مدارس اللاهوت الإسلامي

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
اجتماع علماء اللاهوت ، لوحة فارسية للفنان عبد الله المصور (منتصف القرن السادس عشر)، متحف نيلسون-أتكينز للفنون .

مدارس علم الكلام الإسلامي هي مدارس وفروع إسلامية متنوعة ضمن مذاهب فكرية مختلفة تتعلق بالعقيدة . تشمل المدارس الرئيسية في علم الكلام الإسلامي المدارس القائمة: المعتزلة ، والأشعرية ، والماتريدية ، والأثرية ؛ أما المدارس المنقرضة فتشمل: القادرية ، والجهمية ، والمرجية ، والباطنية .

كان الانقسام الرئيسي بين فروع الإسلام السنية والشيعية والخوارج في البداية سياسياً أكثر منه لاهوتياً، لكن الاختلافات اللاهوتية تطورت بمرور الوقت عبر تاريخ الإسلام . [ 1 ]

كليات اللاهوت في علم اللاهوت الإسلامي

بحسب موسوعة القرآن (2006)،

يُظهر القرآن الكريم طيفًا واسعًا من المواضيع اللاهوتية المتعلقة بالفكر الديني في أواخر العصور القديمة ، ويُقدّم من خلال نبيّه محمد رؤية متماسكة للخالق والكون والإنسان. وتتضح أن القضايا الرئيسية للخلاف اللاهوتي الإسلامي تكمن في ثنايا صياغة الرسالة القرآنية، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بسيرة محمد . [ 2 ]

يقول علماء التاريخ الإسلامي والدراسات الإسلامية المعاصرون إن بعض مظاهر الفكر اللاهوتي كانت قد تطورت بالفعل بين المشركين في الجزيرة العربية قبل الإسلام ، مثل الاعتقاد بالقدر ( القدر )، الذي يتكرر في اللاهوت الإسلامي فيما يتعلق بالمناقشات الميتافيزيقية حول صفات الله في الإسلام ، والقدر ، وحرية الإرادة البشرية . [ 3 ] [ 4 ] نظرة عامة على المذاهب المختلفة وفقًا لأبي اليسر البزداوي :

السنةالمعتزلةالخوارجالفلاسفةالجاميينمورجيتس
طبيعة اللهالله شيء وذات، ولكنه ليس جسداً. الله ليس في مكان. [ 5 ]الله شيء، ولكنه ليس جسداً. الله موجود في كل مكان بالعلم فقط. [ 6 ]الله شيء وجسد [ 7 ]الله ليس شيئًا ولا جسدًا. [ 8 ]الله ليس شيئًا ولا جسدًا. [ 9 ]الله شيء وجسم. [ 10 ]
صفات اللهصفات الله أزلية. وهي تتكون من المعرفة والحياة والقدرة والقوة. [ 11 ]صفات الله ليست أبدية. فهي تتكون من المعرفة والحياة والقدرة. [ 12 ]
إرادة الله

من الخير والشر

جميع الأحداث والكيانات والأفعال هي بمشيئة الله. يستطيع الله أن يأمر بالطاعة، ولكنه يريد العصيان لعباده، كما يتضح في حالة الشيطان (إبليس). [ 13 ]الأعمال الصالحة فقط هي التي ترضي الله. لا يأمر الله بالطاعة إلا إذا أرادها، وإلا كان ظالماً. [ 14 ]
خلود القرآنكلام الله (أي القرآن) أبدي. [ 15 ]كلام الله مخلوق. [ 16 ]كلام الله مخلوق. [ 17 ]كلام الله مخلوق. [ 18 ]كلام الله أبدي، لكن الكلمات مخلوقة. [ 19 ]
أصل الإجراءاتالأعمال الصالحة والسيئة من خلق الله ويكتسبها العبد. [ 20 ][ 21 ] الأفعال من صنع الخدم، لا من صنع الله.[ 22 ] الأفعال من صنع العبد، لا من صنع الله.الأفعال من خلق الله ومن فعله الله أيضاً. [ 23 ]
الإيمان والحياة الآخرةالمسلمون العصاة يظلون مؤمنين، ولا يكفرون إلا بفقدان الإيمان، كما يتضح في حالة إبليس. أما المسلمون المذنبون فسيدخلون الجنة بعد المطهر. [ 24 ]المسلمون العصاة يبقون مسلمين لكنهم سينضمون إلى الكافرين في جهنم.يصبح المسلمون العصاة مرتدين وينضمون إلى الكافرين في جهنم. [ 25 ]ليس الله ملزماً بالثواب أو العقاب: فكلا المؤمنين وغير المؤمنين قد يدخلون الجنة وكلاهم قد يدخلون النار. [ 26 ]سيدخل المسلمون العصاة الجنة وسيظلون مؤمنين.
القيامةإن قيامة الجسد حقيقة، ولكن بشكل فردي.

تم تأكيد سؤال الملاكين منكر وناكير عن القبر. الجنة والنار موجودتان مع العالم، وقد خُلقتا، لكنهما موجودتان أبديًا من الآن فصاعدًا. [ 27 ]

إن قيامة الجسد حقيقة.

يُرفض سؤال الملكين منكر وناكير عن القبر. لم تُخلق الجنة والنار بعد، لكنهما موجودتان أبديًا بعد يوم القيامة.

إنكار القيامة الجسدية.

تصعد الأرواح الطيبة إلى العالم الروحي، أما الأرواح الشريرة فتبقى في العالم الجسدي وتعاني فيه. [ 28 ]

تم خلق الجنة والنار.

الجنة والنار ستفنى في النهاية. [ 29 ]

العصمة

الأنبياء

يُحفظ الأنبياء والرسل من الذنوب الكبرى والصغرى المتعمدة، ولكن ليس من الزلات التي تُرتكب عن طريق النسيان أو الأخطاء. [ 30 ]الأنبياء والرسل محميون من الكبائر والصغائر على حد سواء.الأنبياء والرسل محميون من الكبائر والصغائر على حد سواء.الأنبياء والرسل محميون من الكبائر والصغائر على حد سواء.
الملائكة والمسلمونالمسلمون أفضل من الملائكة. [ 31 ]الملائكة أفضل من المسلمين. [ 32 ]

كان الانقسام الأصلي بين الخوارج والسنة والشيعة بين المسلمين نزاعًا حول الخلافة السياسية والدينية لقيادة الأمة الإسلامية بعد وفاة النبي محمد. [ 1 ] انطلاقًا من موقعهم السياسي ، طور الخوارج مذاهب متطرفة ميزتهم عن كل من السنة والشيعة. [ 1 ] يعتقد الشيعة أن علي بن أبي طالب هو الخليفة الشرعي للنبي محمد، بينما يعتبر السنة أبا بكر الصديق هو الخليفة الشرعي. انفصل الخوارج عن كل من الشيعة والسنة خلال الفتنة الأولى (أول حرب أهلية إسلامية). [ 1 ] وقد اشتهروا بشكل خاص بتبنيهم نهجًا متطرفًا في التكفير ، حيث أعلنوا أن كلاً من المسلمين السنة والشيعة إما كفار أو منافقون ، وبالتالي اعتبروهم مستحقين للموت بسبب ما اعتبروه ردة . [ 1 ]

العقيدة مصطلح إسلامي يعني " العقيدة " أو "الإيمان". [ 33 ] ويمكن اعتبار أي نظام عقائدي ديني، أو عقيدة، مثالاً على العقيدة . وقد اكتسب هذا المصطلح استخدامًا تقنيًا هامًا في التاريخ الإسلامي وعلم الكلام، للدلالة على المسائل التي يؤمن بها المسلمون. ويُترجم المصطلح عادةً إلى "علم الكلام". وتُعد هذه التقاليد انقسامات مستقلة عن الانقسامات المذهبية داخل الإسلام ، وقد ينتمي المعتزلي ، على سبيل المثال، إلى المذهب الجعفري أو الزيدي أو حتى الحنفي في الفقه الإسلامي .

في تاريخ الإسلام، كانت مدرسة المعتزلة من أوائل المدارس المنهجية في علم الكلام الإسلامي التي ظهرت في منتصف القرن الثامن الميلادي. [ 3 ] [ 34 ] وقد أكد علماء المعتزلة على استخدام العقل والتفكير المنطقي ، معتبرين أن أوامر الله يمكن الوصول إليها من خلال التفكير والبحث المنطقي، وأكدوا أن القرآن مخلوق ( مخلوق ) وليس أزليًا مع الله، وهو ما تطور ليصبح أحد أكثر المسائل جدلاً في تاريخ علم الكلام الإسلامي. [ 3 ] [ 34 ]

في القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، نشأت المدرسة الأشعرية كرد فعل على المعتزلة، التي أسسها العالم والمتكلم المسلم أبو الحسن الأشعري في القرن العاشر . [ 35 ] استمر الأشعريون في تعليم استخدام العقل في فهم القرآن، لكنهم أنكروا إمكانية استنباط الحقائق الأخلاقية بالعقل. [ 35 ] عارضت المدرسة الماتريدية هذا الموقف ؛ [ 36 ] فبحسب مؤسسها، العالم والمتكلم المسلم أبو منصور الماتريدي في القرن العاشر ، يُفترض أن يُقرّ العقل البشري بوجود إله خالق ( بارع ) استنادًا إلى التفكير العقلاني وحده ، وبشكل مستقل عن الوحي الإلهي. [ 36 ] وقد شارك هذا الاعتقاد مع معلمه وسلفه أبي حنيفة النعمان (القرن الثامن الميلادي)، بينما لم يكن الأشعري يحمل مثل هذا الرأي قط. [ 36 ]

بحسب الفيلسوف الأفغاني الأمريكي سيد حسن حسيني ، فإن المدارس المبكرة لعلم الكلام الإسلامي والمعتقدات اللاهوتية بين الفلاسفة المسلمين الكلاسيكيين تتميز بـ "لون غني من الربوبية مع ميل طفيف نحو الإيمان بالله ". [ 37 ]

ومن بين نقاط الخلاف الأخرى، المكانة النسبية للإيمان (العقيدة) مقارنةً بالتقوى (الطهارة). وتُجمع هذه المدارس في علم الكلام ، أو "علم الخطاب"، في مقابل المدارس الصوفية التي تنفي إمكانية اكتشاف أي حقيقة لاهوتية عن طريق الخطاب أو العقل.

مدارس اللاهوت السنية

المدارس الفكرية الرئيسية داخل الإسلام السني، والتيارات البارزة الأخرى.

يتبنى معظم علماء أهل السنة المذهب الأشعري في علم الكلام، [ 38 ] [ 39 ] إلا أن المذهب الماتريدية المشابه له يضم أيضًا أتباعًا من علماء السنة. [ 40 ] ويُعدّ المسلمون السنة أكبر طائفة في الإسلام، ويُعرفون بـ" أهل السنة والجماعة" أو ببساطة " أهل السنة " . وكلمة "سني " مشتقة من كلمة "سنة" ، والتي تعني تعاليم وأفعال النبي محمد صلى الله عليه وسلم . لذا، يُشير مصطلح "سني" إلى من يتبعون سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ويحافظون عليها .

يعتقد أهل السنة أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم لم يُعيّن خليفةً لقيادة الأمة الإسلامية قبل وفاته، وبعد فترة من الارتباك، اجتمعت مجموعة من أبرز صحابته وانتخبوا أبا بكر الصديق، صهر النبي ووالد زوجته، خليفةً أولًا للإسلام. ويُطلق أهل السنة على الخلفاء الراشدين الأربعة الأوائل ( أبو بكر ، وعمر بن الخطاب ، وعثمان بن عفان ، وعلي بن أبي طالب ) لقب " الخلفاء الراشدين ". بعد الخلفاء الراشدين ، أصبح المنصب وراثيًا، واقتصر دور الخليفة على كونه رمزًا سياسيًا لقوة المسلمين ووحدتهم.

أثاري

الأثرية ( بالعربية : الأثري ؛ وتعني حرفيًا النص ) هي حركة من علماء الإسلام يرفضون علم الكلام العقلاني، ويفضلون التفسير الحرفي للقرآن الكريم . [ 41 ] ويُشتق الاسم من الكلمة العربية " أثر" ، التي تعني حرفيًا "البقية"، وتشير أيضًا إلى "الرواية". [ 42 ] وهي تمثل أقلية بين العلماء، ويُطلق على أتباعها اسم الأثريين .

استنكر أوائل الأثاريين، مثل أمير الشعبي، استخدام القياس ، لاعتماده الكبير على الأحاديث النبوية. [ 43 ] كما حاول إقناع علماء آخرين بأن القياس ليس حجة صحيحة. [ 44 ] وقد رُوي عن الشعبي قوله: "احذروا القياس ، فإنكم إذا استخدمتموه جعلتم الحلال حراماً والحرام حلالاً". [ 45 ]

بالنسبة لأتباع المذهب الأثري، فإن المعنى الواضح للقرآن، وخاصة الأحاديث النبوية، هو المرجع الوحيد في مسائل العقيدة، ويُحظر عليهم تمامًا الخوض في الجدال العقلاني ( الكلام )، حتى وإن وصلوا إلى الحق. [ 46 ] يتبنى الأثريون قراءةً موضوعية للقرآن، على عكس القراءة التأويلية (التفسير المجازي). فهم لا يسعون إلى فهم معاني القرآن فهمًا منطقيًا، ويعتقدون أن المعنى الحقيقي يجب أن يُنسب إلى الله وحده ( التفويض ). [ 47 ] بمعنى آخر، يُقبل المعنى دون التساؤل عن "كيف" أو " بلا كيف ". وقد بيّن أحمد بن حنبل ، نظريًا، أن هذا يعني رفض أي نسبة لله إلى المخلوقات، كما في مذهب المعتزلة. وبالتالي، رفض أحمد فكرة المعتزلة القائلة بأن القرآن مخلوق، وصرح بأن القرآن صفة من صفات الله. [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]

من جهة أخرى، يذكر ابن الجوزي، العالم الحنبلي الشهير ، في كتابه "أخبار الصفات" ، أن أحمد بن حنبل كان سيعارض التأويلات التجسيمية للنصوص القرآنية، كتلك التي قدمها القاضي أبو يعلى، وابن حامد، وابن الزغوني. [ 52 ] واستنادًا إلى نقد أبي الفرج بن الجوزي للأثاريين الحنابلة ، استنتج محمد أبو زهرة ، أستاذ الفقه الإسلامي بجامعة القاهرة ، أن العقيدة السلفية تقع في الإسلام بين التأويل والتجسيم ( الظاهر المطلق في فهم التشبيه في القرآن) [ 53 ] [ 54 ] . ويُعدّ الظاهر المطلق والرفض التام للتأويل من السمات الأساسية لهذه المدرسة الكلامية الإسلامية "الجديدة" .

علم الكلام

علم الكلام ( بالعربية : علم الكلام ، ويعني حرفيًا "علم الخطاب")، [ 33 ] ويُختصر عادةً إلى كلام ، ويُسمى أحيانًا "علم الكلام المدرسي الإسلامي" أو "علم الكلام التأملي"، هو مسعى عقلاني نابع من الحاجة إلى ترسيخ مبادئ العقيدة الإسلامية والدفاع عنها في وجه المشككين والمعارضين. [ 55 ] يدمج علم الكلام المنطق والعقل الأرسطي في علم الكلام الإسلامي. [ 34 ] يُطلق علىعالم الكلام المسلم اسم متكلم (جمع: متكلمون ) تمييزًا له عن الفلاسفة والفقهاء والعلماء. [ 56 ] ثمة تفسيرات عديدة محتملة لسبب تسمية هذا العلم في الأصل بـ "الكلام" . أحدها أن أوسع جدل في هذا العلم يدور حول ما إذا كان كلام الله ، كماأُنزل في القرآن، يُعتبر جزءًا من ذاته وبالتالي غير مخلوق، أم أنه نُطق بكلمات بالمعنى المتعارف عليه للكلام ، وبالتالي فهو مخلوق . [ 34 ] توجد مدارس عديدة في علم الكلام، أبرزها المعتزلة ، [ 57 ] والأشعرية والماتريدية في الإسلام السني. ويرفض علم الكلام التقليدي استخدام علم الكلام ، معتبرًا العقل البشري آثمًا في أمور الغيب. [ 58 ]

الأشعري

الأشعرية مدرسة فكرية أسسها العالم العربي المسلم والمصلح والباحث اللغوي أبو الحسن الأشعري (874-936)، الذي طور المدرسة الفكرية التي أسسها ابن كلاب قبل قرن من الزمان. [ 59 ] [ 60 ] [ 35 ]

أرست هذه المنهجية مبادئ توجيهية سليمة [ 61 ] [ 62 ] تستند إلى سلطة النصوص المقدسة ، [ 59 ] [ 35 ] [ 63 ] والعقلانية ، [ 59 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] والعقلانية اللاهوتية . [ 59 ] [ 63 ] [ 65 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] في شبابه، تتلمذ الأشعري على يد الجبائي ، وهو معلم بارز في علم الكلام والفلسفة المعتزلة . [ 70 ] [ 71 ] اشتهر الجبائي بتعاليمه حول الذرية ، [ 72 ] التي تُعد من أوائل الفلسفات الإسلامية ، وكان هذا الأساس الذي اعتمده الأشعري لنشر فكرة أن الله خلق كل لحظة في الزمان وكل ذرة من المادة . ومع ذلك فقد آمن بالإرادة الحرة ، وقام بتطوير أفكار ضرار بن عمرو وأبو حنيفة إلى تفسير "الفاعل المزدوج" أو "الاكتساب" ( الاكتساب ) للإرادة الحرة. [ 73 ]

أسس الأشعري مذهبًا وسطًا بين مذهبي الأذاري والمعتزلة في علم الكلام الإسلامي، قائمًا على الاعتماد على النصوص المقدسة للمسلمين والعقلانية اللاهوتية فيما يتعلق بفاعلية الله وصفاته . [ 59 ] [ 35 ] [ 63 ] ويرى الأشعريون أن الحق لا يُعرف إلا بالوحي، وأنه بدون الوحي لا يستطيع العقل البشري المجرد التمييز بين الخير والشر. وقد وُصف هذا المذهب بأنه "محاولة لإيجاد موقف وسط" بين عقلانية المعتزلة وتمسك أهل السنة بالنصوص. [ 74 ] فالله عند الأشعريين غير مخلوق، أزلي، فريد، بسيط، وواحد. وصفاته أيضًا أزلية وغير مخلوقة. وعلى عكس المعتزلة، يرى الأشعريون أن الله هو خالق الخير والشر. [ 75 ]

في محاولةٍ لتفسير كيف أن الله هو خالق كل فعل، ومع ذلك يتحمل الإنسان مسؤولية ذنوبه، وضع الأشعري مذهب الكسب ، الذي بموجبه فإن جميع أفعال الإنسان، حتى رفع الإصبع، هي من خلق الله، ولكن الإنسان الذي يقوم بالفعل هو المسؤول عنه، لأنه قد "اكتسب" الفعل. [ 76 ] فعند الأشعرية، لا يوجد تناقض بين الإيمان والذنب. فحتى لو ارتكب المؤمن ذنبًا كبيرًا، فإنه يبقى مؤمنًا. [ 75 ]

بينما عارض الأشعري آراء المدرسة المعتزلية المنافسة ، فقد عارض أيضًا الرأي الذي يرفض النقاش رفضًا قاطعًا ، والذي تبنته بعض المدارس كالظاهري ( الحرفي )، والمجسمي ( الأنثروبوثي )، والمحدثي ( التقليدي ) بسبب إفراطها في التركيز على التقليد في كتابه " استحسان الخود " . [ 77 ] وأصبحت الأشعرية في نهاية المطاف المدرسة الفكرية السائدة في الإسلام السني، [ 60 ] [ 35 ] [ 78 ] ويُعتبرها البعض أهم مدرسة فكرية في تاريخ الإسلام . [ 60 ] ومن أشهر متكلمي الأشاعرة الإمام النووي ، ابن حجر العسقلاني ، ابن الجوزي ، الغزالي ، السيوطي ، عز الدين بن عبد السلام ، فخر الدين الرازي ، ابن عساكر ، السبكي ، التفتازاني ، الباقلاني والبيهقي .​ [ 79 ]

ماتوريدي

أسس المذهب الماتريدي أبو منصور الماتريدي (853-944)، وهو المذهب الفقهي الأكثر شيوعًا بين المسلمين، لا سيما في المناطق التي كانت خاضعة سابقًا لسيطرة العثمانيين والمغول . واليوم، يُعدّ المذهب الماتريدي هو المذهب المفضل لدى أهل الرأي ، الذين يضمون المذهب الحنفي فقط، والذين يشكلون غالبية المسلمين السنة. [ 80 ]

تتخذ مدرسة الماتريدية موقفًا وسطًا بين المذهبين الأشعري والمعتزلي فيما يتعلق بمسألة معرفة الحقيقة وحرية الإرادة . يقول الماتريديون إن العقل البشري قادر على إدراك أن بعض الكبائر، كالشرب والقتل، شرٌّ دون الحاجة إلى وحي، مع تأكيدهم في الوقت نفسه على أن الوحي هو المصدر الأسمى للمعرفة. كما يؤمن الماتريديون بأن الله خلق كل مخلوقاته ويتحكم بها، ولكنه يمنح الإنسان حرية اتخاذ قراراته واختياراته.

يُعتبر للأخلاق وجود موضوعي. ولذلك، يستطيع الإنسان تمييز الخير والشر دون وحي، معتمدًا على العقل وحده. [ 81 ] ومع ذلك، فإن الأنبياء والوحي ضروريان لتفسير الأمور التي تتجاوز العقل البشري. [ 82 ] وفيما يتعلق بأركان الإيمان الستة، يتبنى الماتريدية فكرة أن الجنة والنار تتعايشان مع العالم الحالي، ولا يلتزمون بعقيدة عصمة الملائكة. [ 83 ] [ 84 ]

المعتزلة

المعتزلة مدرسة فكرية ظهرت في التاريخ الإسلامي المبكر، واشتهرت بحيادها في الخلاف بين علي وخصومه بعد وفاة الخليفة الثالث عثمان . وبحلول القرن العاشر الميلادي، أصبح المصطلح يشير أيضاً إلى مدرسة فكرية إسلامية (الكلام) ازدهرت في البصرة وبغداد (القرن الثامن إلى العاشر الميلادي). [ ٨٥ ] [ ٨٦ ] [ ٨٧ ] وفقًا للمصادر السنية، نشأت العقيدة المعتزلة في القرن الثامن الميلادي في البصرة (العراق حاليًا) عندما انسحب واصل بن عطاء (توفي ١٣١ هـ/٧٤٨ م) من دروس الحسن البصري بعد خلاف لغوي حول مسألة "المنزلة بين المنزلتين " ، حيث رأى واصل بن عطاء أن الفاسق لا يُصنف ضمن المؤمنين ولا الكافرين، بل هو في منزلة بين المنزلتين. [ ٨٨ ]

طوّرت مدرسة المعتزلة اللاحقة نمطًا من العقلانية الإسلامية ، متأثرة جزئيًا بالفلسفة اليونانية القديمة ، تقوم على ثلاثة مبادئ أساسية: وحدانية الله وعدله ، [ 89 ] وحرية الإنسان في التصرف، ونزول القرآن. [ 90 ] ويُعرف المعتزلة برفضهم عقيدة أن القرآن غير مخلوق وأزلي مع الله ، [ 91 ] مؤكدين أنه إذا كان القرآن كلام الله، فمن المنطقي أنه "لا بد أن يكون قد سبق كلامه". [ 92 ] وهذا يتعارض مع الموقف السني السائد الذي يرى أن الله، لكونه عليمًا بكل شيء، فإن علمه بالقرآن أزلي، وبالتالي غير مخلوق مثله. [ 93 ] من أبرز أحداث الصراع بين المعتزلة والأثاريين كان في عهد الخليفة العباسي المأمون ، حيث نشب خلاف طويل بين عقيدة المعتزلة في خلق القرآن وعقيدة الأثاريين التي تعتبر القرآن شفاءً من الله، والتي دافع عنها أحمد بن حنبل، مؤسس المذهب الحنبلي . [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 48 ] وقد سُجِّل أن أحمد خاض مناظرات مطولة مع أحمد بن أبي دؤاد ، كبير المعتزلة وقاضي الخلافة، حول مسألة طبيعة القرآن. [ 94 ]

مع أن المعتزلة اعتمدوا لاحقًا على المنطق وجوانب مختلفة من الفلسفة الإسلامية المبكرة والفلسفة اليونانية القديمة ، إلا أن أصول الإسلام هي نقطة انطلاقهم ومرجعهم النهائي. [ 95 ] [ 96 ] وقد تأثرت عدة جماعات لاحقًا بعلم الكلام المعتزلة، مثل البشرية التي اتبعت تعاليم بشر بن المعتمر ، والبهشامية التي اتبعت تعاليم أبي هاشم الجبائي . [ 97 ] [ 98 ]

تتميز لاهوت المعتزلة بـ"المبادئ الخمسة": فهم يُقرّون بوحدانية الله، ويؤكدون عدله، وينفون كونه مُسبِّباً للشر، ويؤكدون وعد الله بالثواب والعقاب في الآخرة، ويعتبرون أن للمسلمين المذنبين حالة وسيطة بين المؤمنين والكافرين، ويعتبرون أن من واجبهم المطالبة بالخير وذم المذموم، سواء بالقول أو الفعل أو السيف. [ 75 ]

الجهمية

كان الجهميون أتباعًا لعالم الدين الإسلامي جهم بن صفوان، الذي نسب نفسه إلى الحارث بن سريج . وكان من دعاة الحتمية المطلقة ، التي ترى أن الإنسان لا يفعل شيئًا إلا مجازيًا، كما تفعل الشمس عند غروبها. [ 99 ]

القادرية

القدرة هي مصطلح ازدرائي في الأصل يُطلق على علماء الدين الإسلامي الأوائل الذين أكدوا أن الإنسان حر وجوديًا وله إرادة حرة كاملة، وأن ممارسة هذه الإرادة تبرر العقاب الإلهي وتُبرئ الله من مسؤولية الشر في العالم. [ 100 ] [ 101 ] وقد تبنى المعتزلة مذاهبهم ورفضها الأشاعرة . [ 100 ] ثم جرى التوفيق بين الإرادة الحرة وقدرة الله المطلقة لاحقًا على يد المذهب الماتريدي ، الذي أكد أن الله يمنح الإنسان حرية الاختيار، ولكنه قادر على سلبها أو تغييرها في أي وقت.

كان الحسن البصري (642-728) أول من وضع تعريفًا منهجيًا لمذاهب القادرية : 1) الله لا يخلق إلا الخير، والشر ينبع من الإرادة الحرة. 2) للإنسان إرادة حرة في اختيار فعل مشيئة الله أو عدم فعلها. 3) لا يُضل الله الإنسان إلا إذا أتاح له ذلك بإظهار نيته في ارتكاب المعاصي. [ 102 ] ويرتبط بمسألة أصل الشر طبيعة إبليس . فبتأكيدهم أن أصل إبليس يكمن في إرادته الحرة في ارتكاب المعاصي، رفض القادرية ، ثم المعتزلة لاحقًا ، الأصل الملائكي لإبليس. [ 103 ] [ 104 ] وقد أصبح عمرو بن عبيد ( توفي عام 761)، أحد تلاميذ الحسن المتأخرين، شخصية بارزة في الحركة المعتزلة، ولا يزال يدافع عن اعتقاد القادرية بالإرادة الحرة المستقلة عن الله. [ 105 ]

محاكيما

شكّلت الجماعات التي انفصلت عن جيش علي في نهاية حادثة التحكيم فرعاً من المحكمة . وينقسمون أساساً إلى فرقتين رئيسيتين هما الخوارج والإباضيون .

خورج

اعتبر الخوارج خلافة أبي بكر وعمر على صواب، لكنهم اعتقدوا أن عثمان بن عفان قد انحرف عن طريق العدل والحق في أواخر خلافته، وبالتالي كان عرضة للقتل أو الخلع. كما اعتقدوا أن علي بن أبي طالب قد ارتكب إثماً عظيماً عندما وافق على التحكيم مع معاوية . في غزوة صفين ، وافق علي على اقتراح معاوية بوقف القتال واللجوء إلى التفاوض. رفض جزء كبير من جيش علي (الذين أصبحوا فيما بعد الخوارج الأوائل) هذا الاتفاق، واعتبروا أن علي قد خالف آية قرآنية تقول: " إنما الأمر لله" (القرآن 6:57)، والتي فسرها الخوارج بأن نتيجة النزاع لا تُحسم إلا بالقتال (بأمر الله) وليس بالتفاوض (بين البشر).

وبناءً على ذلك ، اعتبر الخوارج المحكمين ( أبو موسى الأشعري وعمرو بن العاص )، والقادة الذين عينوا هؤلاء المحكمين ( علي ومعاوية )، وكل من وافق على التحكيم (جميع صحابة علي ومعاوية ) كفارًا ، لمخالفتهم أحكام القرآن. واعتقدوا أن جميع المشاركين في غزوة الجمل ، بمن فيهم طلحة والزبير (وكلاهما من صحابة النبي محمد ) وعائشة ، قد ارتكبوا كبيرة (إحدى الكبائر في الإسلام). [ 106 ]

يرفض الخوارج عقيدة عصمة إمام المسلمين، على عكس الشيعة ولكن بتوافق أهل السنة. [ 107 ] وقد كتب العالم الإسلامي المعاصر أبو الأعلى المودودي تحليلًا لمعتقدات الخوارج، مُبينًا عددًا من الاختلافات بين الخوارج والإسلام السني. فقد اعتقد الخوارج أن ارتكاب المعاصي يُشابه الكفر ، وأن كل من يرتكب معاصي جسيمة يُعد كافرًا ما لم يتب. وبناءً على هذا، استنكروا جميع الصحابة المذكورين آنفًا، بل ولعنوهم ووجهوا إليهم الشتائم. كما اعتبروا عامة المسلمين كافرين أيضًا، أولًا لأنهم لم يكونوا معصومين من الذنوب؛ وثانيًا لأنهم اعتبروا الصحابة المذكورين آنفًا مؤمنين، بل واعتبروهم قادة دينيين، حتى أنهم استنتجوا أحكامًا شرعية من الأحاديث التي رووها. [ 106 ] كما اعتقدوا أنه ليس من الضروري أن يكون الخليفة من قريش ، بل يمكن لأي مسلم صالح يُرشّحه مسلمون آخرون أن يكون خليفةً مؤهلاً . [ 106 ] إضافةً إلى ذلك، اعتقد الخوارج أن طاعة الخليفة واجبة ما دام يُدير شؤون الدولة بالعدل والتشاور، أما إذا انحرف عن ذلك، فيجب مواجهته وعزله، بل وقتله.

الإباضية

تشترك الإباضية في بعض المعتقدات مع المذهبين الأشعري والمعتزلة ، والإسلام السني السائد ، وبعض الفرق الشيعية . [ 108 ]

مرجعة

المرجية ( بالعربية : المرجية ) مدرسة إسلامية مبكرة، يُعرف أتباعها في اللغة الإنجليزية باسم "المرجية" أو "المرجائيين" . ظهرت المرجية كمدرسة لاهوتية ردًا على الخوارج في السؤال المبكر حول العلاقة بين الخطيئة والردة . اعتقد المرجية أن الخطيئة لا تؤثر على إيمان المرء ، بل على تقواه . ولذلك، دعوا إلى فكرة "الرجوع" . ويرى المرجية أن كل من يُعلن الحد الأدنى من الإيمان يُعتبر مسلمًا، وأن الخطيئة وحدها لا تُكفر . هيمن رأي المرجية في نهاية المطاف على رأي الخوارج ، وأصبح الرأي السائد في الإسلام السني . تبنت مدارس اللاهوت السنية اللاحقة هذا الموقف، وطورت مدارس ومفاهيم لاهوتية أكثر تطورًا.

مدارس اللاهوت الشيعية

زيدي-فايفرز

تُعتبر المذهب الزيدي من الإسلام الشيعي قريبًا من المذهب المعتزلة في مسائل العقيدة. وتوجد بعض الخلافات بين المذهبين، أبرزها عقيدة الإمامة الزيدية التي يرفضها المعتزلة. ومن بين الشيعة، يُعدّ الزيديون أقرب الناس إلى السنة، [ 109 ] إذ تتشابه الزيدية مع السنة في بعض العقائد والآراء الفقهية. [ 110 ]

الباطنية

أُسست الباطنية في الأصل على يد أبي الخطاب محمد بن أبي زينب الأسدي، [ 111 ] [ 112 ] ثم طورها لاحقًا ميمون القذاه [ 113 ] وابنه عبد الله بن ميمون [ 114 ] للتفسير الباطني للقرآن . [ 115 ] وينتمي أعضاء الباطنية إما إلى المذهب الإسماعيلي أو المذهب الإثنا عشري من الإسلام الشيعي.

الإمامية الإسماعيلية

يختلف الإسماعيليون عن الإثني عشرية في أنهم كان لديهم أئمة أو دعاة على قيد الحياة لقرون. وقد اتبعوا إسماعيل بن جعفر ، الأخ الأكبر لموسى الكاظم ، باعتباره الإمام الشرعي [ 116 ] بعد والده جعفر الصادق . ويعتقد الإسماعيليون أنه سواء توفي الإمام إسماعيل قبل الإمام جعفر أم لا، فقد نقل عباءة الإمامة إلى ابنه محمد بن إسماعيل المكتوم باعتباره الإمام التالي. [ 117 ]

مدارس العقيدة الباطنية الإثنا عشرية

يتألف أتباع المذهب الباطني - المذهب الإثني عشري - من العلويين والنصيريين ، الذين طوروا نظامهم الخاص في الفقه الإسلامي ولا يتبعون المذهب الجعفري . ويبلغ عددهم مجتمعين حوالي 1% من إجمالي عدد المسلمين في العالم. [ 118 ]

العلوية

يُصنَّف العلويون أحيانًا ضمن المذهب الشيعي الإثني عشري، وأحيانًا أخرى كطائفة دينية مستقلة، نظرًا لاختلاف فلسفتهم وعاداتهم وشعائرهم اختلافًا ملحوظًا. يتسمون بالعديد من خصائص التصوف ، ويؤمنون بالقرآن الكريم والأئمة الاثني عشر ، لكنهم يرفضون تعدد الزوجات ، ويقبلون تقاليد دينية سابقة للإسلام، كالشامانية التركية . لهم حضور بارز في شرق وسط تركيا . ويُعتبرون أحيانًا من الطرق الصوفية ، ولهم نظام قيادة دينية غير تقليدي لا يركز على العلم والعلم كما هو الحال في الطوائف السنية والشيعية الأخرى. يتراوح عدد العلويين، بمن فيهم أتباع الطوائف الشيعية الإثني عشرية الأخرى، في الأناضول بين 7 و11 مليون نسمة . [ 118 ]

مدرسة علوية إسلامية للدين

في تركيا ، يتبع المسلمون الشيعة الفقه الجعفري ، الذي يعود إلى الإمام السادس للشيعة جعفر الصادق ، ويطلق عليهم اسم "الجعفريين".

البكتاشية (Bektaşilik)
مؤسس الطريقة الصوفية البكتاشية ، الحاج بكتاش ولي (الحاج بكتاش والي)
مدرسة البكتاشية الإسلامية للدين

البكتاشية طريقة صوفية شيعية أسسها الحاج بكتاش ولي في القرن الثالث عشر ، وهو درويش فرّ من آسيا الوسطى ولجأ إلى السلاجقة في الأناضول إبان الغزوات المغولية (1219-1223). اكتسبت هذه الطريقة شعبية واسعة في المناطق الريفية، ثم انقسمت إلى فرعين: عشيرة جلبي، الذين ادعوا أنهم من نسل الحاج بكتاش ولي، وكانوا يُعرفون باسم "أبناء الأصلع"، وأصبحوا الزعماء الروحيين الوراثيين للعلويين في الريف؛ والباباجان ، وهم المخلصون للنهج ، " أبناء الطريق" ، الذين هيمنوا على الطريقة البكتاشية الرسمية بقيادتها المنتخبة.

تُولي البكتاشية اهتمامًا بالغًا بمفهوم وحدة الوجود، الذي صاغه ابن عربي . وقد وُصف هذا المفهوم غالبًا بوحدة الوجود، مع أنه أقرب إلى وحدة الوجود المطلقة . كما تتخلل البكتاشية مفاهيم شيعية ، كالتبجيل الكبير لعلي ، والأئمة الاثني عشر ، وإحياء ذكرى عاشوراء في معركة كربلاء . ويحتفل البكتاشيون بعيد النوروز الفارسي القديم باعتباره ذكرى ميلاد الإمام علي.

تماشياً مع المعتقد المركزي لوحدة الوجود، يرى البكتاشية أن الحقيقة تكمن في الحق محمد علي ، كيان واحد موحد. ولا يعتبر البكتاشية هذا شكلاً من أشكال الثالوث . وهناك العديد من الممارسات والطقوس الأخرى التي تتشابه مع ديانات أخرى، مثل المحبة (وجبة عبادية ) ومغفرة الذنوب السنوية ( مغفرة الذنوب ). ويبني البكتاشية ممارساتهم وطقوسهم على تفسيرهم غير التقليدي والروحاني للقرآن والسنة النبوية . وليس لديهم مذهب مكتوب خاص بهم، لذا قد تختلف القواعد والطقوس تبعاً لمن تلقى المرء تعليمه. ويُجلّ البكتاشية عموماً المتصوفة من خارج طريقتهم، مثل ابن عربي والغزالي وجلال الدين الرومي، الذين يقتربون منهم روحياً.

العقيدة البكتاشية
أربع محطات روحية في البكتاشية : الشريعة ، والطريقة ، والحقيقة ، والمحطة الرابعة، المعرفة ، التي تُعتبر "غير مرئية"، وهي في الواقع مركز منطقة الحقيقة . المعرفة هي جوهر المحطات الأربع جميعها.

الطريقة البكتاشية هي طريقة صوفية وتشترك في الكثير من القواسم المشتركة مع الحركات الصوفية الإسلامية الأخرى، مثل الحاجة إلى مرشد روحي متمرس - يسمى بابا في لغة البكتاشية - بالإضافة إلى عقيدة "الأبواب الأربعة التي يجب اجتيازها": "الشريعة " ( القانون الديني )، و " الطريقة " (الطريق الروحي)، و " الحقيقة " (الحق)، و" المعرفة " (المعرفة الحقيقية).

يرى البكتاشية أن للقرآن مستويين من المعنى: ظاهر وباطن . [ 123 ] ويعتبرون الباطن أسمى وأزلي ، وينعكس ذلك في فهمهم للكون والإنسان، وهو رأي موجود أيضاً في الإسماعيلية والباطنية . [ 115 ]

البكتاشية مذهبٌ طقوسي ، ويتعين على أتباعه اجتياز مستوياتٍ أو مراتبَ مختلفةٍ في مسيرتهم الروحية نحو الحقيقة . يُطلق على أتباع المستوى الأول اسم "عاشق "، وهم الذين ينجذبون إلى الطريقة دون أن يكونوا قد انضموا إليها رسميًا. بعد الانضمام (الذي يُسمى " نسيب ")، يصبح المرء " محبًا ". وبعد فترةٍ من كونه محبًا ، يُمكنه أن يتعهد بمزيدٍ من النذور ويصبح درويشًا . المستوى التالي بعد الدراويش هو مستوى " بابا" . يُعتبر البابا (أي الأب) رئيسًا للتكية ، ومؤهلًا لتقديم الإرشاد الروحي . أعلى من البابا تأتي رتبة "خليفة بابا" (أو "ديدي" ، أي الجد). تقليديًا، كان هناك اثنا عشر خليفة بابا، أقدمهم "ديدي بابا" (الجد الأكبر). كان يُعتبر "ديدي بابا" أعلى سلطةٍ في الطريقة البكتاشية. تقليديًا، كان مقر إقامة الديبابة هو بير إيفي (بيت القديس) الذي كان يقع في ضريح الحاج بكتاش والي في بلدة حاجي بكتاش (سولوكاكاراهويوك) الواقعة في وسط الأناضول .

الإثناشرية

يؤمن الشيعة الإثني عشرية باثني عشر إمامًا شيعيًا. ويُعتقد أن الإمام الثاني عشر غائب ، وسيظهر قبيل يوم القيامة . وتشمل الأحاديث الشيعية أقوال الأئمة. وهم أكبر المذاهب الشيعية (93%)، وينتشرون في أذربيجان وإيران والعراق ولبنان والبحرين ، ولهم وجود كبير في باكستان والهند وأفغانستان والكويت والمنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية . ويتبع الشيعة الإثني عشرية إما المذهب الجعفري أو المذهب الباطني .

الإمامي الجعفري

ينقسم أتباع المذهب الجعفري إلى عدة مجموعات فرعية، جميعها تلتزم بمبادئ لاهوت الاثني عشر .

الأصولية

يشكل الأصوليون الأغلبية الساحقة في المذهب الشيعي الاثني عشري. ويتبعون مرجعية التقليد في مسائل التقليد والفقه . ويتواجد الأصوليون بشكل رئيسي في إيران وباكستان وأذربيجان والهند والعراق ولبنان.

مرقد الإمام علي في النجف بالعراق ، حيث يعتقد الشيعة أن الإمام علي مدفون.
أخبارية

على الرغم من أن المذهب الإخباري يشترك مع المذهب الأصولي في العديد من الأسس، إلا أنه يرفض استخدام الاجتهاد لصالح الاعتماد التام على الحديث. ويتركز الإخباريون بشكل رئيسي في البحرين.

الشيخية

المذهب الشيخي حركة دينية إسلامية أسسها الشيخ أحمد في أوائل القرن التاسع عشر في إيران خلال عهد القاجار . وهو يضم عناصر من الفكر الصوفي والشيعي والأخباري . في منتصف القرن التاسع عشر، اعتنق العديد من الشيخيين المذهبين البابي والبهائي ، اللذين يكنّان للشيخ أحمد مكانة رفيعة.

غلاط إماميس

العلوية

يُعرف العلويون أيضاً بالنصيريين والنصيريين والنميرية والأنصارية. أسس مذهبهم ابن نصير ، وطوّر عقيدتهم الخصيبي . وهم يتبعون العقيدة الكلية لفقه ميمون بن أبي القاسم سليمان بن أحمد بن الطبراني، أحد فقهاء العلويين. [121] [124] بلغ عددهم مليوناً وثلاثمائة وخمسين ألفاً في سوريا ولبنان عام 1970. ويُقدّر أنهم يمثلون ما بين 10 و12% من سكان سوريا البالغ عددهم 23 مليون نسمة عام 2013. [ 125 ]

مدرسة علوية إسلامية للدين

يعتبر العلويون أنفسهم مسلمين، على الرغم من أن بعض السنة يشككون في ذلك. [ 126 ] تتضمن العقيدة العلوية عناصر غنوصية وأفلاطونية محدثة وإسلامية ومسيحية وغيرها، ولذلك وُصفت بأنها توفيقية . [ 127 ] [ 128 ] يقوم لاهوتهم على الثالوث الإلهي، [ 126 ] [ 129 ] [ 130 ] الذي يُعد جوهر العقيدة العلوية. [ 131 ] يتألف الثالوث من ثلاثة تجليات للإله الواحد: الجانب أو الكيان الأسمى المسمى "الجوهر" [ 131 ] أو "المعنى" [ 130 ] (وكلاهما ترجمة لكلمة " مَعْن " ) ، بالإضافة إلى تجليين أصغر يُعرفان باسمه ، وبابه . [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] [ 132 ] تجلّت هذه الفضائل في صور بشرية مختلفة عبر دورات تاريخية متعددة، كان آخرها في صورة علي (الجوهر/المعنى)، ومحمد (الاسم) ، وسلمان الفارسي (البوابة). [ 129 ] [ 131 ] [ 132 ] [ 133 ] يُلخّص الاعتقاد العلوي في الصيغة التالية: "أتوجه إلى البوابة، أسجد للاسم، أعبد المعنى". [ 126 ] وقد اعترض بعض العلماء على ادعاء العلويين بأن علي إله، معتبرين ذلك تحريفًا للحقائق، انطلاقًا من أن علي يُعتبر في الواقع "جوهرًا أو صورة"، وليس إنسانًا، يستطيع المؤمنون من خلاله "إدراك الله". [ 134 ] يعتقد العلويون أيضًا أنهم كانوا في الأصل نجومًا أو أنوارًا إلهية طُردت من السماء بسبب العصيان، ويجب أن يخضعوا لتناسخ متكرر (أو تناسخ الأرواح [ 131 ] ) قبل العودة إلى السماء. [ 126 ] [ 132 ] يمكن أن يتناسخوا كمسيحيين أو غيرهم بسبب الخطيئة، وكحيوانات إذا أصبحوا كافرين. [ 126 ] [135 ]

لم تُؤكد السلطات الدينية الحديثة المعتقدات العلوية قط. [ 136 ] يميل العلويون إلى إخفاء معتقداتهم ( التقية ) بسبب الاضطهاد التاريخي الذي تعرضوا له. [ 137 ] بعض مبادئ عقيدتهم سرية، لا يعرفها إلا قلة مختارة؛ [ 138 ] [ 139 ] ولذلك، وُصفوا بأنهم طائفة صوفية . [ 140 ] بالإضافة إلى الأعياد الإسلامية ، يُقال إن العلويين يحتفلون أو يُكرمون بعض الأعياد المسيحية مثل ميلاد السيد المسيح وأحد الشعانين . [ 141 ] [ 142 ] عيدهم الأهم هو عيد الغدير .

العقيدة العلوية

لطالما وصف العلويون أنفسهم بأنهم مسلمون شيعة اثني عشريون، وقد اعترف بهم على هذا النحو رجل الدين الشيعي اللبناني البارز موسى الصدر . [ 143 ] وأصدر مفتي القدس الحاج أمين الحسيني فتوى تعترف بهم كجزء من المجتمع الإسلامي خدمةً للقومية العربية . [ 144 ] [ 145 ] مع ذلك، صنف علماء السنة الأثرية ( السلفيون المعاصرون ) مثل ابن كثير (تلميذ ابن تيمية ) العلويين كوثنيين في كتاباتهم. [ 138 ] [ 146 ] [ 147 ]

أشار باري روبين إلى أن الزعيم السوري حافظ الأسد وابنه وخليفته بشار الأسد ضغطا على العلويين "ليتصرفوا كمسلمين عاديين ، متخلّين (أو على الأقل مُخفين) عن سماتهم المميزة". [ 148 ] وفي أوائل سبعينيات القرن الماضي، نُشر كتيب بعنوان " العلويون الشيعة أهل البيت " ( Al-Oaviyyun Shi'atu Ahl al-Bait )، وُقّع من قِبل عدد كبير من رجال الدين العلويين، ووصف مذاهب الشيعة الإمامية بأنها علوية. [ 149 ] إضافةً إلى ذلك، ظهرت مؤخرًا حركة لتوحيد العلوية والفروع الأخرى للإسلام الإثني عشري من خلال برامج التبادل التعليمي في سوريا وقم . [ 150 ]

تناولت بعض المصادر موضوع "سننة" العلويين في ظل نظام الأسد. [ 151 ] يكتب جوشوا لانديس ، مدير مركز دراسات الشرق الأوسط، أن حافظ الأسد "حاول تحويل العلويين إلى مسلمين 'صالحين' (أي مسنّنين) مقابل الحفاظ على قدر ضئيل من العلمانية والتسامح في المجتمع". من جهة أخرى، "أعلن الأسد أن العلويين ليسوا إلا شيعة اثني عشرية". [ 151 ] في ورقة بحثية بعنوان "التعليم الإسلامي في سوريا"، كتب لانديس أنه "لا يوجد أي ذكر" في الكتب المدرسية السورية (التي يسيطر عليها نظام الأسد) للعلويين أو الدروز أو الإسماعيليين أو الإسلام الشيعي؛ حيث تم تقديم الإسلام كدين متجانس. [ 152 ] قال علي سليمان الأحمد، كبير قضاة الدولة السورية البعثية:

نحن مسلمون علويون . كتابنا هو القرآن . نبينا هو محمد . الكعبة هي قبلتنا ، وديننا هو الإسلام . [ 136 ]

كيزيلباشليك
عقيدة القزلباش
لقد ساهم شاه إسماعيل الأول ، شيخ الطريقة الصفوية ، ومؤسس السلالة الصفوية في إيران ، والقائد العام لجيوش القزلباش ، بشكل كبير في تطوير وتطبيق عقيدة القزلباش بين الشعب التركماني .

تشاركت الطريقة القزلباشية والبكتاشية معتقدات وممارسات دينية مشتركة ، واختلطتا لتشكلا العلويين رغم وجود اختلافات محلية عديدة. وبسبب عزلتهما عن كل من العثمانيين السنة والصفويين الشيعة الإثني عشرية ، طورت القزلباشية والبكتاشية تقاليد وممارسات ومذاهب بحلول أوائل القرن السابع عشر ، مما جعلهما جماعة دينية مستقلة ومنغلقة. ونتيجة للضغوط الهائلة للتوافق مع الإسلام السني، طور جميع أتباع العلوية تقليدًا في معارضة جميع أشكال الدين الخارجي.

تم شرح عقيدة القزلباشية بشكل جيد في القصيدة التالية التي كتبها شيخ الطريقة الصفوية شاه إسماعيل ختائي :

من داها نسنه بيلمه زه م / Men daha nesne bilmezem, (لا أعرف أي شيء آخر)

١ّللّه بير محمد على دير / الله بير محمد علي دير. ( الله وحده محمد علي)

اؤزوم غوربتده سالمازام / Özüm gurbette salmazam, (لا أستطيع أن أخرج جوهري إلى أماكن بعيدة عن وطني)

١ّللّه بير محمد على دير / الله بير محمد علي دير. ( الله وحده محمد علي)

اونلار بيردير، بير اولوبدور / Onlar Birdir, bir oluştur، (هم فريدون، واحد، أي حق-محمد-علي )

بيئة گؤيه نور اولوبدور / Yerden göğe nûr oluştur, (إنها نور من الأرض إلى السماء )

دؤرد گوشه ده سيرر اولوبدور، / Dört guşede sır oluştur، (إنه سر غامض غامض في كل ركن من أركان الساحة)

١ّللّه بير محمد على دير / الله بير محمد علي دير. ( الله وحده محمد علي)

ختايى بو يولدا سردير / ختاي بو يولدا سردير ( ختاي في هذه الطريقة سر غامض غامض )

سرين ويره نلر ده اردير / Sırın verenler de erdir , (أولئك الذين يكشفون سرهم هم خاصون أيضًا )

آيدا سيردير، گونده نوردور / عايدة sırdır , günde nûrdur , ( Secret on Moon , nūr on day )

١ّللّه بير محمد على دير / الله بير محمد علي دير. ( الله وحده محمد علي )

قد يُحكم على أبيات الشعر المذكورة أعلاه بسهولة على أنها عمل من أعمال " الشرك " ( الشرك ) من قبل علماء السنة ، ولكن لها تفسير داخلي [ 123 ] في القزلباشية .

تشبيه

الكرامية

أسس أبو عبد الله محمد بن كرم المذهب الكريمي ذو الصفات البشرية . [ 153 ] وقد اعتبر ابن كرم أن الله جوهر، وأن له جسداً محدوداً في اتجاهات معينة عند اتصاله بالعرش. [ 154 ] [ 108 ] [ 155 ]

الأنثروبولوجيا في تاريخ الغلاطية الشيعية

ظهر الاعتقاد بالتجسد لأول مرة في السبئية ، وفي وقت لاحق أصبحت بعض الشخصيات مثل محمد بن الحنفية ، وأبو مسلم ، وسنبد ، وإسحاق الترك ، والمقنع ، وبابك خرم الدين ، ومازيار ، وإسماعيل الأول موضوعًا لتجسد الله .

الأحمدية

تتشابه معتقدات الأحمديين إلى حد كبير مع المذهب السني، كأركان الإسلام الخمسة وعناصر الإيمان الستة . كما أنهم يقبلون القرآن الكريم نصًا مقدسًا، ويتوجهون نحو الكعبة المشرفة في الصلاة، ويؤمنون بصحة الأحاديث النبوية (أقوال النبي محمد صلى الله عليه وسلم وقصصه)، ويتبعون سنته . [ 156 ] مع ذلك، يعتبر كثير من المسلمين الأحمديين زنادقة . [ 157 ] [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ]

تُشير تعاليم الأحمدية إلى أن مؤسسي جميع الديانات العالمية الكبرى كانوا من أصل إلهي. وكان الله يعمل على إقامة الإسلام كدينٍ نهائي، لأنه كان الأكثر اكتمالًا ويشمل جميع تعاليم الديانات الأخرى السابقة [ 161 ] (لكنهم يعتقدون أن جميع الديانات الأخرى قد انحرفت عن مسارها في صورتها الحالية). وقد اكتملت مسيرة الدين وبلغت كمالها بظهور محمد؛ وأن اكتمال ظهور نبوة محمد وتبليغ رسالته كان مقدرًا له أن يحدث بظهور المهدي [ 162 ] .

تعتبر الجماعة الإسلامية الأحمدية ميرزا ​​غلام أحمد ، الذي ادعى أنه المسيح الموعود (" المجيء الثاني للمسيح ")، المهدي الذي ينتظره المسلمون، ونبيًا تابعًا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، مهمته إعادة تطبيق الشريعة الإسلامية التي أُنزلت عليه، وذلك بهداية الأمة الإسلامية الساخطة إلى الإسلام، وصد هجمات خصومه عليه، باعتباره "الموعود" لجميع الأديان، محققًا النبوءات الأخروية الواردة في كتب الأديان الإبراهيمية ، بالإضافة إلى الزرادشتية ، والديانات الهندية ، وتقاليد السكان الأصليين لأمريكا ، وغيرها. [ 163 ] يؤمن المسلمون الأحمديون بأن أحمد قد أُرسل بتكليف إلهي ليكون تجسيدًا حقيقيًا لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، بهدف توحيد الله، وتذكير البشرية بواجباتها تجاه الله وخلقه. [ 164 ] [ 165 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 إيزوتسو، توشيهيكو (2006) [1965]. "الكافر : الخوارج وأصل المشكلة" . مفهوم الإيمان في علم الكلام الإسلامي: تحليل دلالي للإيمان والإسلام . طوكيو : معهد كيو للدراسات الثقافية واللغوية بجامعة كيو . ص 1-20 . ISBN  983-9154-70-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2021 .
  2. ^ ناجل، ت. (2006). “علم اللاهوت والقرآن”. في ماكوليف، جين دامن (محرر). موسوعة القرآن . المجلد. خامسا ليدن : بريل للنشر . دوى : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00203 . رقم ISBN  90-04-14743-8.
  3. ١ ٢ ٣ • تريجر، ألكسندر (٢٠١٦) [٢٠١٤]. "الجزء الأول: اللاهوت الإسلامي خلال الفترة التكوينية وبداية العصر الوسيط - أصول علم الكلام" . في شميدتكه، سابين ( محرر). دليل أكسفورد في اللاهوت الإسلامي . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص ٢٧-٤٣ . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.001 . ISBN   9780199696703LCCN 2016935488. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2021 .  • أبراهاموف، بنيامين (2016) [2014]. "الجزء الأول: اللاهوت الإسلامي خلال الفترة التكوينية وبداية العصر الوسيط - اللاهوت النصي واللاهوت التقليدي" . في: شميدتكه، سابين ( محرر). دليل أكسفورد في اللاهوت الإسلامي . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 264-279 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.025 . ISBN  9780199696703LCCN 2016935488. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2021 . 
  4. ↑ أدانج، كاميلا (2001). "الإيمان والكفر: اختيار أم قدر؟". في: مكوليف، جين دامين (محررة). موسوعة القرآن . المجلد الأول . ليدن : دار بريل للنشر . doi : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00025 . ISBN  978-90-04-14743-0.
  5. ↑ أبو اليسر البزدوي "أصول الدين - محمد البزدوي (كتاب أصول الدين)" (عربي) ص. 32-33، 40)
  6. ↑ أبو اليسر البزدوي "أصول الدين - محمد البزدوي (كتاب أصول الدين)" (عربي) ص. 32-33، 40
  7. ↑ أبو اليسر البزدوي "أصول الدين - محمد البزدوي (كتاب أصول الدين)" (عربي) ص. 40
  8. ↑ أبو اليسر البزدوي "أصول الدين - محمد البزدوي (كتاب أصول الدين)" (عربي) ص. 32-33، 40)
  9. ↑ أبو اليسر البزدوي "أصول الدين - محمد البزدوي (كتاب أصول الدين)" (عربي) ص. 32-33
  10. ↑ أبو اليسر البزدوي "أصول الدين - محمد البزدوي (كتاب أصول الدين)" (عربي) ص. 41
  11. ↑ أبو اليسر البزدوي "أصول الدين - محمد البزدوي (كتاب أصول الدين)" (عربي) ص. 44)
  12. ↑ أبو اليسر البزدوي "أصول الدين - محمد البزدوي (كتاب أصول الدين)" (عربي) ص. 46)
  13. ↑ أبو اليسر البزدوي "أصول الدين - محمد البزدوي (كتاب أصول الدين)" (عربي) ص. 59)
  14. ↑ أبو اليسر البزدوي "أصول الدين - محمد البزدوي (كتاب أصول الدين)" (عربي) ص. 57)
  15. ↑ أبو اليسر البزدوي "أصول الدين - محمد البزدوي (كتاب أصول الدين)" (عربي) ص. 62)
  16. ↑ أبو اليسر البزدوي "أصول الدين - محمد البزدوي (كتاب أصول الدين)" (عربي) ص. 62)
  17. ↑ أبو اليسر البزدوي "أصول الدين - محمد البزدوي (كتاب أصول الدين)" (عربي) ص. 62
  18. ↑ أبو اليسر البزدوي "أصول الدين - محمد البزدوي (كتاب أصول الدين)" (عربي) ص. 67
  19. ↑ أبو اليسر البزدوي "أصول الدين - محمد البزدوي (كتاب أصول الدين)" (عربي) ص. 62
  20. ↑ أبو اليسر البزدوي "أصول الدين - محمد البزدوي (كتاب أصول الدين)" (عربي) ص. 104)
  21. ↑ أبو اليسر البزدوي "أصول الدين - محمد البزدوي (كتاب أصول الدين)" (عربي) ص. 104)
  22. ↑ أبو اليسر البزدوي "أصول الدين - محمد البزدوي (كتاب أصول الدين)" (عربي) ص. 104
  23. ↑ أبو اليسر البزدوي "أصول الدين - محمد البزدوي (كتاب أصول الدين)" (عربي) ص. 104
  24. ↑ أبو اليسر البزدوي "أصول الدين - محمد البزدوي (كتاب أصول الدين)" (عربي) ص. 142
  25. ↑ أبو اليسر البزدوي "أصول الدين - محمد البزدوي (كتاب أصول الدين)" (عربي) ص. 134
  26. ↑ أبو اليسر البزدوي "أصول الدين - محمد البزدوي (كتاب أصول الدين)" (عربي) ص. 136
  27. ↑ أبو اليسر البزدوي "أصول الدين - محمد البزدوي (كتاب أصول الدين)" (عربي) ص. 161، 169، 170))
  28. ↑ أبو اليسر البزدوي "أصول الدين - محمد البزدوي (كتاب أصول الدين)" (عربي) ص. 160
  29. ↑ أبو اليسر البزدوي "أصول الدين - محمد البزدوي (كتاب أصول الدين)" (عربي) ص. 171
  30. ↑ أبو اليسر البزدوي "أصول الدين - محمد البزدوي (كتاب أصول الدين)" (عربي) ص. 172)
  31. ↑ أبو اليسر البزدوي "أصول الدين - محمد البزدوي (كتاب أصول الدين)" (عربي) ص. 205)
  32. ↑ أبو اليسر البزدوي "أصول الدين - محمد البزدوي (كتاب أصول الدين)" (عربي) ص. 205)
  33. 1 2 عبد الحليم، ماجستير (2008). "الجزء الأول: منظورات تاريخية - القرآن والحديث" . في: وينتر، تيموثي (محرر). دليل كامبريدج لعلم الكلام الإسلامي الكلاسيكي . كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج . ص 19-32 . doi : 10.1017/CCOL9780521780582.002 . ISBN  9781139001816أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2021 .
  34. 1 2 3 4 بيترز، جي آر تي إم (1980). "الثيولوجيا الإسلامية ودراسة اللغة" . تاريخ. نظرية المعرفة. اللغة (باللغة الفرنسية). 2 (1: عناصر تاريخ التقليد اللغوي العربي ). باريس : شركة التاريخ والفلسفة لعلوم اللغة: 9– 19. دوى : 10.3406/hel.1980.1049 . ISSN 1638-1580 . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2021-11-30 . تم الاسترجاع 2021-11-30 . 
  35. 1 2 3 4 5 6 ثيل، جان (2016) [2014]. "الجزء الأول: اللاهوت الإسلامي خلال الفترة التكوينية وبداية العصر الوسيط - بين قرطبة ونيسابور: ظهور وتوطيد الأشعرية (القرن الرابع - الخامس / العاشر - الحادي عشر)" . في: شميدتكه، سابين ( محرر). دليل أكسفورد في اللاهوت الإسلامي . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 225-241 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.45 . ISBN  9780199696703LCCN 2016935488. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2022 . 
  36. 1 2 3 رودولف، أولريش (2016) [2014]. "الجزء الأول: اللاهوت الإسلامي خلال الفترة التكوينية وبداية العصر الوسيط - المذهب الحنفي والماتريدية" . في: شميدتكه، سابين ( محرر). دليل أكسفورد في اللاهوت الإسلامي . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 285-290 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.023 . ISBN  9780199696703. إل سي سي إن 2016935488 . 
  37. ↑ الحسيني، سيد حسن (2016). “الفلسفة الإسلامية بين الإيمان والربوبية”. ريفيستا البرتغالية دي فيلوسوفيا . 72 (1: Teísmos: Aportações Filosóficas do Leste e Oeste / الإيمان: مساهمات فلسفية من الشرق إلى الغرب ). براغا : أليثيا - الجمعية العلمية والثقافية: 65– 83. دوى : 10.17990/RPF/2016_72_1_0065 . ISSN 0870-5283 . جستور 43816275 .  
  38. ↑ "الأشعرية" بقلم دبليو مونتغمري وات في موسوعة الإسلام ، المجلد. أنا، ص. 696.
  39. ↑ جيفز، رونالد (2021). "الجزء الأول: التقاليد السنية - الطائفية في الإسلام السني". في: كوساك، كارول م .؛ أوبال، م. أفضل ( محرران). دليل الطوائف والحركات الإسلامية . سلسلة بريل لأدلة الأديان المعاصرة. المجلد 21. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 25-48 . doi : 10.1163/9789004435544_004 . ISBN   978-90-04-43554-4ISSN 1874-6691​​ 
  40. ↑ هير، نيكولاس (بدون تاريخ). "محاضرة في اللاهوت الإسلامي" (ملف PDF) . هيئة التدريس بجامعة واشنطن . الصفحات 9-10 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 26 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2021 . 
  41. ↑ هالفيرسون، جيفري ر. (2010). اللاهوت والعقيدة في الإسلام السني: جماعة الإخوان المسلمين، والأشعرية، والسنة السياسية . بالغراف ماكميلان. ص 36. ISBN  9781137473578أُرشف من الأصل بتاريخ ١٨ نوفمبر ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٨ أكتوبر ٢٠٢٠. يمكن وصف الأثريين بأنهم مدرسة أو حركة يقودها عادةً الحنابلة، حافظت على نفوذها، أو على الأقل على شعور مشترك ومفهوم موحد للتقوى، يتجاوز بكثير النطاق المحدود للطوائف الحنابلة. استمرت هذه الجماعة من العلماء في رفض علم الكلام لصالح التفسير الحرفي للنصوص حتى بعد أن تسللت الأشعرية إلى المذاهب السنية. لهذه الأسباب، يجب علينا توضيح وجود حركة تقليدية مناهضة لعلم الكلام، تتحدى الانتماء الدقيق إلى أي مذهب محدد ، وبالتالي لا يمكن وصفها بأنها حنابلية.
  42. ↑ سبيفاك، آرون (2014). العالم السني النموذجي: الفقه، وعلم الكلام، والتصوف في توليفة الباجوري . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 169. ISBN  978-1-4384-5370-5. مصطلح أثاريس مشتق من كلمة أثار، والتي كانت تشير إلى المحتوى المنقول (بدلاً من المحتوى المستمد عقلانياً).
  43. ↑ الذهبي (1996 ، ص 303) 
  44. ↑ الذهبي (1996 ، ص 311) 
  45. ↑ ابن قتيبة (1999). محيي الدين الأصفر، محمد (محرر). تأويل مختلف الحديث (باللغة العربية). بيروت: المكتب الاسلامي. ص. 110 . تم الاسترجاع في 5 أغسطس 2024 . 
  46. ↑ هالفيرسون، اللاهوت والعقيدة في الإسلام السني ، 2010 : 36
  47. ↑ هالفيرسون، اللاهوت والعقيدة في الإسلام السني ، 2010 : 36-7
  48. 1 2 Pemikiran Islam di Malaysia: sejarah dan aliran (في لغة الملايو). جيما إنساني. 1997. ص. 137. ردمك  9795614304تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2024 .
  49. 1 2 وليد بن محمد نبيه بن سيف النشر (1996). بن عيد العباسي، محمد (محرر). أصول السنة [ أصول السنة ] (بالعربية). مكتب ابن تيمية. ص. 50 . تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2024 . الحاشية 13 
  50. 1 2 دبليو. ويليامز (2002). "جوانب من عقيدة الإمام أحمد بن حنبل: دراسة عن التجسيم في الخطاب الإسلامي المبكر" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 34 (3). مطبعة جامعة كامبريدج: 441-463 . doi : 10.1017/S0020743802003021 .
  51. 1 2 شوكت علي (1993). النزعات الألفية والمسيانية في التاريخ الإسلامي . دار النشر المتحدة. ص 118. تاريخ الاطلاع: 9 أغسطس 2024 . 
  52. ↑ شوارتز، ميرلين. نقد العصور الوسطى للتجسيد البشري . بريل، 2001، ص 134-137.
  53. ↑ محمد أبو زهرة ، تاريخ المذاهب والمدارس الدينية في الإسلام.
  54. ↑ عالم مشهور: محمد أبو زهرة. مؤرشف بتاريخ 23 سبتمبر 2015 في أرشيف الإنترنت . تحرير عادل صلاحي لصحيفة عرب نيوز . نُشر يوم الأربعاء 14 نوفمبر 2001؛ تم الاطلاع عليه يوم الأحد 9 يونيو 2013.
  55. ↑ مادلين بيلنر كوسمان، ليندا غيل جونز، دليل الحياة في العالم القروسطي، ص 391. ISBN 1438109075
  56. ↑ كلينتون بينيت، دليل بلومزبري للدراسات الإسلامية، ص 119. ISBN 1441127887.
  57. ↑ فرانك، دانيال هـ.؛ ليمان، أوليفر؛ هـ، فرانك دانيال (11-09-2003). دليل كامبريدج للفلسفة اليهودية في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 72. ISBN  978-0-521-65574-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2022 .
  58. ↑ هادي عنايات، الإسلام والعلمانية في الفكر ما بعد الاستعماري: رسم خرائطي لأنساب الأساديين، سبرينغر، 30.06.2017، رقم ISBN 9783319526119ص 48
  59. 1 2 3 4 5 نصر، سيد حسين (2006). "الجزء 3: الفلسفة الإسلامية في التاريخ - أبعاد التراث الفكري الإسلامي: الكلام، والفلسفة، والروحانية" . الفلسفة الإسلامية من نشأتها إلى الوقت الحاضر: الفلسفة في أرض النبوة . ألباني، نيويورك : مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 124-126 . ISBN  9780791468005LCCN 2005023943. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2022 . 
  60. 1 2 3 جواد أنوري، محمد (2015). "الأشعري". في: ماديلونج، ويلفرد؛ دفتري، فرهاد (محرران). الموسوعة الإسلامية . ترجمة: ملفين-كوشكي، ماثيو. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . doi : 10.1163/ 1875-9831_isla_COM_0300 . ISSN 1875-9823 . 
  61. ↑ فرانك، ريتشارد م. (يناير–مارس 1989). "المعرفة والتقليد: أسس المعتقد الديني في الأشعرية الكلاسيكية". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 109 (1). الجمعية الشرقية الأمريكية : 37–62 . doi : 10.2307/604336 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 604336. LCCN 12032032 .   
  62. ↑ غلاسيه، سيريل، محرر. (2003) [1989]. "الأشعري" . الموسوعة الجديدة للإسلام ( الطبعة الثالثة المنقحة). والنت كريك، كاليفورنيا ولانام ، ماريلاند : مطبعة ألتميرا . ص 61-63 . ISBN   978-0-759-10190-6OCLC 1291928025. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2022-07-09 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022-09-04 . 
  63. 1 2 3 4 فرانك، ريتشارد م. (2020) [2007]. "مفهوم الأشعري لطبيعة ودور الاستدلال النظري في علم الكلام" . في: فرانك، ريتشارد م.؛ جوتاس، ديمتري (محرران). علم الكلام الإسلامي المبكر: المعتزلة والأشعري - نصوص ودراسات حول تطور وتاريخ علم الكلام، المجلد الثاني (الطبعة الأولى ). لندن ونيويورك : روتليدج . ص 136-154 . doi : 10.4324 /9781003110385 . ISBN   9780860789789LCCN 2006935669. S2CID 169898034. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2022 .  
  64. ↑ هوفر، جون (2020). "الأشعرية المملوكية المبكرة ضد ابن تيمية في التأويل غير الحرفي لصفات الله" . في: شهادة، أيمن؛ ثيل، جان ( محرران). اللاهوت الفلسفي في الإسلام: الأشعرية المتأخرة شرقًا وغربًا . تاريخ الفكر الإسلامي. المجلد 5. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . ص 195-230 . doi : 10.1163/9789004426610_009 . ISBN   978-90-04-42661-0ISSN 2212-8662 . LCCN 2020008682. S2CID 219026357. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2022 .   
  65. 1 2 هالفيرسون 2010 ، ص 14-15.
  66. ^ أسابيع، دوغلاس. "عقيدة المهاجرين". المهاجرون. بالجريف ماكميلان، شام، 2020. 103-140.
  67. ↑ جيكي، كوامي. "اللاهوت والقانون في الإسلام." (1976): 304-306.
  68. ↑ فهري، ماجد. النظريات الأخلاقية في الإسلام. المجلد 8. بريل، 1991.
  69. ↑ حشاش، محمد. "هل يشهد الإسلام الأوروبي ثورة وجودية من أجل صحوة معرفية؟" المجلة الأمريكية للعلوم الاجتماعية الإسلامية 31: 4 (2014): 14.
  70. ↑ مرجع مارشال كافنديش، قاموس مصور للعالم الإسلامي، صفحة 87. ISBN 0761479295
  71. ↑ ألارد، ميشيل. "أبو الحسن الأشعري، عالم دين مسلم" . الموسوعة البريطانية . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2020-10-29 . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-04-01 .
  72. ↑ "الأشعري - تاريخ الفلسفة الإسلامية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-05-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 04-09-2022 .
  73. ↑ وات، مونتغمري. الإرادة الحرة والقدر في الإسلام المبكر. لوزاك وشركاه: لندن 1948.
  74. ↑ هير، نيكولاس (بدون تاريخ). "محاضرة في اللاهوت الإسلامي" (ملف PDF) . هيئة التدريس بجامعة واشنطن . ص 10. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 26 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2021 . 
  75. 1 2 3 جريتزل، ستيفان؛ كرينر، ارمين. فلسفة الأديان . جي بي ميتزلر. ص. 210-213. 
  76. ↑ غلاسيه، سيريل؛ سميث، هيوستن (2003). الموسوعة الجديدة للإسلام . روومان ألتاميرا. ص 62-63 . ISBN  978-0-759-10190-6.
  77. ↑ م. عبد الحي. "الأشعرية" . مؤرشف بتاريخ 27-05-2018 في أرشيف الإنترنت . الفلسفة الإسلامية .
  78. ↑ هندرسون، جون ب. (1998). "صناعة الأرثوذكسية" . بناء الأرثوذكسية والهرطقة: أنماط كونفوشيوسية جديدة، وإسلامية، ويهودية، ومسيحية مبكرة . ألباني، نيويورك : مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 55-58 . ISBN  978-0-7914-3760-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2022 .
  79. ↑ السنان، حمد؛ العنجري، فوزي. أهل السنة الأشاعرة . دار الضياء. ص 248 – 258. 
  80. ^ كامبو ، خوان إدواردو (2009). موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات للنشر. ص. 287. ردمك  978-1-4381-2696-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 فبراير 2021 .
  81. ↑ أوليفر ليمان، الموسوعة البيوغرافية للفلسفة الإسلامية، دار بلومزبري للنشر، 2015، رقم ISBN 978-1-472-56945-5الصفحة 311
  82. ↑ سيناب جاكماك الإسلام: موسوعة عالمية [4 مجلدات] ABC-CLIO 2017 ISBN 978-1-610-69217-5 صفحة 1014
  83. ↑ لانج، كريستيان (2016). الجنة والنار في التقاليد الإسلامية. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-50637-3. ص 168
  84. ↑ Yüksek Lisans Tezi الإمام Maturidi'nin Te'vilatu'l-kur'an'da gaybi konulara اسطنبول-2020 2501171277
  85. ↑ " تمت أرشفة المعتزلة في 2018-06-21 في Wayback Machine "، موسوعة بريتانيكا .
  86. ↑ نيل روبنسون (1998). "الأشعرية والمعتزلة" . muslimphilosophy.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2012 .
  87. ↑ "آراء مختلفة حول الحرية الإنسانية - المعتزلة والأشعريون - السلطة في الإسلام - مراجعة دراسات الأديان لشهادة الثانوية العامة - OCR" . بي بي سي بايت سايز . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-06-2021 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-06-2021 .
  88. ↑ دهناني ، النور (1994). النظرية الفيزيائية للكلام : الذرات والفضاء والفراغ في علم الكونيات البصري المعتزلي . ليدن: بريل. ص 7. ISBN   978-9004098312.
  89. ↑ فخري، ماجد (1983). تاريخ الفلسفة الإسلامية ( الطبعة الثانية). نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 46. يتفق معظم العلماء على أن تأويلات المعتزلة تتمحور حول مفهومين أساسيين هما العدل الإلهي والوحدة، واللذين يدّعون أنهم الممثلون الحقيقيون والحصريون لهما.  
  90. ↑ كامبانيني، ماسيمو (2012). "المعتزلة في التاريخ والفكر الإسلامي" . بوصلة الدين . 6 : 41-50 . doi : 10.1111/j.1749-8171.2011.00273.x . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يناير 2021 .
  91. ↑ عبد الله سعيد. القرآن: مدخل . 2008، صفحة 203
  92. ↑ قدري، صدقات (2012). جنة على الأرض: رحلة عبر الشريعة الإسلامية من صحاري الجزيرة العربية القديمة إلى شوارع العالم الإسلامي الحديث . ماكميلان. ص 77. ISBN  9780099523277أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 25 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2015 .
  93. ↑ نادر البزري ، "الله: الجوهر والصفات"، في كتاب "رفيق كامبريدج لعلم الكلام الإسلامي الكلاسيكي" ، تحرير تيم وينتر (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2008)، ص 121-140
  94. ^ مصطفى سعيد الخين (2014). زرجيس، أحمد (محرر). Sejarah Ushul Fikih [ تاريخ أصول الفقيه ] (باللغة الإندونيسية). ترجمة محمد مصباح. شرق جاكرتا، الهوية: بوستاكا الكوتسار. ص. 235 . تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2024 . 
  95. ↑ والزر، ر. (1967). "الفلسفة الإسلامية المبكرة". في أ. هـ. أرمسترونغ (محرر). تاريخ كامبريدج للفلسفة اليونانية المتأخرة وفلسفة العصور الوسطى المبكرة . المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-04054-X.
  96. ↑ كريج، دبليو إل (2000). الحجة الكونية الكلامية . الولايات المتحدة الأمريكية: دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 1-57910-438-X.
  97. ↑ النزعة الإنسانية في نهضة الإسلام: الإحياء الثقافي خلال العصر البويهي ، بقلم جويل كرامر، رقم ISBN 90-04-07259-4، ISBN 978-90-04-07259-6
  98. ↑ فرانك، ريتشارد م. "استقلالية الفاعل البشري في تعاليم عبد الجبار". لو موسيون 95 (1982): 323-355
  99. ↑ وات، دبليو. مونتغمري (مايو 1970). بيستمان، بي دبليو (محرر). "دراسة تطور المذاهب الإسلامية" . أكتا أورينتاليا نيرلانديكا: وقائع مؤتمر الجمعية الشرقية الهولندية المنعقد في ليدن بمناسبة الذكرى الخمسين لتأسيسها : 85.
  100. 1 2 جون ل. إسبوزيتو، محرر (2014). "القدرية" . قاموس أكسفورد للإسلام . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-512558-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 24 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يوليو 2016 .
  101. ^ جي فان إيس. موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية، بريل. "الحضرية"، المجلد 4، ص. 368.
  102. ↑ كوزمان، مادلين بيلنر، وليندا غيل جونز. دليل الحياة في العالم القروسطي، مجموعة من 3 مجلدات. دار إنفوبيس للنشر، 2009. ص 392
  103. ↑ باشارين، بافيل ف. (1 أبريل 2018). "مشكلة الإرادة الحرة والقدر في ضوء تبرير الشيطان في التصوف المبكر". ملاحظات اللغة الإنجليزية. دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك. 56 (1): 119-138.
  104. ↑ عمر حمدان Studien zur Kanonisierung des Korantextes: الحسن البصري Beiträge zur Geschichte des Korans Otto Harrassowitz Verlag 2006 ISBN 978-3447053495 ص 291-292 (الألمانية)
  105. ↑ سالم، فريال. ظهور التقوى الصوفية المبكرة والفقه السني: عبد الله بن المبارك وتكوين الهوية السنية في القرن الثاني الهجري. المجلد 125. بريل، 2016. ص 32
  106. 1 2 3 أبو الأعلى المودودي ، الخلافة والمالوكيات باللغة الأردية، (الخلافة والملكية)، ص 214.
  107. ↑ البيضاوي، عبد الله . "توالي الأنوار من طلائع الأنصار"، حوالي عام 1300. تمت ترجمته إلى جانب نصوص أخرى في كتاب "الطبيعة والإنسان والله في الإسلام في العصور الوسطى" عام 2001 بقلم إدوين إليوت كالفيرلي وجيمس ويلسون بولوك. ص 1001-1009
  108. 1 2 ج. هوفمان، فاليري (2012). أساسيات الإسلام الإباضي . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 328. ISBN  978-0815650843أُرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 28 أغسطس 2014 .
  109. ↑ "قول الحقيقة لأكثر من 30 عامًا - الانشقاق السني الشيعي: أقل مما يبدو للعيان" . WRMEA. مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2005. تم الاطلاع عليه في 30 نوفمبر 2013 .
  110. ↑ ماكلوغلين، دانيال (فبراير 2008). اليمن: دليل برادت السياحي - دانيال ماكلوغلين - كتب جوجل . أدلة برادت السياحية. ISBN 9781841622125أُرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 30 نوفمبر 2013 .
  111. 1 2 "أبو الخطاب الأسدي" . مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2015 .
  112. 1 2 "خطابيا" . مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2015 .
  113. ↑ أوز، مصطفى، Mezhepler Tarihi ve Terimleri Sözlüğü (تاريخ المذاهب ومعجم مصطلحاتها)، إنسار ياينجيليك، اسطنبول ، 2011. هذا هو اسم مدرب محمد بن إسماعيل الصغير بن جعفر . وقد وضع مبادئ المذهب الباطني فيما بعد.
  114. 1 2 "عبد الله بن ميمون القداح" . مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2015 .
  115. 1 2 3 4 5 هالم، هـ. "باطنية" . موسوعة إيرانيكا. مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2014 .
  116. ↑ صعود الفاطميين، بقلم دبليو إيفانوف. الصفحة 81، 275
  117. ↑ "الإسماعيلية ١٧. الإمامة في الإسماعيلية" . مؤرشف من الأصل في ٢٤ ديسمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٢٢ أبريل ٢٠١٥ .
  118. ١ ٢ "رسم خريطة السكان المسلمين في العالم: تقرير عن حجم وتوزيع السكان المسلمين في العالم" . مركز بيو للأبحاث . ٧ أكتوبر ٢٠٠٩. مؤرشف من الأصل في ٢٥ ديسمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٢٤ أغسطس ٢٠١٠. من إجمالي السكان المسلمين، يشكل الشيعة ١١-١٢٪، بينما يشكل السنة ٨٧-٨٨٪. ويتراوح عدد العلويين بين سبعة وأحد عشر مليونًا، وعدد العلويين بين ثلاثة وأربعة ملايين، ويشكلون ما يقرب من ١٠٪ من الشيعة .
  119. ^ روجر م. سافوري (المرجع عبد الباقي جولبينارلي)، موسوعة الإسلام ، “كيزيل باش”، الطبعة الإلكترونية 2005
  120. ↑ أوزتورك، يشار نوري ، En-el Hak İsyan ı (تمرد الحق الشرجي ) – حلاج منصور ( Darağacında Miraç – Miraç on Gallows )، المجلد 1 و 2، Yeni Boyut، 2011.
  121. 1 2 «محمد بن عليول كيلي عقيدة » لميمون بن أبي القاسم سليمان بن أحمد بن الطبراني في الفقه (سليمان أفندي، الباكورات السليمانية – شجرة عائلة الطريقة النصيرية ، ص14-15 ، بيروت ،1873.)
  122. ↑ كانكل من محمد بن عليول كيلي وميمون بن أبو القاسمات الطبراني من مريد " الخصيبي " مؤسس الطريقة النصيرية .
  123. 1 2 رادتكه، ب. "باتين" . موسوعة إيرانيكا. مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2018. تم الاسترجاع في 20 أغسطس 2014 .
  124. ↑ كلٌ من محمد بن عليول كيلي وميمون بن أبي القاسمات الطبراني من مريد " الخصيبي " مؤسسالطريقة النصيرية .
  125. ↑ بايك، جون. "الإسلام العلوي" . مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2008. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2015 .
  126. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ "الإسلام العلوي" مؤرشف بتاريخ ١٣ يونيو ٢٠٠٨ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ). Globalsecurity.org
  127. ^ بروتشازكا-إيسل، جيزيلا؛ بروتشازكا ، ستيفان (2010). سهل القديسين والأنبياء: المجتمع النصيري العلوي في كيليكيا . دار نشر أوتو هاراسويتز. ص. 81. ردمك  978-3447061780.
  128. ↑ فريدمان، يارون (2010). النصيريون العلويون: مدخل إلى دين وتاريخ وهوية الأقلية الرائدة في سوريا . بريل. ص 67. ISBN  978-9004178922.
  129. 1 2 3 بويرينغ، جيرهارد؛ وآخرون ، محررون. (2012). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون. ص 29. ISBN   978-0691134840.
  130. 1 2 3 فريدمان، يارون (2010). النصيريون العلويون: مدخل إلى دين وتاريخ وهوية الأقلية الرائدة في سوريا . بريل. ص 77. ISBN  978-9004178922.
  131. 1 2 3 4 5 بروتشازكا-إيسل، جيزيلا؛ بروتشازكا ، ستيفان (2010). سهل القديسين والأنبياء: المجتمع النصيري العلوي في كيليكيا . دار نشر أوتو هاراسويتز. ص. 82. ردمك  978-3447061780.
  132. 1 2 3 بيترز، إف إي (2009). الموحدون: اليهود والمسيحيون والمسلمون في صراع وتنافس، المجلد الثاني . مطبعة جامعة برينستون. ص 321. ISBN  978-1400825714.
  133. ↑ فريدمان، يارون (2010). النصيريون العلويون: مدخل إلى دين وتاريخ وهوية الأقلية الرائدة في سوريا . بريل. ص 80، 93-94 . ISBN  978-9004178922.
  134. ↑ «الجماعة السرية المسيطرة على سوريا» . بي بي سي. ١٧ مايو ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٢٤ ديسمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٢٥ ديسمبر ٢٠١٢ .
  135. ↑ Alawis مؤرشف في 2016-03-04 في Wayback Machine ، Countrystudies.us، مكتبة الكونغرس الأمريكية.
  136. 1 2 عبد اللطيف اليونس، مذكّرات الدكتور عبد اللطيف يونس، دمشق: دار العلم، 1992، ص. 63.
  137. ↑ طائفة سرية من حكام سوريا. مؤرشفة بتاريخ 15 أبريل 2022 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، صحيفة التلغراف ، 5 أغسطس 2011
  138. 1 2 "الإسلام العلوي" . Globalsecurity.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 13-06-2008 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-03-2014 .
  139. ^ فريدمان، يارون (2010). النصيرية العلويون . بريل. رقم ISBN 978-9004178922أُرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2015 .
  140. ↑ لبنان: القضايا الراهنة والخلفية، جون سي. رولاند (2003) . نوفا. 1 أغسطس 2003. ISBN 9781590338711أُرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 25 ديسمبر 2012 .
  141. ↑ كابلان، روبرت (فبراير 1993). "سوريا: أزمة هوية" . مجلة ذا أتلانتيك . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2017 .
  142. ↑ جلاس، سيريل (2001). الموسوعة الجديدة للإسلام ( طبعة منقحة). دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 105.  
  143. ↑ كريمر، مارتن (11 يناير 2010). " العلويون والشيعة في سوريا " . مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2014. في ركنهم الجبلي من سوريا، يدّعي العلويون أنهم يمثلون أقصى امتداد للشيعة الإثني عشرية.
  144. ↑ طلهامي، ي. (2010). "الفتاوى والنصيري/العلوي في سوريا". دراسات الشرق الأوسط . 46 (2): 175-194 . doi : 10.1080/00263200902940251 . S2CID 144709130 . 
  145. ↑ مئير ميخائيل بار آشر؛ غاوك دي كوتسترا؛ أرييه كوفسكي (2002). دين النصير العلاوي: بحث في لاهوته وطقوسه . بريل. ص 1. ISBN  978-90-04-12552-0أُرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 18 مارس 2011 .
  146. ↑ "أزمة سوريا: إطلاق نار مميت في جنازة بدمشق" . بي بي سي نيوز . ١٨ فبراير ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٢٤ ديسمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٢٢ أبريل ٢٠١٥ .
  147. ^ عبد الله ، عمر ف.، النضال الإسلامي في سوريا ، بيركلي : مطبعة ميزان، c1983، ص 43-48
  148. ↑ روبين ، باري (2007). الحقيقة حول سوريا . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ص 49. ISBN  9781403982735.
  149. ↑ عبد الله، عمر ف. (1983). الكفاح الإسلامي في سوريا . بيركلي: مطبعة ميزان. ص 43-48 . ISBN  0933782101.
  150. ↑ إستر، بان (18 يوليو/تموز 2006). "سوريا وإيران والصراع في الشرق الأوسط" . ورقة معلومات أساسية . مجلس العلاقات الخارجية . مؤرشفة من الأصل في 23 مايو/أيار 2011. تم الاطلاع عليها في 30 أبريل/نيسان 2011 .
  151. 1 2 تعليق سوري. معضلة الأسد العلوية. مؤرشف بتاريخ 4 مارس 2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، 8 أكتوبر 2004
  152. ↑ "التعليم الإسلامي في سوريا: تقويض العلمانية" . الجامعة المفتوحة. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2012 .
  153. ↑ "كاراميا" . مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2015 .
  154. ^ لويس، ب. ميناج، VL. بيلات، الفصل. شاخت، ج. (1997) [1. حانة. 1978]. موسوعة الإسلام . المجلد. الرابع (إيران خا) ( طبعة جديدة). ليدن، هولندا: بريل. ص. 667. ردمك    9004078193.
  155. ↑ فليمنج، بنيامين؛ مان، ريتشارد (2014). الثقافة المادية والأديان الآسيوية: النص، الصورة، الشيء . روتليدج. ص 333. ISBN  978-1-135013738أُرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 28 أغسطس 2014 .
  156. ^ آن ماري شيمل وآخرون. : دير الإسلام الثالث. Volksfrömmigkeit، الثقافة الإسلامية، Zeitgenössische Strömungen. كولهامر فيرلاغ ، شتوتغارت 1990، ص 418-420
  157. ↑ «الإسلام الأحمدي - المعتقدات والتاريخ والممارسات» . موقع حقائق الدين. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2015 .
  158. ↑ "من هم الأحمديون؟" . بي بي سي نيوز . 28 مايو 2010. مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2010. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2015 .
  159. ↑ برهاني، أحمد نجيب (2013). عندما لا يكون المسلمون مسلمين: الجماعة الأحمدية وخطاب الهرطقة في إندونيسيا . سانتا باربرا، كاليفورنيا: جامعة كاليفورنيا . ISBN 9781303424861أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2019 .
  160. ↑ حق، ضياء (2 أكتوبر 2011). ""جماعة الأحمدية 'الهرطقية' تثير حفيظة المسلمين" . صحيفة هندوستان تايمز . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2015 .
  161. ↑ «المسيح الموعود - تحقق النبوءات» . Alislam.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2011 .
  162. ↑ «القرآن الكريم» . Alislam.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2011 .
  163. ↑ دعوة إلى الأحمدية بقلم ميرزا ​​بشير الدين محمود أحمد، الجزء الثاني، الحجة الرابعة، الفصل "المسيح الموعود، الموعود به لجميع الأديان"
  164. ↑ سيمون روس فالنتاين (2008). الإسلام والجماعة الأحمدية: التاريخ، والمعتقد، والممارسة . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 32-33 . ISBN  978-0-231-70094-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2020 .
  165. ↑ ناصر محمود مالك، الأمين الوطني للتربية، الولايات المتحدة الأمريكية (2007). "تربية الأطفال الأحمديين في الغرب" (ملف PDF) . الإسلام. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 27 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2011 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )

مصادر

للمزيد من القراءة