ترانيم أمبروزية

تُعد الترانيم الأمبروزية مجموعة من الترانيم المبكرة للطقوس الليتورجية اللاتينية ، والتي كان جوهرها المكون من أربع ترانيم من تأليف أمبروز من ميلانو في القرن الرابع.

أُثريت الترانيم الأساسية بأحد عشر ترنيمة أخرى لتشكيل كتاب الترانيم القديم ، الذي انتشر من الطقوس الأمبروزية في ميلانو عبر إيطاليا اللومباردية ، وإسبانيا القوطية الغربية ، وإنجلترا الأنجلوسكسونية ، والإمبراطورية الفرنجية خلال أوائل العصور الوسطى (من القرن السادس إلى القرن الثامن)؛ في هذا السياق، فإن مصطلح "الأمبروزي" لا يعني تأليفها من قبل أمبروز نفسه، الذي تُنسب إليه أربع ترانيم فقط على وجه اليقين، ولكنه يشمل جميع الترانيم اللاتينية المؤلفة على غرار كتاب الترانيم القديم.

يمثل كتاب الترانيم الفرنجي ، وإلى حد أقل كتاب الترانيم الموزارابي (الإسباني)، إعادة تنظيم لكتاب الترانيم القديم الذي جرى في القرن الثامن. وفي القرن التاسع، أُعيد تنظيم كتاب الترانيم الفرنجي وتوسيعه، مما أدى إلى ظهور كتاب الترانيم الجديد الذي يعود إلى العصور الوسطى العليا للرهبنة البندكتية، والذي انتشر بسرعة في جميع أنحاء أوروبا في القرن العاشر، ويحتوي على ما يقارب 150 ترنيمة في المجموع.

بُنيت أقدم الترانيم اللاتينية على غرار ترانيم الكنائس اليونانية والسريانية في القرنين الثاني والثالث الميلاديين. ألف أولى الترانيم اللاتينية هيلاريوس البواتييه (توفي عام 367)، الذي قضى سنوات في آسيا الصغرى منفيًا عن أبرشيته، فتعرف على ترانيم الكنيسة الشرقية؛ ولم يبقَ من كتابه " ليبر هيمنوروم" (Liber Hymnorum) . ويُذكر هيلاريوس، الذي أشار إليه إيزيدور الإشبيلي كأول من ألف ترانيم لاتينية، إلى جانب أمبروز (توفي عام 397)، الذي وصفه دريفز (1893) بأنه "أبو الترانيم الكنسية"، باعتبارهما من رواد الترانيم الغربية.

يتألف كتاب الترانيم القديم من الترانيم اللاتينية الموجودة التي أُلفت خلال القرنين الرابع والخامس. تتسم ترانيم هذا الكتاب بأسلوبها الرصين، إذ تُغلف الأفكار المسيحية بعبارات كلاسيكية، ومع ذلك فهي تُناسب الأذواق الشعبية. وتُعدّ ترنيمة " تي ديوم" جوهر هذه الترانيم. ولأن انتشار كتاب الترانيم القديم يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالطقوس الأمبروزية ، فقد عُرفت "تي ديوم " لفترة طويلة باسم "الترنيمة الأمبروزية". ورغم أنها تعود بالتأكيد إلى القرن الرابع، إلا أن نسبة تأليفها إلى أمبروز لم تعد أمرًا مُسلّمًا به، إذ نُسبت الترنيمة إلى هيلاري، أو أوغسطينوس ، أو نيكيتاس . ^{[ 1 ]}

يشهد إيزيدور، الذي توفي عام 636، على انتشار هذه العادة من ميلانو في جميع أنحاء الغرب، ويشير لأول مرة إلى الترانيم باسم "الأمبروزية". ^{[ 2 ]}

تتألف المقطوعة الأمبروزية من أربعة أبيات من التفعيلة الثنائية (ثمانية مقاطع لفظية)، على سبيل المثال —

Aeterne rerum Conditor, / noctem diemque qui Regis, / et temporum das tempora / ut alleves fastidium.

يختلف الوزن الشعري اختلافًا طفيفًا عن إيقاع النثر، وهو سهل البناء والحفظ، ويتكيف جيدًا مع مختلف المواضيع، ويُقدم تنوعًا وزنيًا كافيًا في التفعيلات الفردية (التي قد تكون إما يامبية أو سبوندية)، بينما يُناسب شكل المقطع الشعري التلحين الموسيقي (كما يُوضح نظيره الإنجليزي المُقَوَّم للوزن الشعري والمقطعي). لطالما كان هذا الشكل الشعري هو المُفضَّل للأناشيد الليتورجية، كما يتضح من كتاب الصلوات الروماني. ولكن في العصور السابقة، كان هذا الشكل يُستخدم حصريًا تقريبًا، حتى القرن الحادي عشر وما بعده.

من بين 150 ترنيمة في كتب الترانيم البندكتية للقرن الحادي عشر، على سبيل المثال، لا تتجاوز الترانيم المكتوبة بأوزان أخرى 12 ترنيمة؛ أما كتاب الصلوات الأمبروزي الذي أعاد تحريره شارل بوروميو عام 1582، فيحتوي على ترانيم بهذا الوزن بشكل شبه حصري. مع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه حتى في عهد أمبروز، كانت الأوزان الكلاسيكية تفسح المجال تدريجيًا للأوزان النبرية، كما يتضح من بعض أعماله؛ بينما في العصور اللاحقة، وصولًا إلى إصلاح كتاب الصلوات في عهد البابا أوربان الثامن ، كانت الترانيم تُؤلَّف في الغالب بأوزان نبرية.

لا جدال في أن أمبروز نفسه هو مؤلف بعض الترانيم. ومثل هيلاري، كان أمبروز أيضًا من أشد المدافعين عن الأريوسيين. وردًا على شكواهم في هذا الشأن، قال: "بالتأكيد لا أنكر ذلك... فالجميع يسعى جاهدًا للاعتراف بإيمانه ومعرفة كيفية التعبير شعرًا عن الآب والابن والروح القدس". ويتحدث أوغسطينوس أسقف هيبو ^{[ 3 ]} عن المناسبة التي أدخل فيها أمبروز الترانيم لتُغنى "على طريقة الشرق". ومع ذلك، فإن مصطلح "الأمبروزي" لا يعني بالضرورة أن أمبروز نفسه هو مؤلفها. يُستخدم مصطلح ( Hymni Ambrosiani ) في قانون القديس بنديكت ، وقد أشار والفريدوس سترابو ^{[ 4 ]} في القرن التاسع إلى أنه بينما أطلق بنديكت على الترانيم المستخدمة في الصلوات الكنسية اسم Ambrosiani ، فإن المصطلح يُفهم على أنه يشير إلى كل من الترانيم التي ألفها أمبروز، والترانيم التي ألفها آخرون ممن ساروا على نهجه. ويضيف سترابو أن العديد من الترانيم نُسبت خطأً إلى أمبروز، بما في ذلك بعض الترانيم "التي تفتقر إلى التماسك المنطقي وتُظهر ركاكة غريبة عن أسلوب أمبروز".

لا يزال HA Daniel، في كتابه Thesaurus Hymnologicus (1841-1851)، ينسب بشكل خاطئ سبعة ترانيم إلى هيلاري، اثنان منها ( Lucis largitor splendide و Beata nobis gaudia ) اعتبرهما علماء الترانيم بشكل عام على أنهما كانا سببًا وجيهًا للنسبة، حتى أظهر Blume (1897) ^{[ 5 ]} الخطأ الكامن وراء هذه النسبة.

يتميز الترانيمان بالوزن الشعري والنمط المقطعي الخاص بترانيم أمبروز الموثقة، وبالترانيم التي لُحِّنت لاحقًا على غرارها. وقد قدّم دانيال ما لا يقل عن اثنين وتسعين ترنيمة أمبروزية، تحت عنوان "القديس أمبروزيوس والأمبروزياني".

وبالمثل، قام ميغني، في باترولوجيا لاتينا 17 (1845) بتحرير كتاب الترانيم المنسوبة إلى القديس أمبروز ، دون محاولة تحديد أي الترانيم من كتاب الترانيم القديم تنسب حقًا إلى أمبروز.

قلّص علم الترانيم الحديث عدد الترانيم التي يُرجّح أن يكون تأليفها منسوبًا إلى القديس أمبروز إلى حوالي خمس عشرة ترنيمة، بما في ذلك الحالات غير المؤكدة. وقد حدّد الموريسيون عدد الترانيم التي ينسبونها إلى القديس أمبروز باثنتي عشرة ترنيمة. ثم رفع لويجي بيراغي (1862) ودريفز (1893) العدد إلى ثماني عشرة ترنيمة.

تعرض شيڤالييه لانتقادات دقيقة ومفصلة من قبل بلوم بسبب إشاراته الأمبروزية: عشرون بدون تحفظ، سبعة "(القديس أمبروسيوس)"، اثنان بدون أقواس ولكن مع "؟"، سبعة مع قوس وعلامة استفهام، وثمانية مع مجموعة متنوعة من الأقواس وعلامات الاستفهام، ونسب محتملة متزامنة إلى مؤلفي ترانيم آخرين.

أربع ترانيم فقط هي التي يُعترف عالميًا بأصالتها:

1. مكيف الهواء الأبدي (OH 2) ؛

2. الإله الخالق الأومنيوم (OH 26)؛

3. Jam surgit hora tertia (OH 17)؛

4. Veni الفادي الأممي [= Intende qui regis Israel ] (OH 34).

فيما يتعلق بالأغاني الثلاث الأولى، يقتبس أوغسطين منها وينسب تأليفها مباشرةً إلى أمبروز. ويُعثر على دليل داخلي على صحة الأغنية رقم 1 في العديد من التطابقات اللفظية والعباراتية بين المقاطع من 4 إلى 7 و"هيكسايميرون" الأسقف. ^{[ 6 ]} ويبدو أن أوغسطين يشير أيضًا إلى الأغنية رقم 4 (إلى البيت الثالث من المقطع الرابع، " جيمينا جيجاس سوبستانتيا ") عندما يقول: "إن خروج عملاقنا [جيجانتيس] هذا قد أنشده الطوباوي أمبروز بإيجاز وجمال". وتُنسب أعمال أخرى إلى أمبروز، منها أعمال البابا سلستين الخامس (430)، وفاوستوس، أسقف رييز (455)، وكاسيودوروس (توفي عام 575).

من بين هذه الترانيم الأربع، لا توجد في كتاب الصلوات الروماني إلا الترتيلة رقم 1. تُرتل هذه الترتيلة في صلاة الصبح يوم الأحد من الأسبوع الثامن لعيد الغطاس إلى الأحد الأول من الصوم الكبير، ومن الأحد الأقرب إلى الأول من أكتوبر حتى بداية زمن المجيء. توجد ترجمات عديدة لها إلى الإنجليزية، منها ترجمة الكاردينال نيومان الواردة في كتاب الصلوات لماركيز بوت (ترجمة 1879). ^{[ 7 ]}

أما الألحان و/أو الترانيم الثمانية الإضافية التي نسبها المحررون البندكتيون إلى القديس أمبروز فهي:

(5) Illuminans altissimus (OH 35) عيد الغطاس؛

(6) أيترنا كريستي مونيرا (OH 44) شهداء؛

(7) Splendor paternae gloriae (OH 8) Lauds, Monday; in Mode 1 this is both tune and words, but a second tune, to the words, was called 'Winchester New .

(8) Orabo Mente Dominum (المعترف بها الآن كجزء من Bis ternas horas explicans ، OH 19)؛

(9) سومنو ريفيكتيس أرتوبوس (NH 14)؛ ^{[ 8 ]}

(10) كونسورس باترني لومينيس (OH 51، NH 17)؛

(11) يا لوكس بيتا ترينيتاس (NH 1)؛

(12) بورتا كريستي بيرفيا (NH 94).

يقسم كتاب الصلوات الروماني الترتيلة رقم 6 إلى ترنيمتين: الأولى للشهداء (تبدأ بمقطع لا ينتمي إلى الترتيلة ( Christo profusum sanguinem ))، والثانية للرسل ( Aeterna Christi munera ). أما الترتيلة رقم 7، فقد خُصصت في كتاب الصلوات الروماني ليوم الاثنين في صلاة الصبح ، من أسبوع عيد الغطاس إلى الأحد الأول من الصوم الكبير، ومن أسبوع عيد العنصرة إلى زمن المجيء . كما وردت الترتيلات أرقام 9 و10 و11 في كتاب الصلوات الروماني (مع تعديل الترتيلة رقم 11 إلى Jam sol recedit igneus ). وتتشابه الترتيلات من 9 إلى 12 لفظيًا أو عباراتيًا مع ترانيم معروفة لأمبروز. أما الترتيلة رقم 8، فلا تزال قيد الدراسة. وقد نسبها الموريستيون إلى أمبروز بتردد، نظرًا لصعوبة إيقاعها، ولأنهم كانوا يعلمون أنها ليست جزءًا (ستة أبيات) من... أثارت القصيدة الأطول، وشكل المقطع الشعري (الذي يبدو أنه يتألف من ستة أسطر)، حيرةً لديهم. فأشار دانيال ( في رسالته إلى أهل تسالونيكي ، 1: 23، 24؛ 4: 13) إلى أنها جزء من ترنيمة أطول (مكونة من مقاطع شعرية من أربعة أسطر)، بعنوان "Bis ternas horas explicans" ، ونسبها إلى أمبروز دون تردد.

الترانيم الـ 18 المنسوبة إلى أمبروز من قبل بيراغي (1862) هي من 1 إلى 7 أعلاه، والترانيم التالية:

Nunc sancte nobis spiritus ;

(OH 20) رئيس الجامعة، verax Deus Terce (كتاب الادعيه الروماني)؛

(NH 10) Rerum Deus Tenax Vigor Sext (كتاب الادعيه الروماني)؛

(يا 43) أموري كريستي نوبيليس لا شيء (كتاب الادعيه الروماني)؛

Agnes beatae virginis ;

(يا 39) Hic est dies verus dei ;

فيكتور نابور، فيليكس بي ؛

Grates tibi Jesu novas ;

(OH 42) Apostolorum passio ;

Apostolorum supparem ;

Jesu Corona virginum مكتب العذارى (كتاب الادعيه الروماني).

تلقت قائمة بيراغي دعم دريفز (1893) وبلوم (1901)، لكن المنح الدراسية في القرن العشرين اتجهت إلى تقليل عدد الترانيم المنسوبة إلى أمبروز. هيلموت جينيوس (1968) يقبل فقط الترانيم من 1 إلى 4 التي ألفها أمبروز بالتأكيد، ويعترف بإمكانية تأليف أمبروز لستة ترانيم أخرى (ثلاثة من القائمة البندكتية، وثلاثة من قائمة بيراغي): ^{[ 9 ]} Illuminans altissimus (OH 35)، Aeterna Christi munera (OH 44)، Splendor paternae gloriae (OH 8)، Hic تموت verus dei (OH 39)، Apostolorum passio (OH 42)، Amore Christi nobilis (OH 43).

يشير مصطلح "الترانيم القديمة" إلى ترانيم البينديكتين التي تعود إلى الفترة ما بين القرنين السادس والثامن الميلاديين. وقد ميّز غنيوس (1968) بين النسخة الأساسية "الترانيم القديمة الأولى" من القرن السادس، والتي تضم حوالي 15 ترنيمة، ونسخة "الترانيم القديمة الثانية" من القرن الثامن، والتي تضم حوالي 25 ترنيمة، بما في ذلك الإضافات والحذوفات مقارنةً بالنسخة الأولى. ^{[ 10 ]} أعاد غنيوس (1974) تسمية نسخته "الترانيم القديمة الثانية" إلى " الترانيم الفرنجية ". ^{[ 11 ]} تمثل الترانيم الفرنجية تنقيحًا للترانيم القديمة جرى في الإمبراطورية الفرنجية خلال الفترة الممتدة من القرن الثامن إلى أوائل القرن التاسع الميلاديين. في المقابل، وصلت الترانيم القديمة إلى إنجلترا الأنجلوسكسونية مع البعثة الغريغورية ، ويبدو أن الكنيسة الأنجلوسكسونية لم تتبنَّ الترانيم الفرنجية. يُعرف أحيانًا أيضًا باسم " كتاب الترانيم الموزارابي " أو "كتاب الترانيم الإسباني"، والذي اعتمد بعضًا من ابتكارات كتاب الترانيم الفرنجي وليس كلها. ^{[ 12 ]}

استُبدل كتاب الترانيم الفرنجي بما يُعرف بكتاب الترانيم الجديد، بدءًا من القرن التاسع. وربما ارتبط هذا التطور بإصلاحات بنديكت الأناني ، إلا أن نجاحه السريع يُشير أيضًا إلى دعم من السلطات المدنية ( الكارولينجيين ، وتحديدًا لويس الورع وخلفائه). انتشر كتاب الترانيم الجديد بسرعة في جميع أنحاء أوروبا بحلول أوائل القرن العاشر، ووصل إلى إنجلترا مع الإصلاح البندكتي الإنجليزي في أواخر القرن العاشر. تحتوي أقدم نسخة موجودة من كتاب الترانيم الجديد على 38 ترنيمة. ويُدرج غنوس (1968) ما مجموعه 133 ترنيمة من كتاب الترانيم الجديد استنادًا إلى مخطوطات بندكتية إنجليزية من القرنين العاشر والحادي عشر. ^{[ 13 ]}

في القرن الثاني عشر، قام الرهبان السيسترسيون بتبسيط كتاب الترانيم الجديد إلى 34 ترنيمة أساسية اعتبروها أمبروزية خالصة، ولكن أُضيفت إليها 25 ترنيمة أخرى عام 1147. وقد ألّف بيتر أبيلارد أكثر من 90 ترنيمة جديدة كليًا، كما ألّف أعضاء من الرهبان الفرنسيسكان والدومينيكان عددًا كبيرًا من الترانيم الجديدة في القرن الثالث عشر، مما أدى إلى وجود مجموعة كبيرة من الترانيم اللاتينية، بالإضافة إلى كتاب الترانيم البندكتي الجديد ، محفوظة في مخطوطات أواخر العصور الوسطى. ^{[ 14 ]} وخضع كتاب الترانيم الجديد لتنقيح جوهري في القرن السابع عشر، في عهد البابا الإنساني أوربان الثامن ، الذي ورثت تعديلاته كتاب الصلوات الروماني الحالي .

يُدرج غنوس (1968) 133 ترنيمة من كتاب الترانيم الجديد، استنادًا إلى تسلسلها في مكتبة كاتدرائية دورهام B.III.32. ويتضمن فهرس غنوس لكتاب الترانيم القديم ترانيم من كتاب الترانيم الفرنجي (المسمى "كتاب الترانيم القديم الثاني" في غنوس 1968). ^{[ 9 ]} ويُوسّع ميلفول (1996) قائمة ترانيم كتاب الترانيم الجديد من المخطوطات الإنجليزية إلى 164 ترنيمة. ^{[ 15 ]}

• علم الترانيم
• الطقوس الأمبروزية
• ترنيمة أمبروزية ( تي ديوم )
• الطقوس اللاتينية
• ترانيم الفرنجة

• باتيفول، هيستوار دو بريفيير رومان (1893)، 165-175.
• L. بيراغي، إيني سينسيري إي كارمي دي سانت أمبروجيو (1862).
• جيم بلوم، "Hymnologische Beiträge" II، Repertorium Repertorii (1901)، sv "القديس أمبروز"، الصفحات  123-126.
• CC Coulter, “Latin hymns of the Middle Ages”, Studies in Philology 21 (1924), 571-585.
• جويدو ماريا دريفيس ، أوريليوس أمبروسيوس، “der Vater des Kirchengesangs”  : دراسة ترنيمة (1893).
• دوفيلد، الترانيم اللاتينية وكتاب الترانيم (1889)، 47-62.
• جاك فونتين (محرر)، أمبرواز دي ميلان: ترانيم (1992).
• H. Henry, (1907), “Ambrosian Hymnography”, The Catholic Musiclea ( newadvent.org ).
• هيلموت جينيوس، Hymnar und Hymnen im englischen Mittelalter (1968).
• هيلموت غنيوس، "Zur Geschichte des Hymnars"، Mittellateinisches Jahrbuch 35.2 (2000) 227-247 ( ص 228 ). 
• كايسر، Beiträge zur Geschichte und Erklärung der ältesten Kirchenhymnen (1881).
• مارس، الترانيم اللاتينية (1875).
• روث إليس ميسنجر، الترانيم اللاتينية في العصور الوسطى (2017).
• إنجي ب. ميلفول، ترانيم الكنيسة الأنجلوسكسونية: دراسة وطبعة من "ترانيم دورهام" (1996).
• فاغنر، أصل الأغنية الليتورجية وتطويرها (1904)
• أ. س. والبول، الترانيم اللاتينية المبكرة (1922).
• ألكسندر زرفاس، ميستيريوم ميرابيل (2008).