في كتابه " فصوص الحكم"، أحد أغزر مؤلفاته. ^{[ 10 ]} انطلاقًا من فكرة شائعة في الثقافة الصوفية، قدّم ابن عربي تحليلًا معمقًا وتأملًا دقيقًا في مسألة الإنسان المثالي وسعيه لتحقيق هذا الهدف. وفي معرض شرحه لمفهوم الإنسان المثالي، بدأ ابن عربي بمناقشة مسألة الوحدة من خلال استعارة المرآة. في هذه الاستعارة، شبّه ابن عربي انعكاس شيء ما في مرايا لا حصر لها بالعلاقة بين الله ومخلوقاته. فجوهر الله يتجلى في الإنسان، إذ الله هو الشيء والإنسان هو المرآة. وهذا يعني أمرين: أولهما أن الإنسان ليس إلا انعكاسًا لله، فلا يمكن التمييز بينهما، وثانيهما أنه لولا الله لما وُجدت المخلوقات. فعندما يُدرك الإنسان أنه لا انفصال بين الإنسان والله، يبدأ مسيرته نحو الوحدة المطلقة. إن من يقرر السير في هذه الوحدة يسعى وراء الحقيقة المطلقة ويستجيب لشوق الله إلى أن يُعرف. ^{[ 11 ]}

إنّ الإنسان الكامل، من خلال وعيه الذاتي المتطور وإدراكه لذاته، يُحفّز تجلّي الذات الإلهية. وهذا ما يجعل الإنسان الكامل ذا أصل إلهي وأرضي في آنٍ واحد، ويُطلق عليه العربي اسم "البرزخ". وبصفته البرزخ بين السماء والأرض، يُحقّق الإنسان الكامل رغبة الله في أن يُعرف، ويمكن للآخرين أن يُدركوا حضور الله من خلاله. إضافةً إلى ذلك، من خلال تجلّي الذات، يكتسب الإنسان المعرفة الإلهية، وهي الروح الأصلية لمحمد صلى الله عليه وسلم بكلّ كماله. ويُفصّل العربي أن الإنسان الكامل من الكون إلى الإله، وينقل الروح الإلهية إلى الكون. ^{[ 11 ]}

ولد عبد الكريم بن إبراهيم الجيلي عام 1365 وكان صوفياً سنياً قضى معظم حياته في اليمن يتلقى العلم على يد الشيخ شرف الدين الجبرتي. ^{[ 12 ]}

• الأحزاب
• رجل بابوي وبروميثيوسي
• قطب

• الرجل المثالي لآية الله مرتضى مطهري
• الله والإنسان الكامل في تجربة عبد القادر الجزائري
• موضوعات في الدين الإسلامي: نصوص صوفية، الجدل والتنافس: التصوف ومعارضة التصوف، دراسات دينية ٥٤٥
• الأنثروبولوجيا الإسلامية الراديكالية: مفتاح التأويل اللاهوتي المسيحي في سياق الإسلام، بقلم ديفيد إيمانويل سينغ