البيروني

أبو ريحان محمد بن أحمد البيروني ، المعروف بالبيروني ^[ عليه ^{السلام ]} ( حوالي 973 - حوالي 1050 ) ^{[ 3 ]} ، كان عالماً إيرانياً خوارزمياً ^{[ 4 ]} وموسوعياً خلال العصر الذهبي الإسلامي . وقد لُقِّب بألقابٍ عديدة، منها "أبو الأديان المقارنة "، و"أبو الجيوديسيا الحديثة "، ومؤسس علم الهنديات ، وأول عالم أنثروبولوجيا . ^{[ 5 ]} 

كان البيروني مُلِمًّا بالفيزياء والرياضيات والفلك والعلوم الطبيعية ، كما برز كمؤرخ وعالم تاريخ ولغوي. درس معظم علوم عصره، ونال جزاءً وافرًا على أبحاثه في شتى مجالات المعرفة. [ ^{6 ] موّلت} العائلات المالكة وشخصيات نافذة أخرى في المجتمع أبحاث البيروني، وسعت إليه لمشاريع محددة. وبصفته شخصية مؤثرة ، تأثر البيروني نفسه بعلماء الأمم الأخرى، كاليونانيين، الذين استلهم منهم عند خوضه غمار دراسة الفلسفة. وبصفته لغويًا بارعًا، كان مُلِمًّا بالخوارزمية والفارسية والعربية والسنسكريتية، كما كان يُجيد اليونانية والعبرية والسريانية . قضى معظم حياته في غزنة ، عاصمة الغزنويين آنذاك ، في وسط شرق أفغانستان الحالية. في عام 1017، سافر إلى شبه القارة الهندية وكتب رسالة عن الثقافة الهندية بعنوان " تاريخ الهند " ، بعد استكشافه للديانة الهندوسية المنتشرة في الهند. ^{[ ب ]} كان، بالنسبة لعصره، كاتبًا محايدًا بشكل مثير للإعجاب في وصف عادات ومعتقدات مختلف الأمم، وقد أكسبه موضوعيته العلمية لقب " الأستاذ " تقديرًا لوصفه الرائع للهند في أوائل القرن الحادي عشر.

اسم البيروني مشتق من الكلمة الفارسية bērūn أو bīrūn ("الضواحي")، إذ وُلد في منطقة نائية من مدينة كاث ^، عاصمة مملكة خوارزم الأفريغية . ^{[ 3 ]} المدينة، التي تُسمى الآن بيروني، هي جزء من جمهورية كاراكالباكستان ذاتية الحكم في شمال غرب أوزبكستان . ^{[ 8} ]

كان اسمه يُكتب في أغلب الأحيان باللاتينية باسم ألبيرونيوس . ^{[ 9 ]}

أمضى البيروني السنوات الخمس والعشرين الأولى من حياته في خوارزم، حيث درس الفقه الإسلامي ، وعلم الكلام، والنحو، والرياضيات، وعلم الفلك ، والطب، والفلسفة، ولم يقتصر اهتمامه على الفيزياء فحسب، بل شمل معظم العلوم الأخرى. وقد صمدت اللغة الخوارزمية الإيرانية ، وهي لغة البيروني الأم، ^{[ 10 ] [ 11 ]} لعدة قرون بعد الإسلام حتى تتريك المنطقة، وبقيت بعض ملامح ثقافة خوارزم القديمة باقية، إذ يصعب تصور ظهور شخصية بارزة كالبيروني، موسوعة المعرفة، في فراغ ثقافي. كان البيروني متعاطفًا مع الأفريغيين ، الذين أطاح بهم المأمونيون عام 995. غادر موطنه إلى بخارى ، التي كانت آنذاك تحت حكم السامانيين منصور الثاني، ابن نوح الثاني . لقد راسل ابن سينا ، ^{[ 12 ]} وهناك تبادلات موجودة للآراء بين هذين العالمين.

في عام 998، ذهب إلى بلاط قابوس ، أمير طبرستان الزياري ( حكم من 977 إلى 981، ومن 997 إلى 1012 ). هناك كتب أول أعماله المهمة، "الآثار الباقية عن القرون الخالية"، في التسلسل الزمني التاريخي والعلمي، على الأرجح حوالي عام 1000، مع أنه أدخل بعض التعديلات على الكتاب لاحقًا. كما زار بلاط المرزبان، حاكم الباونديد . وبعد أن أقرّ بزوال الأفريغيين على يد المأمونيين، عقد صلحًا معهم، وكانوا يحكمون خوارزم آنذاك . وكان بلاطهم في جرجانج (أيضًا في خوارزم) يكتسب شهرةً واسعةً بفضل احتضانه لعلماء لامعين . 

في عام 1017، استولى محمود الغزنوي على الري. ونُقل معظم العلماء، بمن فيهم البيروني، إلى غزنة، عاصمة الدولة الغزنوية. ^{[ 1 ]} عُيّن البيروني منجمًا للبلاط ^{[ 13 ]} ورافق محمود في غزواته للهند، حيث أقام هناك لبضع سنوات. كان عمره 44 عامًا عندما رافق محمود الغزنوي في رحلاته. ^{[ 14 ]} تعرّف البيروني على كل ما يتعلق بالهند. وخلال هذه الفترة، كتب دراسته عن الهند، وأنهى كتابه حوالي عام 1030. ^{[ 15 ]} وإلى جانب كتاباته، حرص البيروني على توسيع نطاق دراسته ليشمل العلوم أثناء رحلاته. سعى إلى إيجاد طريقة لقياس ارتفاع الشمس، وصنع ربع دائرة مؤقتة لهذا الغرض. ^{[ 14 ]} تمكّن البيروني من إحراز تقدم كبير في دراسته بفضل أسفاره المتكررة في جميع أنحاء الهند. ^{[ 16 ]}

من بين 146 كتابًا ألفها البيروني، خُصص 95 كتابًا لعلم الفلك والرياضيات ومواضيع ذات صلة كالجغرافيا الرياضية. ^{[ 17 ]} عاش البيروني خلال العصر الذهبي الإسلامي، حين شجع الخلفاء العباسيون البحث الفلكي، ^{[ 14 ]} لأن هذا البحث لم يكن ذا بُعد علمي فحسب، بل كان ذا بُعد ديني أيضًا: ففي الإسلام، تتطلب العبادة والصلاة معرفة الاتجاهات الدقيقة للأماكن المقدسة، والتي لا يمكن تحديدها بدقة إلا باستخدام البيانات الفلكية. ^{[ 14 ]}

استخدم البيروني في إجراء بحثه مجموعة متنوعة من التقنيات المختلفة اعتمادًا على مجال الدراسة المحدد المعني.

يُعدّ عمله الرئيسي في علم التنجيم نصًا فلكيًا ورياضيًا في المقام الأول؛ إذ يقول: "بدأتُ بالهندسة، ثم انتقلتُ إلى الحساب وعلم الأعداد، ثم إلى بنية الكون، وأخيرًا إلى التنجيم الشرعي ، إذ لا يستحق لقب المنجم إلا من كان مُلِمًّا إلمامًا تامًا بهذه العلوم". في هذه الفصول الأولى، يُرسي أسس الفصل الأخير، الذي يتناول التنبؤات الفلكية ، والذي ينتقده. وفي عمل لاحق، كتب ردًا على التنجيم، مُقارنًا إياه بعلم الفلك الشرعي ، الذي يُبدي له تأييدًا كاملًا. ويرى البعض أن أسباب رفضه للتنجيم تعود إلى أن أساليب المنجمين تستند إلى علم زائف بدلًا من العلم التجريبي، وإلى وجود تعارض بين آراء المنجمين وآراء علماء الدين السني . ^{[ 18 ] [ 19 ]}

كتب تعليقًا موسعًا على علم الفلك الهندي في كتاب "تحقيق ما للهند" - وهو في الغالب ترجمة لعمل أريابهاتا، والذي يدعي فيه أنه حل مسألة دوران الأرض في عمل في علم الفلك لم يعد موجودًا، وهو كتابه " مفتاح علم الفلك ": ^{[ 20 ]}

إن دوران الأرض لا يُنقص بأي حال من الأحوال من قيمة علم الفلك، إذ يمكن تفسير جميع الظواهر ذات الطابع الفلكي وفقًا لهذه النظرية كما هو الحال مع النظرية الأخرى. ومع ذلك، توجد أسباب أخرى تجعل ذلك مستحيلاً. هذه المسألة بالغة الصعوبة. وقد درس أبرز علماء الفلك، القدماء والمعاصرين، مسألة حركة الأرض دراسة معمقة، وحاولوا دحضها. وقد ألفنا نحن أيضًا كتابًا في هذا الموضوع بعنوان " مفتاح علم الفلك" ، نعتقد أننا تفوقنا فيه على من سبقونا، إن لم يكن في الأسلوب، فعلى الأقل في المضمون.

في كتابه الفلكي الرئيسي، " قانون مسعود" ، لاحظ البيروني أن نقطة أوج الشمس (أعلى نقطة في السماء) متحركة وليست ثابتة، خلافًا لما ذكره بطليموس . ^{[ 21 ]} وقد كتب رسالةً عن الأسطرلاب ، يصف فيها كيفية استخدامه لتحديد الوقت وكربع دائرة للمسح. ويمكن اعتبار رسم تخطيطي محدد لجهاز ذي ثماني تروس سلفًا للأسطرلابات والساعات الإسلامية اللاحقة. ^{[ 14 ]} وفي الآونة الأخيرة، استخدم دنثورن بيانات الكسوف التي جمعها البيروني عام 1749 للمساعدة في تحديد تسارع القمر ، كما استُخدمت بياناته عن أوقات الاعتدالين والكسوف كجزء من دراسة لدوران الأرض في الماضي. ^{[ 22 ]}

على غرار أتباع المذهب الأشعري اللاحقين ، كالغزالي ، اشتهر البيروني بدفاعه الشديد ^{[ 23 ]} عن رأي أغلبية أهل السنة بأن للكون بداية، وكان من أشد المؤيدين لنظرية الخلق من العدم ، وقد ردّ تحديدًا على الفيلسوف ابن سينا ​​في مراسلات مطولة. ^{[ 24 ] [ 25 ]} وقد ذكر البيروني: ^{[ 26 ]}

"وهناك آخرون، إلى جانب ذلك، يؤمنون بهذا الاعتقاد السخيف، وهو أن الزمن ليس له نهاية على الإطلاق."

وذكر كذلك أن أرسطو ، الذي يستند إليه ابن سينا ​​في حججه، تناقض مع نفسه حين قال إن للكون والمادة بداية، بينما تمسك في الوقت نفسه بفكرة أن المادة أزلية. وفي رسائله إلى ابن سينا، عرض حجة أرسطو القائلة بوجود تغيير في الخالق. ثم جادل بأن القول بوجود تغيير في الخالق يعني وجود تغيير في النتيجة (أي أن الكون قد تغير)، وأن وجود الكون بعد العدم هو هذا التغيير (وبالتالي فإن القول بعدم وجود تغيير - أي عدم وجود بداية - يعني أن أرسطو ينفي وجود الخالق). ^{[ 24 ]} وكان البيروني فخورًا باتباعه الأدلة النصية للدين دون أن يتأثر بالفلاسفة اليونانيين كأرسطو. ^{[ 24 ]}

ساهم البيروني في إدخال المنهج العلمي إلى علم الميكانيكا في العصور الوسطى . ^{[ 27 ] [ 28 ]} وقد طوّر أساليب تجريبية لتحديد الكثافة، باستخدام نوع خاص من الموازين الهيدروستاتيكية . ^{[ 14 ]} تميّزت طريقة البيروني في استخدام الموازين الهيدروستاتيكية بالدقة، وتمكّن من قياس كثافة العديد من المواد المختلفة، بما في ذلك المعادن النفيسة والأحجار الكريمة وحتى الهواء. كما استخدم طريقة تجريبية لتحديد نصف قطر الأرض، وذلك بقياس زاوية ارتفاع الأفق من قمة جبل ومقارنتها بزاوية ارتفاع الأفق من سهل مجاور.

إلى جانب تطويره لنظرية التوازن الهيدروستاتيكي، كتب البيروني باستفاضة عن موضوع الكثافة، بما في ذلك أنواعها المختلفة وكيفية قياسها. وكان لعمله في هذا الموضوع تأثير كبير.

ابتكر البيروني طريقةً جديدةً لتحديد نصف قطر الأرض عن طريق قياس ارتفاع جبل. وقد نفّذها في ناندانا في بيند دادان خان (باكستان الحالية). ^{[ 29 ]} استخدم البيروني علم المثلثات لحساب نصف قطر الأرض باستخدام قياسات ارتفاع تل وقياس انخفاض الأفق من قمته. يذكر سبارافينا أن نصف القطر الذي حسبه للأرض، والبالغ 3928.77 ميلًا، كان أعلى بنسبة 2% من متوسط ​​نصف القطر الفعلي البالغ 3847.80 ميلًا. ^{[ 14 ]} وقدّر البيروني نصف القطر بـ 12,803,337 ذراعًا ، لذا فإن دقة تقديره مقارنةً بالقيمة الحديثة تعتمد على وحدة التحويل المستخدمة للذراع. ولا يزال الطول الدقيق للذراع غير واضح. باستخدام ذراع طوله 18 بوصة، كان تقديره للمسافة 3600 ميل، بينما باستخدام ذراع طوله 22 بوصة، كان تقديره 4200 ميل. ^{[ 30 ]} إحدى المشكلات الجوهرية في هذا النهج هي أن البيروني لم يكن على دراية بانكسار الضوء في الغلاف الجوي ولم يأخذه في الحسبان. استخدم زاوية ميل قدرها 34 دقيقة قوسية في حساباته، لكن الانكسار عادةً ما يُغير زاوية الميل المقاسة بنحو سدس القيمة، مما يجعل دقة حساباته في حدود 20% فقط من القيمة الحقيقية. ^{[ 31 ]}

في كتابه "المخطوطة المسعودية " (1037)، افترض البيروني وجود كتلة أرضية تمتد على طول المحيط الشاسع بين آسيا وأوروبا، أو ما يُعرف اليوم بالأمريكتين. وقد استند في حجته إلى تقديراته الدقيقة لمحيط الأرض وحجم أفريقيا وأوراسيا ، التي وجد أنها لا تتجاوز خُمسَي محيط الأرض، مُستنتجًا أن العمليات الجيولوجية التي أدت إلى نشأة أوراسيا لا بد أنها أدت إلى ظهور أراضٍ في المحيط الشاسع بين آسيا وأوروبا. كما افترض أن جزءًا على الأقل من هذه الكتلة الأرضية المجهولة يقع ضمن خطوط العرض المعروفة التي يمكن للبشر أن يسكنوها، وبالتالي ستكون مأهولة بالسكان. ^{[ 32 ]}

كتب البيروني كتاباً في علم الأدوية ، هو كتاب الصيدلة في الطب . ويذكر فيه مرادفات أسماء الأدوية باللغات السريانية والفارسية واليونانية والبلوشية والأفغانية والكردية وبعض اللغات الهندية. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

استخدم ميزانًا هيدروستاتيكيًا لتحديد كثافة ونقاء المعادن والأحجار الكريمة. وصنف الأحجار الكريمة وفقًا لما اعتبره خصائصها الفيزيائية الأساسية، مثل الكثافة النوعية والصلابة ، بدلاً من الممارسة الشائعة في ذلك الوقت المتمثلة في تصنيفها حسب اللون. ^{[ 35 ]}

لا يُعرف اليوم عن مقالة البيروني الرئيسية في التاريخ السياسي، كتاب " السمارة في أخبار خوارزم " ، إلا من خلال اقتباسات في "تاريخ المسعودي" للبيهقي. إلى جانب ذلك، توجد مناقشات متنوعة للأحداث التاريخية والمنهجية في سياق قوائم الملوك في "الآثار الباقية" و"القانون"، وكذلك في مواضع أخرى من "الآثار"، وفي الهند، ومتفرقة في مؤلفاته الأخرى. ^{[ 36 ]} وقد سعى البيروني في "تسلسل الأمم القديمة" إلى تحديد مدة مختلف الحقب التاريخية بدقة. ^{[ 14 ]}

يُعتبر البيروني على نطاق واسع أحد أهم المراجع الإسلامية في تاريخ الأديان. ^{[ 37 ]} وهو رائد في مجال مقارنة الأديان، حيث درس، من بين معتقدات أخرى، الزرادشتية واليهودية والهندوسية والمسيحية والبوذية والإسلام . وقد افترض تفوق الإسلام ، قائلاً: "لقد قدمنا ​​هنا عرضًا لهذه الأمور لكي يتعلم القارئ، من خلال المعالجة المقارنة للموضوع، مدى تفوق مؤسسات الإسلام، وكيف يُظهر هذا التباين بوضوح أكبر جميع العادات والتقاليد، المختلفة عن تلك الخاصة بالإسلام، في قبحها الجوهري". ومع ذلك، فقد كان يُعرب أحيانًا عن إعجابه بالثقافات الأخرى، ويستشهد مباشرة من النصوص المقدسة للأديان الأخرى عند الوصول إلى استنتاجاته. ^{[ 38 ]} وقد سعى إلى فهمها وفقًا لشروطها الخاصة بدلاً من محاولة إثبات خطئها. وكان مفهومه الأساسي هو أن جميع الثقافات، على الأقل من بعيد، تربطها صلة قرابة ببعضها البعض لأنها جميعًا من صنع الإنسان. "بل يبدو أن البيروني يجادل بأن هناك عنصرًا إنسانيًا مشتركًا في كل ثقافة يجعل جميع الثقافات أقارب بعيدين، مهما بدت غريبة عن بعضها البعض." ^{[ 39 ]}

يقسم البيروني الهندوس إلى طبقة متعلمة وأخرى غير متعلمة. ويصف المتعلمين بأنهم موحدون، يؤمنون بأن الله واحد أزلي قدير، وينبذون عبادة الأصنام. ويقر بأن الهندوس غير المتعلمين كانوا يعبدون أصنامًا متعددة، ولكنه يشير إلى أن بعض المسلمين (كالجابرية ) قد تبنوا مفاهيم بشرية عن الله. ^{[ 40 ]}

كتب البيروني عن شعوب شبه القارة الهندية وعاداتها وأديانها. ووفقًا لأكبر س. أحمد، فقد انخرط، على غرار علماء الأنثروبولوجيا المعاصرين، في ملاحظةٍ مُعمّقةٍ بالمشاركة مع مجموعةٍ مُحدّدةٍ من الناس، وتعلّم لغتهم، ودرس نصوصهم الأصلية، وقدّم نتائجه بموضوعيةٍ وحياديةٍ باستخدام المقارنات بين الثقافات. وخلص أكبر س. أحمد إلى أنه يُمكن اعتبار البيروني أول عالم أنثروبولوجيا، ^{[ 41 ]} بينما جادل آخرون بأنه لا يُمكن اعتباره عالم أنثروبولوجيا بالمعنى التقليدي. ^{[ 42 ]}

تستند شهرة البيروني كعالم في الدراسات الهندية بشكل أساسي إلى نصين. ^{[ 43 ]} كتب البيروني موسوعةً عن الهند بعنوان "تحقيق ما للهند من قولة مقبولة في العقل أو مردهة" (تُترجم هذه الموسوعة بمعانٍ مختلفة، منها: " تحقيق كل ما يرويه الهنود، المعقول وغير المعقول" ، ^{[ 44 ]} أو "الكتاب الذي يؤكد ما يتعلق بالهند، سواء كان عقلانيًا أم حقيرًا" ، ^{[ 43 ]} حيث استكشف فيها تقريبًا كل جانب من جوانب الحياة الهندية. خلال رحلته عبر الهند، لم يكن التاريخ العسكري والسياسي محور اهتمام البيروني الرئيسي، بل قرر توثيق الجوانب المدنية والعلمية للحياة الهندوسية، دارسًا الثقافة والعلوم والدين. استكشف الدين ضمن سياق ثقافي ثري. ^{[ 16 ]} عبّر عن أهدافه ببلاغة بسيطة. كما ترجم أيضًا " يوجا سوترا" للحكيم الهندي باتانجالي بعنوان "ترجمة كتاب باتانجالي" . في الخلاص من الإرتباك : ^{[ 45 ]}

لن أستعرض حجج خصومنا لدحض ما أراه منها خاطئًا. كتابي ليس إلا سجلًا تاريخيًا بسيطًا للحقائق. سأعرض على القارئ نظريات الهندوس كما هي، وسأشير في سياقها إلى نظريات مماثلة لليونانيين لإظهار العلاقة القائمة بينهما.

من أمثلة تحليل البيروني تلخيصه لأسباب كراهية العديد من الهندوس للمسلمين. يشير البيروني في بداية كتابه إلى صعوبة تعلم المسلمين للمعرفة والثقافة الهندوسية. ^{[ 16 ]} ويوضح أن الهندوسية والإسلام مختلفان تمامًا. علاوة على ذلك، عانى الهندوس في القرن الحادي عشر في الهند من موجات من الهجمات المدمرة على العديد من مدنهم، وأسرت الجيوش الإسلامية أعدادًا كبيرة من الهندوس إلى بلاد فارس، الأمر الذي - كما يزعم البيروني - ساهم في ارتياب الهندوس من جميع الأجانب، وليس المسلمين فقط. كان الهندوس ينظرون إلى المسلمين على أنهم عنيفون وغير طاهرين، ولم يرغبوا في مشاركة أي شيء معهم. مع مرور الوقت، نال البيروني ترحيب العلماء الهندوس. جمع البيروني الكتب ودرس على أيدي هؤلاء العلماء الهندوس ليتقن اللغة السنسكريتية، ويكتشف ويترجم إلى العربية الرياضيات والعلوم والطب والفلك وغيرها من مجالات الفنون كما كانت تُمارس في الهند في القرن الحادي عشر. استلهم البيروني من حجج علماء هنود اعتقدوا أن الأرض كروية الشكل، إذ رأوا أن هذا التفسير الوحيد لاختلاف ساعات النهار تبعًا لخطوط العرض والفصول ومواقع الأرض بالنسبة للقمر والنجوم. في الوقت نفسه، انتقد البيروني النساخ الهنود، معتبرًا أنهم أفسدوا الوثائق الهندية بإهمال أثناء نسخهم للوثائق القديمة. ^{[ 46 ]} كما انتقد الهندوس لما رآه من سلوكياتهم، فوجدهم، على سبيل المثال، يفتقرون إلى الفضول تجاه التاريخ والدين. ^{[ 16 ]}

كان التقويم الهندوسي أحد الجوانب المحددة للحياة الهندوسية التي درسها البيروني . وقد أظهرت دراسته لهذا الموضوع عزيمةً وتركيزًا كبيرين، فضلًا عن تميزه في منهجه البحثي المعمق. وقد طور طريقةً لتحويل تواريخ التقويم الهندوسي إلى تواريخ التقاويم الثلاثة المختلفة الشائعة في البلدان الإسلامية في عصره: التقويم اليوناني، والتقويم العربي/الإسلامي، والتقويم الفارسي. كما وظّف البيروني علم الفلك في تحديد نظرياته، التي كانت عبارة عن معادلات رياضية معقدة وحسابات علمية تُمكّن من تحويل التواريخ والسنوات بين التقاويم المختلفة. ^{[ 47 ]}

لا يقتصر الكتاب على سرد ممل لأحداث المعارك، إذ رأى البيروني أن الثقافة الاجتماعية أكثر أهمية. يتضمن العمل بحثًا في طيف واسع من مواضيع الثقافة الهندية، بما في ذلك وصف تقاليدها وعاداتها. ورغم محاولته الابتعاد عن التاريخ السياسي والعسكري، فقد دوّن البيروني تواريخ مهمة وحدد مواقع المعارك الحاسمة. إضافةً إلى ذلك، وثّق قصص الحكام الهنود، وروى كيف حكموا شعوبهم بأعمالهم الصالحة وحرصوا على مصلحة الأمة. تتسم تفاصيله بالإيجاز، إذ يكتفي في الغالب بذكر أسماء الحكام دون الإشارة إلى أسمائهم الحقيقية، ولم يتطرق إلى إنجازات كل حاكم خلال فترة حكمه، وهو ما يتماشى مع منهج البيروني في تجنب الخوض في التاريخ السياسي. كما وصف البيروني جغرافية الهند في كتابه، موثقًا المسطحات المائية المختلفة والظواهر الطبيعية الأخرى. تُعد هذه الأوصاف مفيدة للمؤرخين المعاصرين، إذ يمكنهم الاستعانة بدراسات البيروني لتحديد مواقع معينة في الهند الحديثة. يستطيع المؤرخون الربط بين بعض المواقع، مع استنتاجهم في الوقت نفسه أن بعض المناطق قد اختفت وحلت محلها مدن أخرى. وقد تم تحديد مواقع حصون ومعالم مختلفة، مما يضفي مصداقية على إسهامات البيروني وأهميتها حتى في التاريخ وعلم الآثار الحديثين. ^{[ 16 ]}

كان سرد البيروني الموضوعي للهندوسية لافتًا للنظر في عصره. فقد صرّح بأنه كان موضوعيًا تمامًا في كتاباته، ملتزمًا الحياد كما ينبغي للمؤرخ النزيه. وثّق البيروني كل ما يتعلق بالهند كما حدث. لكنه أشار إلى أن بعض المعلومات التي تلقاها من السكان المحليين قد لا تكون دقيقة تمامًا، ومع ذلك، فقد سعى جاهدًا ليكون أمينًا قدر الإمكان في كتاباته. ^{[ 16 ]} يشبهه إدوارد ساشاو بـ"جزيرة سحرية من البحث الهادئ والمحايد وسط عالم من السيوف المتشابكة والمدن المحترقة والمعابد المنهوبة". ^{[ 48 ]} اتسم أسلوب البيروني بالشعرية، مما قد يقلل من بعض القيمة التاريخية للعمل في العصر الحديث. فغياب وصف المعارك والسياسة يجعل تلك الجوانب من الصورة غائبة تمامًا. ومع ذلك، فقد استعان كثيرون بعمل البيروني للتحقق من حقائق تاريخية في أعمال أخرى ربما كانت غامضة أو موضع شك. ^{[ 16 ]}

قام البيروني، بصفته مفكراً مسلماً ناقداً، بدمج العقل والنقل في دراساته . ^{[ 49 ]}

لم يذكر البيروني ما إذا كان سنيًا أم شيعيًا ؛ بل عرّف نفسه فقط بأنه مسلم . ^{[ 50 ]} ووفقًا للمؤرخ والتر ج. فيشل، كان البيروني "أعظم علماء اللغة العبرية المسلمين ". ^{[ 51 ]}

بحسب ياسر قاضي ، لم يكن البيروني "مؤيدًا للحديث " بل كان " متشككًا فيه ". ^{[ 52 ]} رفض البيروني الأحاديث التي تتعارض مع العلم. فعلى سبيل المثال، استند رفضه لحديث صيام عاشوراء ، الوارد في صحيح البخاري ، إلى منطق تاريخي وعلمي، مما يدل على منهج نقدي في التعامل مع الأحاديث حيث وجد تناقضات مع حقائق قابلة للتحقق. استخدم البيروني حسابات فلكية وتاريخية ليُبين أن العاشر من محرم (عاشوراء) لا يمكن أن يتزامن مع يوم الغفران اليهودي ( يوم كيبور ، العاشر من تشرين) في السنة الثانية للهجرة، كما ورد في بعض الأحاديث. وأشار إلى أن التاريخين لا يمكن أن يقعا في اليوم نفسه، وبالتالي فإن فرضية الحديث القائل بأن النبي محمد صام لأن اليهود صاموا خاطئة تاريخيًا وفلكيًا. ^{[ 53 ]}

عدّ البيروني "خلفاء" أبو بكر ، عمر بن الخطاب ، عثمان بن عفان ، علي بن أبي طالب ، والحسن بن علي ؛ تم تسمية الأمويين بـ "الملوك" والعباسيين بـ " الأئمة". ^{[ 54 ]} دافع البيروني عن المعتزلة ضد التحريف الافترائي لمذاهبهم. ^{[ 54 ]} وكان ينتقد الصوفية . ^{[ 54 ]}

كان البيروني حازماً في رفض المعتقدات غير المقبولة لدى المسلمين، كما كان حازماً في إدانة النقد غير العادل للأديان الأخرى، كالمسيحية . ورغم انتقاده لعقيدة التثليث، فقد اعتقد أن التوراة والإنجيل يستخدمان كلمتي " الأب " و "الابن" بمعنى مجازي، فضلاً عن المعنى الحرفي. ^{[ 54 ]}

معظم مؤلفات البيروني مكتوبة باللغة العربية، مع أنه يبدو أنه كتب كتاب التفهيم باللغتين الفارسية والعربية، مما يدل على إتقانه للغتين. ^{[ 55 ]} وتضم قائمة مؤلفات البيروني حتى عامه الخامس والستين (السنة القمرية 65/السنة الشمسية 63) (نهاية عام 427 هـ/1036 م) 103 عناوين موزعة على 12 فئة: علم الفلك، والجغرافيا الرياضية، والرياضيات، والظواهر الفلكية والعبورات، والأدوات الفلكية، والتسلسل الزمني، والمذنبات، وفئة غير معنونة، والتنجيم، والحكايات، والدين، وكتب لم تعد بحوزته. ^{[ 56 ]}

بعد وفاة البيروني، لم يُبنَ على أعماله ولم يُستشهد بها من قِبل الباحثين. وبعد قرون، أُعيد النظر في كتاباته عن الهند، التي أصبحت موضع اهتمام الراج البريطاني . ^{[ 59 ]}

سُميت فوهة القمر البيروني ^{[ 60 ]} والكويكب 9936 البيروني تكريماً له. كما سُميت جزيرة بيروني في القارة القطبية الجنوبية تيمناً به. وفي إيران، يُحتفل بمهندسي المساحة في ذكرى ميلاد البيروني. ^{[ 61 ]}

في يونيو 2009، تبرعت إيران بجناح لمكتب الأمم المتحدة في فيينا ، وُضع في ساحة النصب التذكاري المركزية بمركز فيينا الدولي . ^{[ 62 ]} سُمي الجناح بجناح العلماء ، ويضم تماثيل لأربعة علماء إيرانيين بارزين: ابن سينا ، وأبو ريحان البيروني، وزكريا الرازي ، وعمر الخيام . ^{[ 63 ]}

• علي وحشت خان بهادر رضا (1951). مجلد ذكرى البيروني . كلكتا: المجتمع الإيراني. او سي ال سي 55570787 . 
• بوسورث، سي إي (1968). "التاريخ السياسي والسلالي للعالم الإيراني (1000-1217 م)". في بويل، جيه إيه (محرر). العصران السلجوقي والمغولي . تاريخ كامبريدج لإيران. المجلد  5. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 9780521069366. OCLC 1015426101 . 
• بروكلمان، سي (1987) [1913-1938]. "البيروني". في هوتسما، MT؛ أرنولد، TW. باسط، ر. هارتمان، ر. (محرران). موسوعة الإسلام . المجلد.  2 (  الطبعة الأولى). بريل. دوى : 10.1163/2214-871X_ei1_SIM_1392 . رقم ISBN 978-90-04-08265-6.
• إليوت، هنري ميرز ؛ داوسون، جون (1871). "1. تاريخ الهند البيروني" . تاريخ الهند كما رواه مؤرخوها . المجلد  2: العصر الإسلامي. لندن: تروبنر وشركاه. OCLC 76070790 . 
• غرباني، أبو القاسم (1974). نامه البيروني [دراسة عن أبي الريحان البيروني] . طهران: مطبعة جمعية التراث الوطني الإيراني. او سي ال سي 1356523019 . (يتضمن نسخة طبق الأصل من النص العربي لكتاب البيروني " مفاتيح علم الفلك " ))
• جليك، توماس ف.؛ ليفسي، ستيفن جون؛ واليس، فيث (2005). العلوم والتكنولوجيا والطب في العصور الوسطى: موسوعة . روتليدج . ISBN 978-0-415-96930-7.
• كراماتي، يونس؛ ملفين-كوشكي، ماثيو (2021). "البيروني" . في: ماديلونج، ويلفرد ؛ دفتري، فرهاد (محرران). الموسوعة الإسلامية على الإنترنت . بريل أونلاين. الرقم الدولي الموحد للدوريات 1875-9831 . 
• كينيدي، إي إس (1970). "البيروني". في: جيليسبي، تشارلز كولستون؛ هولمز، فريدريك لورانس (محرران). قاموس السير العلمية . المجلد  2. نيويورك: سكريبنر. الصفحات 147-157 . ISBN  9780684101149. OCLC 755137603 . 
• كيبل، كينيث ف.؛ أورنيلاس، كريمهيلد كوني (2001). تاريخ كامبريدج العالمي للطعام . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-40216-3.
• النباعي، أبو الفضل (2019) [2002]. صنع التقويم في التاريخ . شركة آستان قدس رضوي للنشر ISBN 978-600-02-0665-9.
• راشد، رشدي؛ موريلون، ريجيس (2019). موسوعة تاريخ العلوم العربية . روتليدج. ISBN 978-0-415-12410-2.
• صليبا، جورج (1994). تاريخ علم الفلك العربي: النظريات الكوكبية خلال العصر الذهبي للإسلام . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك . ISBN 978-0-8147-8023-7.
• ساميان، أ. ل. (2011). "العقل والروح في فلسفة البيروني للرياضيات". في: تيمينيكا، أ. ت. (محرر). العقل والروح والمقدس في عصر التنوير الجديد . الفلسفة الإسلامية والظواهرية الغربية في حوار. المجلد  5. هولندا: سبرينغر. ص 137-146 . doi : 10.1007/978-90-481-9612-8_9 . ISBN  978-90-481-9612-8.
• ويلكزينسكي، يان ز. (1959). "حول الداروينية المفترضة للبيروني قبل ثمانمائة عام من داروين". مجلة إيزيس . 50 (4): 459-466 . doi : 10.1086/348801 . JSTOR 226430. S2CID 143086988 .  
• يانو، ميشيو (2007). "البيروني: أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني" . في الهوكي، توماس؛ وآخرون  . (محرران). موسوعة السيرة الذاتية لعلماء الفلك . سبرينغر للنشر . ص 131 – 133. دوى : 10.1007 / 978-0-387-30400-7_1433 . رقم ISBN  978-1-4419-9918-4.( نسخة PDF )
• ياسين، محمد ( 1975). "البيروني في الهند" . الثقافة الإسلامية . 49 : 207-213 - عبر أرشيف الإنترنت .

• مؤلفات أبي الريحان البيروني – المخطوطات والطبعات النقدية والترجمات التي جمعها يان هوغنديك
• نسخ رقمية من أعمال البيروني في المكتبة البريطانية :

• القانون المسعودي ( مؤرشف بتاريخ 26 مارس 2023 في أرشيف الإنترنت)
• كتاب التفحيم لأوائل صناعة التنجيم أرشفة 14 مارس 2023 في آلة Wayback.
• كتاب استطباء الوجوه الممكنة في صناعة الاسترلاب أرشفة 14 مارس 2023 في آلة Wayback .