ابن عربي

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

ابن عربي ( يوليو 1165 - نوفمبر 1240) عالمٌ سني مسلم عربي ، ومتصوف ، وشاعر، وفيلسوف مسلم من الأندلس ، كان له تأثيرٌ بارزٌ في الميتافيزيقا الصوفية والفكر الإسلامي عمومًا. يُنسب إلى ابن عربي 850 مؤلفًا، إلا أن 700 منها فقط تُعتبر صحيحة، ولم يبقَ منها سوى 400. وقد أصبحت تعاليمه الكونية إطارًا فكريًا سائدًا في العديد من مناطق العالم الإسلامي . [ 1 ]

كان لقبه التقليدي محيي الدين ( بالعربية: محيي الدين ، ويعني حرفيًا " مُحيي الدين " ). [ 2 ] [ 3 ] بعد وفاته، بدأ ممارسو التصوف بالإشارة إليه باللقب التشريفي الشيخ الأكبر ( بالعربية: الشيخ الأكبر ، ويعني حرفيًا " الشيخ الأعظم " )، [ 4 ] والذي اشتُق منه مصطلح الأكبرية .

يُعتبر ابن عربي ولياً من أولياء الله عند بعض العلماء والجماعات الإسلامية. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

يُعرف ابن عربي بأنه أول من حدد بوضوح مفهوم وحدة الوجود، وهو مذهب وحدوي يزعم أن كل الأشياء في الكون هي مظاهر لحقيقة واحدة. وقد ساوى ابن عربي هذه الحقيقة بالكيان الذي سماه " الوجود المطلق" .

وقت مبكر من الحياة

وُلد ابن عربي في طائفة مرسية ، في جنوب شرق إسبانيا الحالية ، في السابع عشر من رمضان عام 560 هـ (28 يوليو 1165م)، [ 7 ] مع أن مصادر أخرى تُشير إلى السابع والعشرين من رمضان عام 560 هـ (6 أغسطس 1165م) كتاريخ ميلاد بديل. [ 8 ] وكان اسمه الأول محمد. [ 4 ] وبعد ولادة ابنه، عُرف باسم أبي عبد الله، كما هو شائع في الأسماء العربية . في بعض مؤلفاته، أشار ابن عربي إلى نفسه بصيغة كاملة من اسمه، أبو عبد الله محمد بن عربي الطائي الحاتمي، [ 7 ] [ 4 ] حيث تشير الأسماء الثلاثة الأخيرة إلى نسبه النبيل من قبائل الجزيرة العربية . [ 7 ] وكان قريبه حاتم الطائي معروفًا كشاعر من شعراء الجزيرة العربية قبل الإسلام [ 9 ] من قبيلة الطائي القحطانية ( جنوب الجزيرة العربية ) . [ 10 ]

عائلة

ينحدر ابن عربي من أصول مختلطة. [ 11 ] ينحدر والده من مهاجرين عرب إلى الأندلس في السنوات الأولى للفتح الإسلامي لشبه الجزيرة الأيبيرية . أما والدته، فيُفترض أنها من أصل بربري . [ 12 ] يذكر ابن عربي في كتابه "فتوحات المكية " قصة خاله المتوفى، أمير تلمسان ، الذي تخلى عن الثروة واتجه إلى حياة الزهد بعد لقائه بأحد المتصوفين. [ 13 ] أما أصوله من جهة والده فتعود إلى اليمن ، وينتمي إلى إحدى أقدم الجماعات العربية في الأندلس. ويُحتمل أنهم هاجروا خلال الموجة الثانية من الفتح الإسلامي لشبه الجزيرة الأيبيرية. [ 14 ]

خدم والده، علي بن محمد، في جيش ابن مردانيش ، حاكم طائفة مرسية . [ 7 ] عندما سقطت مرسية في يد الخلافة الموحدية عام 1172، لم ينجُ ابن مردانيش من الهزيمة وقُتل في المعركة، مما دفع والده إلى مبايعة الخليفة الموحدي أبي يعقوب يوسف الأول . في ذلك الوقت، كان ابن عربي يبلغ من العمر سبع سنوات فقط، وانتقلت عائلته من مرسية إلى إشبيلية لخدمة الحاكم الجديد. [ 15 ]

كان لابن عربي ثلاث زوجات. تزوج مريم، وهي امرأة من عائلة مرموقة، [ 7 ] عندما كان لا يزال شابًا بالغًا ويعيش في الأندلس. شاركته مريم رغبته في اتباع الطريق الصوفي، كما نقل أوستن في كتابه "صوفيو الأندلس" :

قالت زوجتي الصالحة، مريم بنت محمد بنت عبدون: «رأيتُ في منامي شخصًا لم أره قط، ولكنه يظهر لي في لحظات نشوتي الروحية. سألني إن كنتُ أسعى إلى الطريق، فأجبته بالإيجاب، ولكني لا أعرف كيف أصل إليه. فقال لي إنني سأصل إليه بخمسة أمور: الثقة، واليقين، والصبر، والعزم، والصدق». وهكذا، عرضت عليّ رؤيتها (لأتأملها)، فأخبرتها أن هذه هي طريقة أهل الصوفية. لم أرَ قطّ من بلغ هذا القدر من الخبرة الروحية. [ 16 ]

خلال إقامته الطويلة في الأناضول ، وبحسب المصادر العربية والفارسية، تزوج ابن عربي من أرملة مجد الدين وتولى مسؤولية تربية ابنها الصغير، صدر الدين القنوي . [ 17 ] كما ذكر ابن عربي زوجته الثالثة في كتاباته، وهي والدة ابنه عماد الدين، التي أوصى لها بالنسخة الأولى من كتاب الفتوحات المكية . [ 18 ]

المعلمون

تتلمذ ابن عربي على يد العديد من العلماء الذين ورد ذكرهم في الإجازة (الإذن بالتدريس والنقل) المكتوبة إلى المظفر غازي ، حاكم دمشق [ ب ] وابن العادل الأول . [ 20 ] [ 21 ] وكان من أبرز هؤلاء العلماء في ذلك الوقت: [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

طلاب

ومن أبرز طلابه: [ 32 ] [ 33 ]

الرؤية الأولى

إشبيلية ، حيث قضى ابن عربي معظم حياته وتعليمه

نشأ ابن عربي في البلاط الحاكم وتلقى تدريباً عسكرياً . [ ٧ ] وفي كتابه الفتوحات المكية ، اعترف بأنه كان يفضل اللعب في معسكر عسكري مع أصدقائه على قراءة كتاب. ومع ذلك، عندما كان مراهقاً، رأى رؤيته الأولى ( الفناء )، وكتب لاحقاً عن هذه التجربة بأنها "تمييز للحقيقة الكونية التي تتضمنها تلك النظرة". [ ٣٩ ]

لاحظ والده تغيراً في سلوكه، فأخبر بذلك الفيلسوف والقاضي ابن رشد ، [ 39 ] الذي طلب مقابلة ابن عربي. قال ابن عربي إنه منذ ذلك اللقاء الأول، تعلم التمييز بين المعرفة الشكلية للفكر العقلاني وكشف أسرار طبيعة الأشياء. ثم اعتنق التصوف وكرس حياته للطريق الروحي. [ 39 ]

الحج إلى مكة المكرمة

غادر ابن عربي الأندلس للمرة الأولى في سن الثامنة والعشرين، ووصل إلى تونس عام ١١٩٣. [ ٤٠ ] وبعد عام في تونس، عاد إلى الأندلس عام ١١٩٤. توفي والده بعد وصوله إلى إشبيلية بفترة وجيزة. وعندما توفيت والدته بعد بضعة أشهر، غادر الأندلس للمرة الثانية، وسافر مع شقيقتيه [ ٤١ ] إلى فاس بالمغرب عام ١١٩٥. [ ٤٢ ] عاد إلى قرطبة بالأندلس عام ١١٩٨، وغادر الأندلس للمرة الأخيرة عام ١٢٠٠، عابرًا جبل طارق. [ ٤٣ ] وهناك، تلقى رؤيا تأمره بالتوجه شرقًا. ثم زار أماكن مختلفة في المغرب العربي ، [ ٣٩ ] بما في ذلك فاس، حيث تلقى التوجيه الروحي من محمد بن قاسم التميمي . [ 44 ] في عام 1200، انقطع عن أحد أهم شيوخه، الشيخ أبو يعقوب يوسف بن يخلف الكومي، الذي كان يقيم آنذاك في مدينة سلا . [ 45 ] غادر تونس عام 1201 ووصل لأداء فريضة الحج عام 1202. [ 39 ] أقام في مكة المكرمة لمدة ثلاث سنوات، وهناك بدأ بكتابة كتابه " الفتوحات المكية " ، الذي لم يُترجم منه إلى الإنجليزية إلا جزءٌ منه على يد علماء مثل إريك وينكل . [ 46 ]

سافر شمالاً

قائمة كتب ابن عربي في العصور الوسطى.

بعد قضاء بعض الوقت في مكة، سافر عبر سوريا وفلسطين والعراق والأناضول . وفي عام ١٢٠٤، التقى ابن عربي بمجد الدين إسحاق بن يوسف ، وهو من أهل ملاطية ورجل ذو مكانة رفيعة في بلاط السلاجقة . سافر ابن عربي شمالًا؛ فزاروا المدينة المنورة أولًا ، ثم دخلوا بغداد عام ١٢٠٥. أتاحت له هذه الزيارة فرصة لقاء تلاميذ عبد القادر الجيلاني . مكث ابن عربي هناك ١٢ يومًا فقط لأنه أراد زيارة الموصل للقاء صديقه علي بن عبد الله بن جامي، تلميذ المتصوف قاضي البن (٤٧١-٥٧٣ هـ/١٠٧٩-١١٧٧م). [ د ] قضى شهر رمضان في الموصل، وقام بتأليف تنزلات الموصلية ( تنزلات الموصلية ) وكتاب الجلال والجمال ( كتاب الجلال والجمال , "كتاب الجلال والجمال") وكونه ما لا بودا للمريد مينهو . [ 47 ]

العودة جنوباً

في عام 1206، زار ابن عربي القدس ومكة ومصر . وكانت هذه هي المرة الأولى التي يمر فيها عبر سوريا، حيث زار حلب ودمشق .

في عام 1207، عاد إلى مكة، حيث واصل دراسته وكتابته، وقضى وقته مع صديقه أبي شجاع بن رستم وعائلته، بما في ذلك نظام. [ 47 ]

أمضى ابن عربي السنوات الأربع أو الخمس التالية من حياته في هذه الأراضي. كما استمر في السفر وعقد جلسات قراءة لأعماله بحضوره. [ 48 ]

السنوات النهائية

ضريح ابن عربي في دمشق

بعد مغادرته الأندلس للمرة الأخيرة عام 1198 عن عمر يناهز 33 عامًا [ 49 ] وتجواله في العالم الإسلامي لمدة 25 عامًا، اختار ابن عربي دمشق عام 1223، عن عمر يناهز 58 عامًا، لتكون موطنه الأخير، وكرّس حياته للتعليم والكتابة. [ 50 ] وفي هذه المدينة، ألّف كتاب "الفصوص الحكم" عام 1229 [ 10 ] ، وأتمّ نسختين من كتاب "الفصوص المكية" عامي 1231 و1238. [ 51 ]

موت

توفي ابن عربي في 22 ربيع الثاني، 638 هـ (16 نوفمبر 1240)، عن عمر يناهز 75 عامًا. ودُفن في مقبرة بني زكي، وهي مقبرة عائلة نبلاء دمشق ، على تل قاسيون ، الصالحية، دمشق. [ 52 ]

إرث

ابن عربي كما تخيله فنان لاحق

بعد وفاته، انتشرت تعاليم ابن عربي بسرعة في أرجاء العالم الإسلامي. ولم تقتصر كتاباته على النخب المسلمة فحسب، بل امتدت إلى شرائح أخرى من المجتمع بفضل التأثير الواسع للطرق الصوفية. كما انتشرت أعمال ابن عربي على نطاق واسع من خلال مؤلفات باللغات الفارسية والتركية والأردية . وقد تلقى العديد من الشعراء المشهورين تدريبهم في الطرق الصوفية واستلهموا من مفاهيم ابن عربي. [ 53 ]

أثنى علماء معاصرون مثل المناوي وابن عماد الحنبلي والفيروزآبادي على ابن عربي ووصفوه بأنه " وليّ صالح لله وعالم أمين"، و" المجتهد المطلق بلا شك"، و"إمام أهل الشريعة في العلم والإرث، ومعلم أهل الطريق في العمل والعلم، وشيخ شيوخ أهل الحق بالتجربة الروحية (" الذُق ") والفهم". [ 54 ]

الشريعة الإسلامية

على الرغم من أن ابن عربي صرّح في أكثر من مناسبة بأنه لم يتبع أي مذهب فقهي بشكل أعمى ، إلا أنه كان مسؤولاً عن نسخ وحفظ كتب المذهب الظاهري الحرفي ، الذي يدور حوله جدل حادّ بشأن انتمائه إليه. [ 55 ] [ 56 ] ويرى كثير من علماء ابن عربي البارزين، بمن فيهم كلود أداس ، وميشيل شودكيفيتش ، وغريل، وإريك وينكل ، ومحمود الغراب، أنه لم يتبع أي مذهب. ويرفض بعض العلماء، مثل حمزة ديدجون [ 57 ] [ 58 ] وإغناز غولدزيهر ، هذا الرأي. ويرى غولدزيهر أن ابن عربي ينتمي إما إلى المذهب الظاهري أو الحنبلي . [ 59 ]

في مخطوطة موجودة لابن حزم، يقدم ابن عربي مقدمة للعمل يصف فيها رؤية رآها:

رأيت نفسي في قرية شرف قرب إشبيلية؛ هناك رأيت سهلاً ترتفع عليه مرتفع. على هذا المرتفع وقف النبي، واقترب منه رجل لا أعرفه؛ فتعانقا بشدة حتى كادا يندمجان ويصبحان شخصًا واحدًا. حجبهما نور ساطع عن أعين الناس. فكرتُ: "أود أن أعرف، من هذا الرجل الغريب؟". ثم سمعت أحدهم يقول: "هذا المحدث علي بن حزم". لم أسمع باسم ابن حزم من قبل. أخبرني أحد مشايخي، الذي سألته، أن هذا الرجل مرجع في علم الحديث . [ 60 ]

يقول غولدزيهر: "يبدو أن الفترة بين القرن السادس ( الهجري ) والقرن السابع كانت ذروة المدرسة الزاهرية في الأندلس." [ 61 ]

لقد تعمق ابن عربي في تفاصيل محددة في بعض الأحيان، وكان معروفاً برأيه بأن الإجماع الملزم دينياً لا يمكن أن يكون مصدراً للشريعة المقدسة إلا إذا كان إجماعاً بين صحابة محمد (صلى الله عليه وسلم) . [ 62 ]

كما قام ابن عربي بشرح المجازات الصوفية للشريعة ، مستنداً إلى أعمال الغزالي والحاكم الترمذي . [ 63 ]

سياسة التعامل مع المسيحيين

حث ابن عربي، في رسائل نصح أرسلها إلى سلطان الرم كيكاوس الأول عام 1212، على إزالة أجراس الكنائس، والقضاء على الإلحاد، وتمجيد الإسلام، وإذلال الكافرين، وذلك تطبيقاً لأحكام الخليفة عمر . [ 64 ] [ 65 ]

[...] أنه لا ينبغي لهم بناء كنيسة أو دير أو صومعة أو معتكف جديد في المدينة أو ضواحيها ، وأنه لا ينبغي لهم ترميم أي من هذه المباني إذا تهدمت، وأنه لا ينبغي لهم منع أي مسلم من الإقامة في كنائسهم لمدة ثلاث ليالٍ، وأن يطعموه خلال تلك الليالي، وأنه لا ينبغي لهم إخفاء أي جاسوس أو التآمر سرًا ضد المسلمين، [...] وأنه لا ينبغي لهم أن يشبهوا المسلمين بأي شكل من الأشكال: لا في ارتداء القبعة أو العمامة التي يستخدمونها، ولا في ارتداء الأحذية، ولا في فرق شعرهم، ولا في استخدام أسماء المسلمين، ولا في استخدام ألقابهم، ولا في استخدام السروج، ولا في حمل السيف، ولا في حمل أي نوع من الأسلحة، ولا في نقش كتابات عربية على أختامهم، وأنه لا ينبغي لهم بيع الخمر [...]، وأنه لا ينبغي لهم دفن موتاهم بالقرب من المسلمين، وأنه لا ينبغي لهم قرع أجراسهم إلا بخفة، وأنه لا ينبغي لهم رفع أصواتهم في كنائسهم للتراتيل الليتورجية بحضور المسلمين، وأنه لا ينبغي لهم إقامة موكب النخيل في الشارع، ولا رفع أصواتهم عندما [ 64 ] دفن موتاهم، ولا حمل المصابيح في الأماكن العامة.

استمر ابن عربي في تبادل الرسائل مع كيكاوس الأول، واستمر في التأثير على سياساته. كما اتبع نائب الملك المغولي في الأناضول، تيمورتاش ، نصيحته، ونفذ بعض هذه السياسات، معلناً أن على غير المسلمين ارتداء قبعات مخروطية الشكل مع عمائم صفراء لتمييزهم عن المؤمنين، لأن ذلك "سيرفع من شأن الإسلام ويذل الكافر".  [ 65 ]

التصوف النظري

يُعتبر ابن عربي شخصيةً محوريةً في تطور التصوف الإسلامي . خلال فترة مراهقته وبداية شبابه، تعرّف على تيارات صوفية عديدة أثرت في كتاباته. في أحد مؤلفاته، أشار إلى نحو سبعين معلمًا كان لهم أثر في نموه الروحي. [ 66 ] وقد أتاح له الاطلاع على هذا الكمّ الهائل من الأفكار الثقافة الفلسفية المزدهرة في الأندلس خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر، حيث عكست حركات صوفية متنوعة تأثيرات شخصيات مثل ابن برجان ، وابن عارف ، وابن رشد ، وابن قاسي . كما أثر المناخ الاجتماعي والروحي للمشرق الإسلامي في هذا الوسط، بفضل فلاسفة ومتصوفين مثل ابن سينا ​​والسهروردي .

معرفة

ميّز ابن عربي بين ثلاثة أنواع من المعرفة. أولها المعرفة العقلية، المستمدة من الاستدلال النظري، والتي اعتبرها عرضة للخطأ والوقوع في الخطأ. [ 67 ] وثانيها الذوق (ويُترجم إلى "الذوق" أو "اللذة")، وهو شكل من أشكال المعرفة التجريبية التي لا يمكن بلوغها من خلال التفكير العقلاني أو التعبير عنها من خلال الحجة المنطقية. ومن أمثلتها معرفة الحب واللذة والتجربة الجنسية. أما النوع الثالث فهو المعرفة الصوفية أو الإلهية، التي تتجاوز حدود العقل. اعتقد ابن عربي أن هذا النوع من المعرفة مُنح للأنبياء وخلفائهم الروحيين. ورأى أن المعرفة الحقيقية - التي تُفهم على أنها معرفة الشيء في ذاته - هي حكر على الله وحده، مما يجعل تعريفات البشر للمعرفة قاصرة في نهاية المطاف. فبالنسبة لابن عربي، تتسم المعرفة بطبيعة إلهية. وأكد أن الحقيقة المطلقة، أو "الكينونة الحقيقية"، لها وعي ذاتي أبدي، وتتجلى في صورة واحدة ومتعددة: جوهر واحد يُعرف بأسماء كثيرة.

الخيال

في الفلسفة الإسلامية قبل ابن عربي، كان يُنظر إلى الخيال كإحدى ملكات الحواس، لكن ابن عربي سعى إلى تطويره مفاهيميًا. ففسّر الخيال على النحو التالي: جميع الكائنات صورٌ للوجود والعدم الحقيقيين. بعبارة أخرى، لكل شيء بُعدان: الوجود والعدم. [ 68 ] يُعتبر الكون وكل ما فيه خيالًا، له طبيعة وسطية بين الواقع المحض والعدم المطلق. تُعتبر جميع الأشياء صفاتٍ وانعكاساتٍ لشيء واحد. [ 69 ] عُرف هذا بنظرية وحدة الوجود.

الإنسان الكامل

يُعتبر مفهوم الإنسان الكامل ( الإنسان الكامل ) لقبًا تشريفيًا يُنسب إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وله جذور في التصوف الإسلامي، على الرغم من أن أصل هذا المفهوم محل جدل واختلاف. [ 70 ] ويُعتقد أن العربي هو أول من صاغ هذا المصطلح عند الإشارة إلى آدم عليه السلام في كتابه " فصوص الحكم" ، حيث شرحه بأنه الشخص الذي يربط نفسه بالله وخلقه. [ 71 ]

انطلاقاً من فكرة شائعة في الثقافة الصوفية ، قدّم ابن عربي تحليلاً معمقاً وتأملاً عميقاً في مفهوم الإنسان الكامل والسعي لتحقيق هذا المثال. وفي سياق شرحه للوجود الكامل، تناول ابن عربي مسألة الوحدة من خلال استعارة المرآة. [ 72 ]

في هذا التشبيه الفلسفي، يُشبه ابن عربي انعكاس شيء ما في مرايا لا تُحصى بالعلاقة بين الله ومخلوقاته. فجوهر الله يتجلى في الإنسان، إذ الله هو الشيء والإنسان هو المرآة. وهذا يعني أمرين: أولهما، أن الإنسان ليس إلا انعكاسًا لله، فلا فرق ولا انفصال بينهما، وثانيهما، أنه لولا الله لما وُجدت المخلوقات. فعندما يُدرك المرء أنه لا انفصال بين الإنسان والله، يبدأ مسيرته نحو الوحدة المطلقة. ومن يختار السير في هذه الوحدة يسعى إلى الحقيقة المطلقة، ويستجيب لشوق الله إلى المعرفة. والبحث الداخلي عن حقيقة هذه الوحدة يُؤدي إلى إعادة التواصل مع الله، ويُنمّي الوعي الذاتي. [ 72 ]

إنّ الإنسان الكامل، من خلال وعيه الذاتي المتطور وإدراكه لذاته، يُحفّز على التجلي الإلهي. وهذا ما يجعل الإنسان الكامل ذا أصل إلهي وأرضي في آنٍ واحد. وقد أطلق عليه ابن عربي مجازًا اسم " البرزخ" . وبصفته برزخًا بين السماء والأرض، يُحقق الإنسان الكامل رغبة الله في أن يُعرف. ويمكن للآخرين أن يدركوا حضور الله من خلاله. وقد بيّن ابن عربي أن الإنسان من خلال التجلي الذاتي يكتسب المعرفة الإلهية، التي سماها "الروح البدئية لمحمد وكل كماله". وفصّل ابن عربي أن الإنسان الكامل من الكون إلى الإله، وينقل الروح الإلهية إلى الكون. [ 72 ]

وقد فصّل ابن عربي مفهوم الإنسان الكامل باستخدام ما لا يقل عن اثنين وعشرين وصفًا مختلفًا وجوانب متعددة عند تناوله لمفهوم اللوغوس . [ 72 ] وتأمل في اللوغوس، أو "الإنسان الكوني"، باعتباره وسيطًا بين الإنسان الفرد والجوهر الإلهي. [ 73 ]

اعتبر ابن عربي محمدًا المثال الأسمى للإنسان الكامل، مجسدًا الصفات الأخلاقية لله. [ 74 ] واعتقد أن أول كائن وُجد هو حقيقة محمد ( الحقيقة المحمدية )، سيد المخلوقات ونموذجًا يُحتذى به. ووفقًا لابن عربي، تتجلى صفات الله وأسماؤه في العالم، وتتجلى في محمد بأكمل صورها وأروعها. وأكد أنه يمكن إدراك الله من خلال صورة محمد، معتبرًا إياه أوضح دليل على وجود الله، وأن معرفة محمد تُفضي إلى معرفة الله. [ 75 ]

وصف ابن عربي آدم ونوحًا وإبراهيم وموسى وعيسى وجميع الأنبياء والأنبياء الآخرين بأنهم رجال كاملون، لكنه نسب في المقام الأول السيادة والإلهام والمكانة العليا إلى محمد. [ 75 ] [ 76 ] وقارن ابن عربي مكانته كرجل كامل بأنها مجرد بُعد واحد من طبيعة محمد الشاملة. [ 76 ]

رد فعل

كان رد فعل ابن عبد السلام ، العالم المسلم الذي حظي باحترام مؤيدي ابن عربي ومعارضيه على حد سواء، جديرًا بالملاحظة نظرًا للخلافات حول ما إذا كان هو نفسه مؤيدًا أم معارضًا. عُرف بلقب سلطان العلماء، وكان مجتهدًا مشهورًا ، وعالمًا في المذهب الأشعري ، وفقيهًا، وأحد أبرز المراجع الشافعية في جيله. [ 77 ] ولذلك، ادّعى كل طرف من أطراف الجدل حول ابن عربي الفضل في شخصية ابن عبد السلام نظرًا لسجله الحافل كمدافع قوي عن الشريعة . [ 78 ]

استندت رواية ابن تيمية إلى رواة موثوقين، هما أبو بكر بن سلار وابن دقيق العيد . وبحسبها، وصف ابن عبد السلام ابن عربي بأنه "سيد الشر" و"رجل بغيض"، وأنه "يزعم خلود الدنيا ولا يحرم الزنا". [ 79 ] وقد أصدر ابن عبد السلام هذا الحكم القاسي، الذي اعتبره ابن تيمية صحيحًا لا يرقى إليه الشك، عند وصوله إلى مصر عام 639 هـ/1241 م، أي بعد عام من وفاته. [ 80 ] وتُعدّ روايات الصفدي ، وهو من أنصار ابن عربي المتحفظين، والذهبي ، وهو ناقد لاذع له ومعلم الصفدي، مفيدةً للغاية في وضع انتقاد ابن عبد السلام في سياقه التاريخي الصحيح. أصرّ كلٌّ من الصفدي والذهبي على قراءة القصة المدونة بخط يد ابن سيد الناس نفسه. ومع ذلك، تختلف رواياتهما.

يصف كلا الروايتين دهشة ابن دقيق العيد من نقد أستاذه اللاذع للوليّ المشهور ، مما دفعه إلى طلب دليل على كذب ابن عربي. فأجابه ابن عبد السلام (في رواية الصفدي) بالقول: [ 81 ] «كان ينكر زواج الإنس من الجن ، إذ كان يرى أن الجن أرواح لطيفة، بينما الإنس أجسام صلبة، فلا يمكن أن يجتمعا. ثم ادّعى لاحقًا أنه تزوّج امرأة من الجن، مكثت معه مدة، ثم ضربته بعظم جمل فأصابته. وكان يُرينا الندبة على وجهه التي كانت قد شفيت حينها». [ ٨٢ ] في رواية الذهبي: «قال [ابن عربي]: تزوجتُ جنيةً، فرزقتني بثلاثة أولاد. ثم أغضبتها فضربتني بعظمةٍ فتركت هذه الندبة، ثم فارقتني ولم أرها منذ ذلك الحين». [ ٨٣ ] ويبدو أن صحة استهزاء ابن عبد السلام بابن عربي تجد سندًا في «رسالة في البدائل [الأولياء] والنصر [العليا]». [ ٨٤ ]

من جهة أخرى، وردت رواية أخرى في مدح ابن عربي عن العز، نقلها عبد الغفار القوسي ( مؤرشفة في 9 أبريل 2023 على موقع Wayback Machine) ، والفيروزآبادي ، والقاري البغدادي ، والسيوطي ، والشعراني ، والمقري ، وابن العماد ، وبعض المؤيدين الآخرين. ورغم وجود اختلافات طفيفة في رواياتهم، إلا أنهم جميعًا يستشهدون بالمصدر نفسه: خادم أو تلميذ ابن عبد السلام الذي لم يُذكر اسمه. في رواية القوسي، كان ابن عبد السلام وخادمه يمران بابن عربي، الذي كان يُعلّم تلاميذه في الجامع الأموي الكبير بدمشق. وفجأة، تذكر الخادم أن ابن عبد السلام وعده بأن يكشف له هوية ولي العصر الأعظم، "قطب العصر". فاجأ السؤال ابن عبد السلام. فتوقف مترددًا للحظة، ثم أشار نحو ابن عربي قائلًا: "إنه القطبي!". فسأله الخادم: "وعلى الرغم مما قلته عنه؟". تجاهل ابن عبد السلام هذا التعليق وكرر إجابته ببساطة. [ 85 ] في رواية الفيروزآبادي، يُصوَّر ابن عبد السلام كمعجب سري بابن عربي، وكان على دراية تامة بمكانته الرفيعة في التسلسل الهرمي الصوفي. ومع ذلك، وبصفته شخصية عامة، حرص ابن عبد السلام على إخفاء رأيه الحقيقي في الصوفي المثير للجدل "للحفاظ على المظهر الخارجي للشريعة". وبذلك، تجنب، بحسب الفيروزآبادي، بذكاء مواجهة حتمية مع "الفقهاء" الذين اعتبروا ابن عربي زنديقًا. [ 86 ]

تتجلى أهمية تقييم ابن عبد السلام المُبهم لابن عربي في الجدل اللاحق من خلال المعالجة المُفصّلة لهذه القصة في معجم الفاسي الضخم للسير، "العقد الثمين". وقد رفض الفاسي ، وهو ناقد لاذع لآراء ابن عربي التوحيدية، الرواية الصوفية للقصة باعتبارها محض اختلاق. ومع ذلك، وبصفته محدثًا دقيقًا ، حاول تبرير موقفه بالأساليب الشائعة في نقد الحديث: [ 87 ] «لديّ شك قوي في أن هذه القصة اختلقها الصوفيون المتطرفون الذين كانوا مفتونين بابن عربي. ومن ثم انتشرت القصة على نطاق واسع حتى وصلت إلى بعض الأشخاص الموثوق بهم، الذين قبلوها بحسن نية... وقد ازداد شكي في صحة هذه القصة بسبب الافتراض غير المؤسس بأن مدح ابن عبد السلام لابن عربي قد تزامن مع انتقاده له. إن قول ابن عبد السلام بأنه انتقد ابن عربي حرصًا على الشريعة يعني بالضرورة أن ابن عربي كان يتمتع بمكانة رفيعة في نفس اللحظة التي كان ينتقده فيها ابن عبد السلام. لا يمكن أن يقع مثل هذا الخطأ في يد أي عالم دين موثوق، فضلًا عن شخص عالم وفاسق مثل ابن عبد السلام. أي شخص يشتبه به في هذا الأمر، فيرتكب خطأً ويذنب [بتحميله مسؤولية] أقوال متناقضة... قد يحاول المرء تفسير مدح ابن عبد السلام لابن عربي، إن كان قد حدث بالفعل، بتردده بين المدح والذم، لأن حال ابن عربي قد تحسن وقتها. إذا كان الأمر كذلك، فلا تناقض في كلام ابن عبد السلام. ولو سلمنا بوقوع المدح، لكان قد نُسخ برواية ابن دقيق العيد عن ذم ابن عبد السلام [لاحقًا] لابن عربي. إذ لم يسمع ابن دقيق العيد ابن عبد السلام إلا في مصر، أي بعد وفاة ابن عربي ببضع سنوات. ولا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك، لأنه... تلقى تعليمه في قُص، حيث درس المذهب المالكي حتى أتقنه. تمامًا. عندها فقط أتى إلى القاهرة لدراسة المذهب الشافعي وعلوم أخرى على يد ابن عبد السلام. ... لم يكن رحيله ليحدث إلا بعد عام 640، حين كان ابن عربي قد توفي. ... والآن، كما تشهد القصة نفسها، جاء مدح ابن عبد السلام في حياة ابن عربي. ألم يُشر إليه حين سأله ذلك الرجل [الخادم] عن الوليّ أو عن أعظم أولياء العصر؟ [ 88 ]

العقيدة

يبدأ كتابه الأشهر، بعنوان « الفتوحات المكية »، ببيان عقيدة قال عنه الصفدي (ت 764/1363): «قرأت ذلك الكتاب من أوله إلى آخره، وهو مذهب أبي الحسن الأشعري دون أي اختلاف». [ 89 ] [ 90 ]

أعمال

صفحة من مخطوطة سورية لديوان ابن عربي المكون من ستة مجلدات . [ 91 ]

يُنسب إلى ابن عربي ما يقارب 800 عمل، مع أن بعضها فقط قد تم التحقق من صحته. وتشير الأبحاث الحديثة إلى أن أكثر من 100 من أعماله قد نجت في مخطوطات، إلا أن معظم النسخ المطبوعة لا تزال غير منقحة وتحتوي على العديد من الأخطاء. [ 92 ] ويذكر ويليام تشيتيك ، المتخصص في ابن عربي، مستشهداً ببليوغرافيا عثمان يحيى المرجعية، أن من بين 850 عملاً منسوباً إليه، حوالي 700 عمل صحيح، وأن أكثر من 400 عمل لا يزال موجوداً. [ 93 ]

  • كتاب " الفتوحات المكية "، وهو أضخم مؤلفاته، يتألف في الأصل من 37 مجلداً، ونُشر في العصر الحديث في 4 أو 8 مجلدات، ويتناول طيفاً واسعاً من المواضيع، من الفلسفة الصوفية إلى الممارسات الصوفية، بالإضافة إلى تسجيلات أحلامه ورؤاه. ويبلغ عدد فصوله 560 فصلاً. وفي الطبعات الحديثة، يصل عدد صفحاته إلى نحو 15000 صفحة. [ 94 ]
  • فصوص الحكمة ( أو فصوص الحكمة)، التي أُلفت في أواخر حياة ابن عربي، تُعتبر أحيانًا أهم مؤلفاته، ويمكن وصفها بأنها خلاصة لتعاليمه ومعتقداته الصوفية. تتناول هذه الفصوص دور الأنبياء في الوحي الإلهي. [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] ويُثار جدل حول نسبة هذا الكتاب (فصوص الحكمة) إلى ابن عربي، حيث يصفه أحد المصادر [ 98 ] بأنه تزوير ونسبة خاطئة إليه، استنادًا إلى أن هناك 74 كتابًا منسوبًا إلى الشيخ ابن عربي، منها 56 كتابًا ذُكرت في كتاب "الفتوحات المكية"، والباقي في كتب أخرى مذكورة فيه. مع ذلك، يقبل كثير من العلماء صحة هذا الكتاب. [ 96 ] [ 99 ]
  • الديوان ، وهو مجموعته الشعرية التي تتألف من خمسة مجلدات، معظمها غير منقح. وتستند النسخ المطبوعة المتوفرة إلى مجلد واحد فقط من العمل الأصلي.
  • الروح القدس في إرشاد النفس ، وهي رسالة في النفس تتضمن ملخصًا لتجربته مع مختلف المرشدين الروحيين في المغرب. وقد تُرجم جزء منها بعنوان " صوفية الأندلس " ، وهي عبارة عن ذكريات وحكايات روحية عن العديد من الشخصيات البارزة التي التقاها في الأندلس .
  • تأمل الأسرار المقدسة ( مشاهد الأسرار )، وهو على الأرجح أول أعماله الرئيسية، ويتألف من أربعة عشر رؤية وحوار مع الله.
  • الأقوال الإلهية ( مشكاة الأنوار )، وهي مجموعة مهمة قام بها ابن عربي تضم 101 حديث قدسي.
  • كتاب الفناء في التأمل ( K. al-Fanā' fi'l-Mushāhada )، وهو رسالة قصيرة حول معنى الفناء الصوفي ( الفناء ).
  • الأدعية التعبدية ( أوراد )، وهي مجموعة واسعة الانتشار تضم أربعة عشر دعاءً لكل يوم وليلة من أيام الأسبوع.
  • رحلة إلى رب القدرة ( رسالة الأنوار )، دليل تقني مفصل وخارطة طريق لـ "الرحلة بلا مسافة".
  • كتاب أيام الله ( أيام الشعان )، وهو عمل يتناول طبيعة الزمن وأنواع الأيام المختلفة التي يختبرها الغنوصيون
  • العنقاء المذهلة في خاتم الأولياء وشمس الغرب ( العربية : عنقاء مغرب في معرفة ختم أولياء وشمس المغرب , ALA-LC : عنق المغرب في معرفة خطم الأولياء وشمس المغرب ) كتاب في معنى الولاية وذروتها في المسيح والمهدي
  • كتاب الاتحاد الكوني ، وهو كتاب شعري يتناول الإنسان الكامل ومبادئ الوجود الأربعة .
  • دعاء رفعة العزّة والحماية الروحية ( دعاء الدور الأعلى )، وهو دعاء قصير لا يزال شائع الاستخدام في العالم الإسلامي
  • كتاب " ترجمان الأشواق "، وهو مجموعة من النصاب التي أعاد ابن عربي نشرها رداً على النقاد مع شرح يوضح معنى الرموز الشعرية. (1215)
  • الحكم الإلهي للمملكة الإنسانية ( التدبير الإلهي في إصلاح المملكة الإنسانية ).
  • أركان التحول الروحي الأربعة ( حلية العبدال ): كتاب موجز عن أساسيات المسار الروحي

الزخارف المكية (الفتوحات المكية)

بحسب كلود أداس ، بدأ ابن عربي كتابة الفتوحات المكية بعد وصوله إلى مكة عام ١٢٠٢م. [ ١٠٠ ] وبعد نحو ثلاثين عامًا، أُنجزت المسودة الأولى للفتوحات في ديسمبر ١٢٣١م (٦٢٩هـ)، وأوصى بها ابن عربي لابنه. [ ١٠١ ] وقبل وفاته بعامين، أنهى ابن عربي مسودة ثانية للفتوحات عام ١٢٣٨م (٦٣٦هـ)، [ ١٠٢ ] تضمنت عدة إضافات وحذوفات مقارنةً بالمسودة السابقة، التي تضم ٥٦٠ فصلًا. وقد أوصى بالمسودة الثانية، وهي النسخة الأكثر انتشارًا، لتلميذه صدر الدين القنوي . حاول العديد من العلماء ترجمة هذا الكتاب من اللغة العربية إلى لغات أخرى، ولكن لا توجد ترجمة كاملة لكتاب الفتوحات المكية حتى يومنا هذا.

فصوص الحكمة

لقد ظهرت العديد من الشروح على كتاب فصوص الحكم لابن عربي : ذكر عثمان يحيى أكثر من 100 شرح، بينما يؤكد ميشيل شودكيفيتش أن "هذه القائمة بعيدة كل البعد عن أن تكون شاملة". [ 103 ] كان أولها كتاب الفكوك الذي كتبه صدر الدين القنوي الذي درس الكتاب مع ابن عربي؛ والثاني كتبه تلميذ القنوي، مؤيد الدين الجندي، والذي كان أول شرح سطر بسطر؛ والثالث كتبه تلميذ الجندي، داود القيصري ، والذي أصبح ذا تأثير كبير في العالم الناطق بالفارسية. نُشرت ترجمة إنجليزية حديثة لملخص ابن عربي لكتاب الفصوص، بعنوان "نقش الفصوص " (بصمة أو نموذج الفصوص)، بالإضافة إلى شرح لهذا العمل من قِبل عبد الرحمن جامي ، بعنوان "نقش النسوص في شرح نقش الفصوص" (1459)، بقلم ويليام تشيتيك ، في المجلد الأول من مجلة جمعية محيي الدين ابن عربي (1982). [ 104 ]

الطبعات النقدية والترجمات لكتاب فصوص الحكم

نُشرت النسخة الأولى من كتاب الفصوص باللغة العربية بمراجعة نقدية من قِبل عفيفي (1946)، وأصبحت مرجعًا أساسيًا في الدراسات الأكاديمية. وفي عام 2015، نشرت مؤسسة ابن عربي في باكستان الترجمة الأردية، متضمنةً النسخة العربية النقدية الجديدة. [ 105 ]

أُنجزت أول ترجمة إنجليزية جزئية على يد أنجيلا كولم-سيمور [ 106 ] من الترجمة الفرنسية لتيتوس بوركهارت بعنوان "حكمة الأنبياء" (1975)، [ 107 ] ، بينما كانت أول ترجمة كاملة من إعداد رالف أوستن بعنوان " حجارة الحكمة" (1980). [ 108 ] وتوجد أيضًا ترجمة فرنسية كاملة لتشارلز-أندريه جيليس بعنوان "كتاب قطط الحكماء" (1997). أما التعليق الرئيسي الوحيد الذي تُرجم إلى الإنجليزية حتى الآن فهو بعنوان " ترجمة وتعليق إسماعيل حقي بورسوي على فصوص الحكم لمحيي الدين بن عربي" ، والذي ترجمه بولنت رؤوف من التركية العثمانية في أربعة مجلدات (1985-1991).

في اللغة الأردية، تُعدّ ترجمة شمس المفسرين بحر العلوم حضرت (محمد عبد القدير صديقي قادري حضرت)، العميد السابق وأستاذ اللاهوت في جامعة عثمانية بحيدر آباد ، الأكثر انتشارًا ودقة . ولهذا السبب، تُدرّس ترجمته في مناهج جامعة البنجاب. وقد قدّم المولوي عبد القدير صديقي ترجمة تفسيرية، موضحًا المصطلحات والقواعد النحوية، ومبينًا آراء الشيخ. صدرت طبعة جديدة من الترجمة عام ٢٠١٤، مع شروح موجزة في جميع أنحاء الكتاب، لتسهيل فهمها على القارئ الأردي المعاصر. [ ١٠٩ ]

في الخيال

في المسلسل التلفزيوني التركي "قيامة أرطغرل" ، جسّد أوزمان سرجود شخصية ابن عربي . [ 110 ] وفي عام 2017، فاز الروائي السعودي محمد حسن علوان بالجائزة العالمية للرواية العربية عن روايته "موت صغير" ، وهي رواية مستوحاة من حياة ابن عربي. [ 111 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ العربية : ابن عربي , ALA-LC : ابن عربي ; الاسم الكامل: أبو عبد الله محـمـد بن عربي الطائي الحاتمي , أبو عبد الله محمد بن عربي الطائي الحاتمي
  2. ↑ قدم ابن عربي هذه الإجازة ، التي تعد في نسخ مخطوطة مختلفة من 270 إلى 290 عملاً، إلى حاكم دمشق الملك المظفر بهاء الدين (توفي عام 635/1237) في عام 632/1234. [ 19 ]
  3. ↑ كانت عائلة ابن الزكي (بني الزكي) قضاة وراثيين في دمشق منذ النصف الأول من القرن السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي. ومن بين العديد من أفراد هذه العائلة، محمد بن علي بن الزكي القرشي (توفي عام 598 هـ/1202 م)، كبير قضاة المذهب الشافعي . [ 37 ]
  4. ↑ توجد وصية عن حياة قاضي البن في مخطوطة في جامعة بغداد (رقم 541).

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ إبراهيم كالين، سليم أيدوز، موسوعة أكسفورد للفلسفة والعلوم والتكنولوجيا في الإسلام ، المجلد 1 (مطبعة جامعة أكسفورد، 2014، رقم ISBN) 9780199812578)، ص 162
  2. ↑ كوربين، هنري (2014). الخيال الإبداعي في تصوف ابن عربي . مطبعة جامعة برينستون. ص 76. ISBN  9781400853670.
  3. ↑ Addas 2019 ، ص 9.
  4. 1 2 3 هيرتنستين، ستيفن (16 يناير 2020). "أسماء وألقاب ابن عربي " . جمعية محيي الدين ابن عربي .
  5. ↑ Chittick 2005 ، ص. 1.
  6. ↑ السيوطي ، تنبيه الغابي في تنزيه ابن عربي (ص17-21)
  7. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ تشيتيك، ويليام (صيف ٢٠١٨). "ابن عربي" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ستانفورد: مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع في ١٩ يوليو ٢٠١٨. كان ابن عربي يشير إلى نفسه بصيغ كاملة من اسمه، مثل أبو عبد الله محمد بن علي بن العربي الطائي الحاتمي (تشير الأسماء الثلاثة الأخيرة إلى نسبه العربي النبيل).
  8. ↑ Addas 2019 ، ص 14.
  9. ↑ Addas 2019 ، ص 12.
  10. 1 2 "ابن عربي | متصوف مسلم" . موسوعة بريتانيكا . 24 يوليو 2024.
  11. ↑ قاموس مصور للعالم الإسلامي . دار نشر كافنديش سكوير، ذ.م.م. ١٥ يناير ٢٠١١. صفحة ١٠٥. رقم ISBN  978-0-7614-9966-4.
  12. ↑ هيرتنستين، ستيفن (1999). الرحيم الذي لا حدود له: الحياة الروحية والفكر لابن عربي . أكسفورد: دار أنقا للنشر. ص 32. ISBN  978-1883991296ومثل العديد من الأندلسيين ، كان من أصل مختلط: يشير اسم والده إلى عائلة عربية، ربما هاجرت إلى الأندلس في السنوات الأولى للفتح العربي، بينما يبدو أن والدته تنحدر من عائلة بربرية...
  13. ↑ هيرتنستين، ستيفن سي. (سبتمبر 1999). الرحيم الذي لا حدود له: الحياة الروحية والفكر لابن عربي . عنقا. ص 252. ISBN  978-1905937387.
  14. ↑ Addas 2019 ، ص 11.
  15. ↑ Addas 2019 ، ص 14-15.
  16. ^ أوستن، آر جيه دبليو (1988). متصوفة الأندلس : روح القدس و الدرة الفاخرة . شركة نيو ليف للتوزيع. رقم ISBN 9780904975130.
  17. ^ أداس 2019 ، ص 109 – 110.
  18. ↑ Addas 2019 ، ص 110.
  19. ↑ Knysh 1999 ، ص 295.
  20. 1 2 جبريل فؤاد حداد (21 نوفمبر 2020). "محيي الدين بن عربي" . sunnah.org . مؤسسة السنة الأمريكية .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  21. ^ ابن عربي (2009). عاصم إبراهيم الكيالي (محرر). عنقاء مغرب في ختم أولياء وشمس المغرب [ العنقاء الرائعة على خاتم القديسين وشمس الغرب ] (بالعربية) (2 طبعة). لبنان : دار الكتب العلمية . ص 9 – 14. ردمك   9782745145925– عبر كتب جوجل .
  22. ↑ نادر جميل جمعة 2020 ، ص 75-81.
  23. ↑ محمد فاروق صالح البدري 2006 ، ص 29 – 32.
  24. ^ ابن عربي (2011). أحمد شمس الدين (محرر). الفتوحات المكية [ الرؤيا المكية ] (بالعربية) ( الطبعة الثالثة). لبنان : دار الكتب العلمية . ص 7 – 11. رقم ISBN   9782745122759– عبر كتب جوجل .
  25. ↑ Knysh 1999 ، ص 40.
  26. ^ فاروق عبد المعطي (1993). محيي الدين ابن عربي - حياته، مذهبه، زاهده [ محيي الدين بن عربي: حياته ومذهبه وزهده ] (بالعربية) ( الطبعة الأولى). لبنان : دار الكتب العلمية . ص. 26- عبر كتب جوجل .  
  27. ↑ جمال بامي. "الإمام السهيلي" . mithaqrabita.ma (باللغة العربية). المغرب : الجمعية المحمدية للعلماء (الرابطة المحمدية للعلماء). ولإمام السهيلي تلاميذ كثر منهم فرج بن عبد الله الأنصاري الاشبيلي، سمع عن أبي القاسم السُّهيلي بعض مصنفاته كما في كتاب "الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة" لابن عبدراك الملك المشيلي. ومنهم أبو القاسم ابن الملجوم الفاسي (ت603هـ)، أخد عن الحاكم السهيلي بمابلغة، ومنهم محي الدين بن العربي الحاتمي صاحب "الفتوحات المكية" المتوفى بدمشق سنة 638هـ، وقد أخطأ صاحب "شجرة النور الزكية" محمد بن محمد مخلوف بجعله شيخا للسهيلي بينما هو تلميذه على الحقيقة كما عند صاحب "الإعلام بمن حل بمشراك وأغمات من الأش" العباس بن إبراهيم هاتفي.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  28. ↑ إبراهيم محمد حسين الوجعرة (2022). الخيال عند ابن سينا ​​ومحيي ابن الدين عربي - دراسة تحليلية ومقارنة [ الخيال/ الخيال عند ابن سينا ​​ومحيي الدين ابن عربي: دراسة تحليلية ومقارنة ] (باللغة العربية) ( الطبعة الأولى). لبنان : دار الكتب العلمية . ص 64 – 65. ردمك   9782745196507– عبر كتب جوجل .
  29. ↑ محمد بن عمر بن عبد الجليل القادري (2009). عاصم إبراهيم الكيالي (محرر). شرح الصلاة الكبرى للشيخ محيي الدين ابن عربي [ شرح الصلاة العكبرية ] (باللغة العربية). لبنان : دار الكتب العلمية . ص. 7. رقم ISBN  9782745161925– عبر كتب جوجل .
  30. ↑ أحمد فريد المزيدي (2010). شيخ الشيوخ في الأمصار أبو مدين الغوث (باللغة العربية). لبنان : دار الكتب العلمية . ص. 150. ردمك  9782745168269– عبر كتب جوجل .
  31. ↑ حفناوي بعلي (2018). الحجازية المغاربية: المغاربة الأعلام في البلد الحرام (باللغة العربية). الأردن : مجموعة اليازوري للنشر والتوزيع. ص. 302. ردمك  9789957791360– عبر كتب جوجل . ومن تلامذة الشيخ أبو مدين شعيب: الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي الحاتمي الطائي، وأبو عبد الله حماد الصنهاجي القلعي، والشيخ الفقيه أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الأنصاري.
  32. ↑ نادر جميل جمعة 2020 ، ص 82-86.
  33. ↑ محمد فاروق صالح البدري 2006 ، ص32-36 .
  34. 1 2 عبد الحافظ فرغلي علي القرني (2021). الشيخ محيي الدين بن العربي سلطان العارفين [ المعلم الأكبر محيي الدين بن العربي ملك العارفين ] (بالعربية). الجيزة ، مصر: وكالة الأنباء العربية (ناشرون). ص. 211. ردمك  978-977-991-172-4– عبر كتب جوجل .
  35. ↑ الحسيني الحسيني المعادي (2013). موسوعة الصوفية [ موسوعة الصوفية ] (باللغة العربية) ( الطبعة الأولى). القاهرة ، مصر: دار كنوز للنشر والتوزيع. ص. 451. ردمك   9796500154978– عبر كتب جوجل .
  36. ^ ابن عربي (2011). شرح أحمد حسن بساج (محرر). ديوان ابن عربي [ ديوان ابن عربي ] (بالعربية) ( الطبعة الثالثة). لبنان : دار الكتب العلمية . ص. 6. رقم ISBN   9782745108012– عبر كتب جوجل .
  37. ↑ Knysh 1999 ، ص 289.
  38. ↑ جيرالد إلمور (1997). "أدلة جديدة حول حياة ابن عربي المبكرة". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 117 (2): 347-349 . doi : 10.2307/605498 . JSTOR 605498 . 
  39. 1 2 3 4 5 Chittick 2005 ، ص. 5.
  40. ↑ Addas 2019 ، ص 51-53.
  41. ↑ Addas 2019 ، ص 61.
  42. ↑ Addas 2019 ، ص 64.
  43. ↑ Addas 2019 ، ص 65-68.
  44. ↑ جون رينارد (18 مايو 2009). حكايات أولياء الله: سيرة القديسين الإسلامية مترجمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 35. ISBN  978-0-520-25896-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2012 .
  45. ↑ إلمور، جيرالد ت. (1999). القداسة الإسلامية في ملء الزمان: كتاب ابن عربي عن الغريفين العجيب . بريل. ص 69. ISBN  978-90-04-10991-9.
  46. ↑ «مشروع الفتوحات» . جمعية محيي الدين ابن عربي . ١٢ يناير ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢ ديسمبر ٢٠٢٢ .
  47. 1 2 هيرتنستين، ستيفن (1999). الرحيم غير المحدود: الحياة الروحية والفكر لابن عربي . دار أنقا للنشر ودار وايت كلاود للنشر. ISBN 978-0953451326.
  48. ↑ إصلاح النفس كا آيينا حق
  49. ↑ Addas 2019 ، ص 68.
  50. ↑ Addas 2019 ، ص 118.
  51. ↑ Addas 2019 ، ص 3-5.
  52. ↑ "قبر ابن العربي" . القندرة : التراث المتوسطي . تم الاسترجاع في 14 ديسمبر 2022 .
  53. ↑ Chittick 2005 ، ص 2-3.
  54. ↑ ابن خفيف (1999). العقيدة الإسلامية الصحيحة/العقيدة الإسلامية . ISCA. ISBN 978-1-930409-01-9.
  55. ↑ محمد رستم، مراجعة لرواية ميشيل شودكيفيتش "محيط بلا شاطئ"
  56. ↑ حمزة ديدجون، " الحركات المضادة للتيار في الأندلس وابن عربي: هل ينبغي اعتبار ابن عربي ظاهريًا؟ " 2018، مجلة جمعية محيي الدين ابن عربي المجلد 64.
  57. ↑ ديدجون، حمزة أ. (يناير 2018). "الحركات المضادة في الأندلس وابن عربي: هل يُعتبر ابن عربي ظاهريًا؟" (ملف PDF) . مجلة جمعية محيي الدين ابن عربي . 64 .
  58. ↑ ددجون، حمزة أ. (يناير 2023). "مراجعة كتاب الصوفية والشريعة: مدرسة الرحمة المنسية" . مجلة جمعية محيي الدين ابن عربي . 74 .
  59. ^ جولدتسيهر، إجناك (2008). الزاهريون . بريل. ص. 169. ردمك  978-90-04-16241-9.
  60. ^ جولدتسيهر، إجناك (2008). الزاهريون . بريل. ص. 169. ردمك  978-90-04-16241-9.
  61. ^ جولدتسيهر، إجناك (2008). الزاهريون . بريل. ص 170 – 171. ISBN  978-90-04-16241-9.
  62. ↑ شيراغ علي ، الإصلاحات السياسية والقانونية والاجتماعية المقترحة. مقتبس من كتاب الإسلام الحداثي 1840-1940: كتاب مصادر، صفحة 281. تحرير تشارلز كورتزمان . مدينة نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد ، 2002.
  63. ↑ دادجون، حمزة، " إحياء استعارات الشريعة: الغزالي والحكيم الترمذي "، 2019 مجلة جمعية محيي الدين بن عربي المجلد 2. 66.
  64. 1 2 بالاسيوس، ميغيل (1931). الإسلام المسيحي: دراسة "الصوفية" من خلال أعمال أبينارابي في مورسيا. مدريد : افتتاحية بلوتاركو. ص 93-94 
  65. 1 2 فريونيس، سبيروس (1971). انحطاط الحضارة الهيلينية في العصور الوسطى في آسيا الصغرى وعملية أسلمة العالم من القرن الحادي عشر إلى القرن الخامس عشر. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 224
  66. ↑ تشيتيك 2005 .
  67. ↑ ""افزودن به کتابخانه من درباره كتاب يارداشت شراء كتاب دربــارهابن عربي، ابو عبدالله" . الموسوعة الإسلامية الكبرى، المجلد الرابع (باللغة العربية) . تم الاسترجاع في 23 مايو 2021 .
  68. ↑ Chittick 2005 ، ص 106-107.
  69. ↑ تشيتيك، ويليام سي. (1994). العوالم الخيالية: ابن عربي ومشكلة التنوع الديني . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-2249-6.
  70. ^ شيتيك، ويليام سي. (1995). "ابن العربي، محيي الدين أبو عبد الله محمد طائي الحاتمي" . في يارشاتر، احسان (محرر). موسوعة إيرانيكا . المجلد. السابع/6: المخدرات – ابن العطير. لندن ونيويورك: روتليدج وكيجان بول. ص 664 – 670. ISBN   978-1-56859-024-0.
  71. ↑ فيتزباتريك ووالكر 2014 ، ص 440.
  72. 1 2 3 4 ليتل، جون ت. (يناير 1987). "الإنسان الكامل: الإنسان الكامل عند ابن العربي". العالم الإسلامي . 77 (1): 43-54 . doi : 10.1111/j.1478-1913.1987.tb02785.x .
  73. ↑ دوبي، روبرت ج. (2010). اللوغوس والوحي: ابن عربي، مايستر إيكهارت، والتأويل الصوفي . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ص 225. ISBN  978-0813216775بالنسبة لابن عربي ، كان اللوغوس أو "الإنسان العالمي" بمثابة حلقة وصل وسيطة بين الأفراد والجوهر الإلهي.
  74. ↑ فيتزباتريك ووالكر 2014 ، ص 445.
  75. 1 2 فيتزباتريك ووالكر 2014 ، ص 446.
  76. 1 2 غريغوري أ. ليبتون (2 أبريل 2018)، إعادة التفكير في ابن عربي ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 15، ISBN  9780190684518
  77. ^ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض؛ ليكومت، ج. (1997). موسوعة الإسلام. المجلد. التاسع (سان سزي) (طبعة جديدة). ليدن، هولندا: بريل. ص. 812. ردمك 9004104224.
  78. ↑ Knysh 1999 ، ص 79.
  79. ↑ مجموعة المراسلات والمسائل، المجلد الأول. 4، ص 73 و 75
  80. ↑ Knysh 1999 ، ص 66.
  81. ↑ Knysh 1999 ، ص 67.
  82. ↑ الوافي، المجلد 4، ص 174
  83. ↑ الذهبي. ميزان، المجلد. 3، ص. 656
  84. ↑ Knysh 1999 ، ص 72.
  85. ↑ Knysh 1999 ، ص 74.
  86. ↑ Knysh 1999 ، ص 75.
  87. ↑ Knysh 1999 ، ص 76.
  88. ↑ الفاسي. "الجلد، المجلد. 2، ص 184-185.
  89. ^ ابن خفيف (1999). العقيدة الإسلامية الصحيحة / العقيدة الإسلامية . ترجمة جبريل فؤاد حداد . مؤسسة السنة الأمريكية . ص. 4. رقم ISBN  9781930409019.
  90. ↑ جبريل فؤاد حداد (2015). سير النخبة من العلماء والأئمة وخبراء الحديث . ذو الفقار أيوب. ص 233. 
  91. ↑ "مجموعة الخليلي | الفن الإسلامي | المجلد الرابع من ديوان ابن عربي" . مجموعة الخليلي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يونيو 2023 .
  92. ↑ «ابن عربي (560-638/1165-1240)» . Cis-ca.org. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2018 .
  93. ↑ تشيتيك، ويليام سي. (2012). ابن عربي: وريث الأنبياء . منشورات ون وورلد. ISBN 978-1-78074-193-2.
  94. ↑ ميشيل شودكيفيتش، مقدمة في كتاب "الكتابات الروحية لأمير عبد القادر" ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك (1995)، ص 7
  95. ↑ نقوي، إس. علي رضا، فصوص الحكمة (فصوص الحكمة لابن عربي) بقلم آر دبليو جيه أوستن (مراجعة)، الدراسات الإسلامية، المجلد 23، العدد 2 (صيف 1984)، الصفحات 146-150
  96. 1 2 تشيتيك، ويليام سي. "الكشف عن الصورة المتداخلة: ابن عربي عن الموت"، الخطاب 24.1 (2002)، ص 51-62
  97. ↑ ألموند، إيان. "صدق الحائرين: دريدا وابن عربي حول "الحيرة"، مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين، المجلد 70، العدد 3 (سبتمبر 2002)، الصفحات 515-537
  98. ↑ الفتوحات المكية، دار صادر، بيروت، لبنان، الكتاب الأول، ص7.
  99. ^ ملاحظات على فصوص الحكم ، رينولد أ. نيكلسون ، دراسات في التصوف الإسلامي
  100. ↑ Addas 2019 ، ص 73-75.
  101. ↑ Addas 2019 ، ص. 3.
  102. ↑ Addas 2019 ، ص. 5.
  103. ↑ ميشيل شودكيفيتش، محيط بلا شاطئ: ابن عربي، الكتاب، والقانون ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك (1993)، ص 59
  104. ↑ "مجلة جمعية محيي الدين ابن عربي" . موقع Ibnarabisociety.org . تاريخ الاطلاع: 5 نوفمبر 2018 .
  105. ↑ سلطان المنصوب، عبد العزيز؛ شاهي، أبرار أحمد، محررون. (2015). فصوص الحكم . المترجم: أبرار أحمد شاهي. مؤسسة ابن العربي .
  106. ↑ "أنجيلا كولم سيمور" . صحيفة ديلي تلغراف . 3 فبراير 2012. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2022.
  107. ↑ كولم-سيمور، أ. (مترجم) (1975)، "حكمة الأنبياء"، غلوسترشاير، المملكة المتحدة: منشورات بشارة
  108. ↑ أوستن، روبرت وود جونسون (مترجم) (1980)، "ابن عربي: فصوص الحكمة"، ماوا، نيوجيرسي: مطبعة بولست، رقم ISBN 0-8091-2331-2
  109. ↑ فصوص الحكم، مؤرشف بتاريخ 4 يوليو 2015 على موقع Wayback Machine ، ترجمة محمد عبد القدير صديقي، تعليق محمد عبد الأحد صديقي، 2014، كتاب محل، سوق دربار، لاهور، النسخة الإلكترونية على موقع guldustah.com
  110. ↑ "عثمان سويكوت كيمدير؟ - جونسل عثمان سويكوت هابرليري" . www.sabah.com.tr . تم الاسترجاع في 12 يونيو 2020 .
  111. ↑ «السعودية تفوز بجائزة عن رواية عن ابن عربي» . صحيفة داون . 26 أبريل 2017. تاريخ الاطلاع: 5 أغسطس 2021 .

مصادر

حتى تاريخ هذا التعديل ، تستخدم هذه المقالة محتوى من كتاب "سيرة موجزة لابن عربي" ، المرخص بموجب رخصة المشاع الإبداعي نَسب المُصنَّف - الترخيص بالمثل 3.0 غير المُعدَّلة ، ولكن ليس بموجب رخصة جنو للوثائق الحرة . يجب الالتزام بجميع الشروط ذات الصلة.

للمزيد من القراءة

الترجمات الإنجليزية

الحياة والعمل

  • أداس، كلود، البحث عن الكبريت الأحمر ، جمعية النصوص الإسلامية ، كامبريدج، 1993. ISBN 0-946621-45-4.
  • أكاش، سامر، نشأة الكون عند ابن عربي ومفهوم الزمن عند الصوفية ، في: تصورات الزمن في أواخر العصور الوسطى ، تحرير كارول بوستر وريتشارد أوتز. إيفانستون، إلينوي: مطبعة جامعة نورث وسترن، 1997. ص 115-142.
  • تيتوس بوركهارت وبولينت رؤوف (مترجم)، علم التنجيم الصوفي وفقًا لابن عربي ( سلسلة السيرة الذاتية لتيتوس بوركهارت) ISBN 1-887752-43-9
  • هنري كوربين ، وحيد مع الوحيد؛ الخيال الإبداعي في التصوف عند ابن عربي ، بولينجن، برينستون 1969، (أعيد إصداره في عام 1997 مع مقدمة جديدة بقلم هارولد بلوم ).
  • إلمور، جيرالد ت. وصية ابن عربي في عباءة التنشئة (الخرقة) . مجلة جمعية محيي الدين ابن عربي XXVI (1999): 1-33. مطبوع.
  • إلمور، جيرالد ت. القداسة الإسلامية في كمال الزمان: كتاب ابن عربي عن الغريفين العجيب . ليدن: بريل، 1999. مطبوع.
  • هيرتنستين، ستيفن (1999). الرحيم غير المحدود: الحياة الروحية والفكر لابن عربي . دار أنقا للنشر ودار وايت كلاود للنشر. ISBN 978-0953451326.
  • هيرتنستين، ستيفن، وجين كلارك. تقرير مشروع الأرشيف الرقمي لابن عربي لعام ٢٠٠٩. مؤرشف بتاريخ ٢ يناير ٢٠١٥ على موقع Wayback Machine. محيي الدين ابن عربي (١١٦٥-١٢٤٠ م) وجمعية ابن عربي. ديسمبر ٢٠٠٩. موقع إلكتروني. ٢٠ أغسطس ٢٠١٠.
  • Torbjörn Säfve، “Var inte rädd” (“لا تخف”)، ISBN 91-7221-112-1
  • يحيى، عثمان. مؤلفات ابن عربي: تاريخها وتصنيفها . القاهرة: دار الصابوني، 1992. طباعة.
  • يوسف، محمد حاج. ابن عربي - الزمان وعلم الكونيات (لندن، روتليدج، 2007) (الثقافة والحضارة في الشرق الأوسط).
  • يوسف، محمد حاج. شمس المغرب . حلب: دار الفصول، 2006. طباعة.
  • كيليش، م. إيرول؛ كاراداش، كاغفر؛ كايا، محمود (1999). ابن العربي، محيي الدين - مقال منشور في الموسوعة التركية للإسلام (باللغة التركية). المجلد.  20 (ابن خلدون - ابن الجزري). اسطنبول: TDV İslâm Ansiklopedisi . ص 493 – 522. ISBN  978-975-389-447-0.