مرتضى مطهري

مرتضى مطهري
رئيس مجلس الثورة الاسلامية
تولى منصبه من 12 يناير 1979 إلى 1 مايو 1979
تم تعيينه من قبل	روح الله الخميني
نجح من قبل	محمود طالقاني
التفاصيل الشخصية
وُلِدّ	( 1919-01-31 )31 يناير 1919 فاريمان ، دولة فارس السامية
مات	1 مايو 1979 (1979-05-01)(60 عامًا) طهران ، إيران
طريقة الموت	اغتيال بالرصاص
مكان الراحة	مرقد فاطمة المعصومة ، قم
جنسية	إيراني
حزب سياسي	رابطة رجال الدين المقاتلين (1977–1979) التحالف الإسلامي (1963–1979) [1]
زوج	أعظم (عليه) روحاني
أطفال	7، بما في ذلك علي مطهري
الأقارب	علي لاريجاني (صهره)
إمضاء
العمل اللاهوتي
دِين	الإسلام
فئة	الشيعة الإثني عشرية
مدرسة	جعفري
الاهتمامات الرئيسية	الفلسفة الاسلامية
سنوات النشاط	1944–1979
المدرسة الأم	حوزة قم جامعة طهران
تم التدريس في	جامعة طهران
متأثر علي مطهري
متأثر بـ محمد حسين الطباطبائي ، [2] روح الله الخميني

مرتضى مطهري ( بالفارسية : مرتضی مطهری ، ويُكتب أيضًا باللاتينية "مرتضى مطهري"؛ 31 يناير 1919 ^[3] - 1 مايو 1979) كان عالمًا وفيلسوفًا ومحاضرًا إيرانيًا شيعيًا اثني عشريًا . يُعتبر مطهري صاحب تأثير مهم على أيديولوجيات الجمهورية الإسلامية ، من بين أمور أخرى. ^[4] كان أحد مؤسسي حسينية الإرشاد وجمعية رجال الدين المقاتلين ( جامع روحانيات مبارز ). كان تلميذًا لروح الله الخميني في عهد الشاه وشكل مجلس الثورة الإسلامية بناءً على طلب الخميني. كان رئيسًا للمجلس وقت اغتياله. ^[5]

وُلِد مطهري في فريمان . سنة الميلاد غير مؤكدة؛ حيث تشير بعض المصادر إلى عام 1919 والبعض الآخر يشير إلى عام 1920. ^[6] التحق بحوزة قم من عام 1944 إلى عام 1952 ثم غادر إلى طهران . ^[7] كان جده عالمًا دينيًا بارزًا في محافظة سيستان وبما أنه سافر مع عائلته إلى محافظة خراسان ، فلا توجد معلومات تذكر عن أصله كسيستاني. ^[8] كان والده الشيخ محمد حسيني أيضًا شخصية بارزة في قريته فريمان، وكان يحظى باحترام الناس. كان يُعتبر أحد تلاميذ الأخوند الخراساني وإلى جانب ذلك كان معجبًا به آية الله المرعشي النجفي . ^[9]

في سن الخامسة ذهب مرتضى مطهري إلى المدرسة دون أن يخبر والديه. وفي سن الثانية عشرة تعلم العلوم الإسلامية الأولية من والده. كما ذهب إلى حوزة مشهد ودرس هناك لمدة عامين في مدرسة عبد الخان مع أخيه. لكن دراسته ظلت غير مكتملة في حوزة مشهد بسبب المشاكل التي واجهتها عائلته مما اضطره إلى العودة إلى فريمان لمساعدتهم. ^[10]

وبحسب رواية مطهري نفسه، فقد تمكن في هذه الفترة من دراسة عدد كبير من الكتب التاريخية. وفي هذه الفترة واجهته أسئلة تتعلق بنظرة العالم مثل مشكلة الله. واعتبر آغا ميرزا ​​مهدي الشهيد رضوي أستاذًا بارزًا في العلوم العقلية. فقرر الذهاب إلى قم في عام 1315 ( التقويم الهجري الشمسي ). ^[11]

ثم استقر في النهاية في المدرسة الفيضية في قم ، ودرس كتابي الكفاية والمكاسب في الفقه الشيعي على يد آية الله السيد المحقق اليزدي المعروف شعبياً بالداماد، كما شارك في دروس حجة كوه كامرهي، وطلب العلم من صدر الدين الصدر ، ومحمد تقي الخنصري، والكلبايكاني ، وأحمد الخنصري، والنجفي المرعشي. ^[11]

وعندما هاجر آية الله البروجردي إلى قم، تمكن مطهري من المشاركة في دروسه في أصول الفقه ، وكان آية الله منتظري زميله في الدراسة في هذه الفترة. ^[11]

لاحقًا، هاجر مطهري إلى أصفهان بسبب مناخ قم الحار . وهناك تعرف على الحاج علي آغا شيرازي الذي كان مدرس نهج البلاغة في عام 1320 ( التقويم الهجري الشمسي ) والذي وصفه مطهري دائمًا بالشرف. ^[11] لاحقًا، انضم إلى جامعة طهران ، حيث درَّس الفلسفة لمدة 22 عامًا. بين عامي 1965 و1973 ألقى أيضًا محاضرات منتظمة في حسينية الإرشاد في شمال طهران. وكان أيضًا أستاذًا في علم اللاهوت في جامعة طهران . ^[12]

كتب مطهري عدة كتب عن الإسلام وإيران والمواضيع التاريخية. وكان تركيزه منصبا على التدريس أكثر من الكتابة. ومع ذلك، بعد وفاته، عمل بعض طلابه على تدوين محاضراته ونشرها في شكل كتب. وحتى منتصف عام 2008، نشرت "منشورات صدرا" أكثر من ستين مجلدا لمطهري. وقد كُتب ما يقرب من 30 كتابا عن مطهري أو اقتبست من خطبه.

عارض مرتضى مطهري ما أسماه الجماعات التي "تعتمد على مدارس أخرى، وخاصة المدارس المادية" ولكنها تقدم هذه "الأفكار الأجنبية بشعارات إسلامية". وفي مقال كتبه في يونيو/حزيران 1977، حذر "جميع السلطات الإسلامية العظيمة" من خطر "هذه الأفكار الخارجية المؤثرة تحت ذريعة الإسلام ورايته". ويُعتقد أنه كان يشير إلى مجاهدي خلق الإيرانية وجماعة الفرقان . ^[13]

كان مطهري صهر الأمين العام السابق لمجلس الأمن القومي الإيراني علي لاريجاني . ^[14] وبناءً على نصيحة مطهري، تحول لاريجاني من علوم الكمبيوتر إلى الفلسفة الغربية للدراسات العليا.

تمت إعادة تسمية أحد الشوارع الرئيسية في طهران والمعروف سابقًا باسم تخت طاووس ( عرش الطاووس ) باسمه. يربط شارع مرتضى مطهري بين شارع سهروردي وشارع ولي عصر ، وهما شارعان رئيسيان في طهران.

جزء من سلسلة عن
تاريخ الثورة الإيرانية
المواضيع الخط الزمني خلفية توحيد الخسائر الأيديولوجية ولاية الفقهاء
القادة الثوريون محمد جواد باهنر أبو الحسن بني صدر مهدي بازركان محمد بهشتي مصطفى شمران صادق قطب زاده حسن حبيبي هاشمي رفسنجاني علي خامنئي أحمد الخميني روح الله الخميني مهدوي كاني حسين علي منتظري مرتضى مطهري موسوي أردابيلي محمد علي رجائي عزت الله صحابي يد الله صحابي علي شريعتي محمود طالقاني إبراهيم يزدي
الأحزاب والمنظمات سي سي ايه الجماعات المسلحة حركة الحرية فيداي حزب الجمهورية الاسلامية ميرو طلاب على خط الإمام منظمة حماية البيئة مكو توده
المؤسسات الرسمية الحكومة المؤقتة الجمهورية الاسلامية سيباه الباسيج مجلس الخبراء للدستور
الأحداث حركة 15 خرداد الجمعة السوداء عودة روح الله الخميني إلى إيران أزمة الرهائن الثورة الثقافية
انظر أيضا حقوق الإنسان في إيران
ف ت هـ

خلال الصراع مع نظام الشاه، ساهم مرتضى مطهري في خلق خطابات إسلامية جديدة. [ ^15] علاوة على ذلك، كان من بين أولئك الذين ناقشوا أحوال المرجعية بعد وفاة آية الله بروجردي . وكتب كتاب الخدمات المتبادلة بين إيران والإسلام في مثل هذه الحالة ^{[ بحاجة لتوضيح ]} . كما كان لأعماله تأثير مهم على توسيع حركة الإصلاح الديني في الأيام الأولى للثورة. تتألف أعماله في المقام الأول من الأفكار الإسلامية والشيعية التقليدية. ^[16] كتب مقالاً عن إحياء الفكر الديني في المناسبة. وكتب "الحاجة إلى الصراحة في القيادة الدينية"، وكان يهدف إلى إظهار جاذبية الإسلام للشباب. ^{[17] [18]}

أعرب مرتضى مطهري عن آرائه في مختلف التخصصات والمجالات مثل الفلسفة والدين والاقتصاد والسياسة وغيرها. وكان مطهري وشريعتي من الشخصيات البارزة خلال الثورة الإسلامية في إيران . وأكد على الديمقراطية الإسلامية من أجل بناء سياسي مناسب. ^[19]

كما اعترف المطهري بالفطرة كحقيقة إنسانية. ووفقًا له، فإن الفطرة هي صفة دائمة لا تتغير في الطبيعة البشرية. في الواقع، كان يعتقد أن الفطرة لعبت دور الوسيط في علاقة الله بالإنسان. كما اعتقد أن الإمام رجل كامل يظهر مرتبة عالية من الروحانية البشرية. كما يتميز الإمام بأنه زعيم ديني. كانت حاشية مطولة على "كتاب مبادئ الفلسفة ومنهج الواقعية" لمحمد حسين الطباطبائي ضد الماركسية التاريخية . ^[20] كما اعتقد أن الولي الفقيه كان له حق الإشراف فقط وليس الحكم. ^[21] كما زعم أن الحكم كان أحد الجوانب السياسية للإمام في المجتمع. ^[22] وأكد أنه لا يوجد تعارض بين العلم والدين لأنه يعتقد أن العلم باعتباره علمًا ليس له تعارض وتحدي مع الميتافيزيقا. كان يعتقد أن الصراع شبه الكامل بين العلم والدين كان من حيث لغتهما وليس ذاتهما. ^[23]

كما عبر مطهري عن آراءه حول التنمية والأيديولوجية ذات الصلة. ووفقًا له، فإن الحرية والثقافة والثورة الثقافية العقلية هي مبادئ التنمية. كما يشير إلى بعض العناصر التي تميز المجتمع المتقدم. هذه العوامل هي الاستقلال والمعرفة والتسامي. ووفقًا لمطهري أيضًا، فإن التنمية تنبع من الاعتماد الثقافي على الذات وتنقية المصادر الثقافية والتواصل المنطقي والحذر مع الغرب . كان مطهري يؤمن بتنمية الموارد البشرية ولكنه اعتقد أيضًا أن الاقتصاد ليس هدفًا ولكنه شرط فقط للتنمية. ^[19]

كما أوضح آية الله مرتضى مطهري في عام 1975، فإن عبارة "الحقوق المتساوية" تعني شيئًا مختلفًا عما يفهمه العالم الغربي بشكل عام. وأوضح أن الرجال والنساء مختلفون بطبيعتهم وبالتالي يتمتعون بحقوق وواجبات وعقوبات مختلفة. ^{[24] [ الصفحة المطلوبة ]}

في عامي 1966 و1967، وفي خضم الجدل المتزايد حول قانون حماية الأسرة الذي أصدره الشاه، نشر مطهري سلسلة من المقالات في مجلة زان روز (المرأة اليوم) حول موضوعات مثل الطلاق وحقوق الميراث والنفقة وتعدد الزوجات والاختلافات بين الجنسين. وكان "العودة إلى الشريعة" التي طرحها مطهري خطابًا مختلطًا استعار أفكارًا غربية كلما كانت مناسبة لأهدافه. على سبيل المثال، أدان أولئك الذين عارضوا التعليم العالي للنساء، مؤكدًا أن الطبيبات والجراحات المدربات ضروريات للهيكل الاجتماعي المنفصل بين الجنسين الذي سعى إليه. بالإضافة إلى ذلك، تبنى عناصر من الممارسات الخيرية البروتستانتية في الغرب. ^[25]

كان المطهري يعتقد أن خلود الإسلام يتحقق بالفقه ، وكان يرى أن الفقه مع صفة الاجتهاد قد يكونان من الأمور المهمة في مواجهة مشكلة اختلاف الزمان والمكان، فباستخدام الاجتهاد لا حاجة إلى نبي جديد. ^[21]

لقد عرّف مطهري الحرية بأنها عدم وجود العوائق. ووفقاً له فإن العوائق لها خاصيتان. الأولى هي أن العوائق قد تحد من قدرة الإنسان، فضلاً عن كونها شيئاً يمنعه من القيام بشيء ما. وبعبارة بسيطة، فإن العوائق قد يكون لها كرامة الحد من قدرة الإنسان وإضعافه. والثانية هي الأشياء التي تقلل من إدراك واستبطان الموضوع من حيث المعرفة. ووفقاً لمطهري، بصرف النظر عن إدراك إزالة العوائق، نحتاج إلى إعطاء روح الحرية. وهو يحلل مفهوم الحرية كحق وواجب. ويعتقد أن الحرية ضرورية للإنسان. يجب أن يكون الإنسان حراً في اختيار طريقه طواعية. وهو يعتقد أنه على عكس الليبراليين، فإن الحق الفطري له هدف نهائي لتجاوز البشر. ^[26]

يرى المطهري، كغيره من رجال الفكر، أنه يتعين علينا أولاً تحديد المفاهيم. ولذلك فهو يعرف الحق بأنه سيطرة أو حق على شيء ما. ووفقاً للحق فإن الإنسان يستحق أن يمتلك شيئاً ما ويجب على الإنسان الآخر أن يحترمه. ومن الحقوق حق الوالدين على أبنائهما أو حق الزوج والزوجة فيما يتعلق ببعضهما البعض. وقد قسم المطهري الحق إلى مجموعتين. المجموعة الأولى هي الحقوق الوجودية أو التكوينية والثانية هي الحقوق الدينية أو الشرعية. المجموعة الأولى هي العلاقة الحقيقية بين الشخص والموضوع والثانية تتحدد وفقاً للأولى. وقد عرف الحق كحق محتمل للأشخاص. والحق في الواقع يتعلق بأولوية شخص ما على شيء ما. وقد اهتم بالسؤال هل الحق والملكية مبنيان على الإنسان بحد ذاته أم مبنيان على الإنسان من حيث الوجود في المجتمع؟ ويعتقد أن الحق كان موجوداً بلا شك قبل المجتمع. على عكس جون أوستن (الفيلسوف القانوني) ، يعتقد مطهري أن هناك علاقة متبادلة بين الحق والمسؤولية ( الحق والتكليف ). يعتقد مطهري أن نظرية القانون الطبيعي هي نظرية عقلانية ذات أهمية للبشر. ووفقًا له، فإن أساس نظرية القانون الطبيعي هو أن يكون للعالم هدف وغاية في النهاية. وعلى أساس مبدأ وجود هدف، خلق الله العالم من أجل البشر ولديهم الحق المحتمل في تغيير العالم وبالتالي فإن البشر لديهم الحق قبل إدخالهم في المجتمع. ^[27]

ويشير المطهري إلى مفهوم "المكتب" أو المدرسة عندما يقصد تعريف كلمة الدين. ووفقا له فإن المكتب هو نظام منضبط مدروس يشمل الأيديولوجية والنظرة من حيث الأخلاق والسياسة والاقتصاد والقانون المدني وما إلى ذلك. وأخيرا، فهو يعرف الدين بأنه مجموعة من المعارف التي وهبها الله للإنسان من أجل هدايته، كما أن الدين هو مجموعة من العقائد والأخلاق والأحكام الفردية والجماعية. وبالتالي فهو يعرف الدين وتعاليمه على أنها عقائد وأخلاق وأحكام. كما يعتقد المطهري أن مجال الدين على الإطلاق ليس محصورا في الحياة بل يتعلق بالآخرة. ويعتقد أن الإسلام كدين يتوافق مع حياة الإنسان ولا مجال لإنكاره. ^[28]

يرى داريوش شايغان أن مطهري خلط بين الفكر الهيجلي واقتباسات ستاس في مواجهته لهيجل. ووفقًا لشايغان، بما أن كلًا من مطهري وهيجل ينتميان إلى نموذجين مختلفين، فلا يوجد عالم مشترك بينهما. ^[29]

انتقد مطهري أيديولوجية الماركسية ، إلى جانب شخصيات رائدة مثل علي شريعتي . واعتبر الماركسية تهديدًا كبيرًا للشباب وثورة إيران . كما أثر تعليقه على كتاب ملا صدرا على العديد من العلماء. إلى جانب ذلك، أكد أيضًا على الاحتمالات الاجتماعية والثقافية والتاريخية للمعرفة الدينية. جادل مطهري أنه إذا قارن شخص ما فتاوى تنتمي إلى فقهاء مختلفين وفي نفس الوقت ينظر في حياتهم وحالات معرفتهم، فمن الواضح أن افتراضات الفقهاء ومعرفتهم أثرت على معرفتهم. ووفقًا له، لهذا السبب، نلاحظ أن فتوى العرب لها نكهة عربية وفتوى غير العرب لها نكهة عجمية. كما حاول مقارنة القرآن بالطبيعة. كما اعتقد أن التفسيرات المعاصرة للقرآن كانت أكثر أهمية من الترجمة القديمة للإسلام لأن الجيل القادم لديه فهم أفضل للقرآن وتقدير أعمق له. لكنه في الوقت نفسه لا يؤمن بالتعددية المعرفية. ^[30]

في الأول من مايو 1979، قُتِل مرتضى مطهري بالرصاص في طهران بعد مغادرته اجتماعًا متأخرًا في منزل يد الله صحابي . ^[31] وأعلنت جماعة الفرقان مسؤوليتها عن الاغتيال. ^[31] وكان القاتل المزعوم هو مؤسس الجماعة، أكبر جودرزي. ^[32]

بمناسبة وفاة مرتضى مطهري (اغتيل على يد جماعة الفرقان )، تم تسمية شهر 12 أرديبهشت (الشهر الثاني من التقويم الهجري الشمسي ) في تقويم جمهورية إيران الإسلامية بـ "يوم المعلم". ^{[33] [34] [35]} يتم تكريم "يوم المعلم" سنويًا في إيران لمدة أسبوع. ^[36]

في عام 1346، وبسبب إنشاء حسينية إرشاد وإصرار أصدقائه على التقرب من الحسينية، انتقل إلى شارع دولت، حي غلهاك . وخلال فترة إقامته في هذا البيت لمدة 9 سنوات (من 1346 إلى 1355)، والتي كانت أطول فترة مقارنة ببقية سنوات إقامته في طهران، كتب معظم أعماله في هذا البيت. بني البيت على طابقين، في الطابق الأول منه مخطوطات ومقتنيات شخصية للشهيد مطهري وفي الطابق الثاني كتب ذلك الشهيد. تأسس متحف الشهيد مطهري في عام 2007. إن تحديد وجمع وتنظيم وتقديم وحفظ أعمال الأستاذ هو أحد الأهداف الرئيسية لتصبح متحفًا لهذا البيت التاريخي. كما كان توفير مساحة وبيئة مناسبة للباحثين الذين يعتزمون دراسة أعمال الأستاذ مطهري أحد أسباب قراءة الطابق الثاني من هذا البيت. ويعد عقد الندوات واللقاءات حول موضوع أعمال الأستاذ أحد أهم البرامج الجماعية لهذا المتحف، والذي يقام عدة مرات خلال العام. ^[37]

• جائزة اليونسكو ، 1965. ^[38]

"لقد ألف أكثر من خمسين كتابًا، تناولت اللاهوت والفلسفة بالإضافة إلى قضايا عملية مثل الأخلاق الجنسية والربا والتأمين"، ^[39] ومن بينها ما يلي:

• الفلسفة الاسلامية الحديثة
• محمد تقي فلسفي
• سيد جواد نقفي
• محمد بهشتي

• كتب إلكترونية لمرتضى مطهري
• مرتضى مطهري، وورلدكات
• ذكرى استشهاد آية الله مرتضى مطهري
• الوسم: مرتضى متنهاري، أخبار الصحافة الإيرانية

المناصب السياسية
سبقه لا أحد	رئيس مجلس الثورة الاسلامية 1979	نجح من قبل محمود طالقاني