زمن المجيء

الموسوعة الحرة

زمن المجيء هو موسم يُحتفل به في معظم الطوائف المسيحية كفترة انتظار واستعداد للاحتفال بميلاد السيد المسيح في عيد الميلاد ، ولعودته في المجيء الثاني . يبدأ هذا الزمن في الأحد الرابع قبل عيد الميلاد، والذي يُشار إليه غالبًا بأحد المجيء . يُعدّ زمن المجيء بداية السنة الليتورجية في المسيحية الغربية . يأتي الاسم من الكلمة اللاتينية adventus (بمعنى "القدوم؛ الوصول")، وهي ترجمة للكلمة اليونانية parousia من العهد الجديد ، والتي كانت تشير في الأصل إلى المجيء الثاني .

يُشير موسم المجيء في التقويم المسيحي إلى "مجيء المسيح" من ثلاثة منظورات مختلفة: الميلاد الجسدي في بيت لحم ، واستقبال المسيح في قلب المؤمن، والمجيء الثاني الأخروي . [ أ ]

تشمل الممارسات المرتبطة بفترة المجيء استخدام تقويمات المجيء ، وإضاءة شموع إكليل المجيء ، [ ب ] وتلاوة الأدعية اليومية الخاصة بالمجيء ، [ 1 ] ونصب شجرة الميلاد ، [ 1 ] وإضاءة شمعة عيد الميلاد ، [ 2 ] بالإضافة إلى طرق أخرى للاستعداد لعيد الميلاد، مثل وضع زينة عيد الميلاد ، [ 6 ] وهي عادة تُمارس أحيانًا بشكل طقسي من خلال تعليق الأغصان الخضراء . [ 1 ] [ 7 ]

يُطلق على ما يُشابه زمن المجيء في المسيحية الشرقية اسم صوم الميلاد ، ولكنه يختلف عنه في المعنى والمدة والطقوس، ولا يبدأ به السنة الليتورجية كما هو الحال في الغرب. ولا يستخدم صوم الميلاد الشرقي مصطلح "باروسيا" في طقوسه التحضيرية. [ 8 ]

بلح

في التقاويم الأنجليكانية واللوثرية والمورافية والمشيخية والميثودية ، يبدأ زمن المجيء في الأحد الرابع قبل عيد الميلاد (الأحد الذي يوافق أو يقترب من 30  نوفمبر، دائمًا بين 27  نوفمبر و3  ديسمبر؛ وهو الأحد الواقع بين آخر خميس من نوفمبر وأول خميس من ديسمبر)، وينتهي عشية عيد الميلاد في 24  ديسمبر. [ 9 ] [ 10 ] أما في الطقس الروماني للكنيسة الكاثوليكية ، فيبدأ زمن المجيء بصلاة الغروب الأولى من الأحد الأول للمجيء وينتهي بصلاة "ديوس" في صلاة الغروب الأولى من عيد الميلاد. [ 11 ] كما يبدأ اليوم الأول من زمن المجيء سنة طقسية جديدة .

في الطقس الأمبروزي والطقس الموزارابي للكنيسة الكاثوليكية، يبدأ زمن المجيء في الأحد السادس قبل عيد الميلاد (الأحد الذي يوافق أو يقترب من 16  نوفمبر، دائمًا ما يكون بين 13  نوفمبر و19  نوفمبر؛ وهو الأحد الذي يسبق الثلاثاء الثالث من شهر نوفمبر).

دلالة

بالنسبة للمسيحيين الغربيين من التقاليد الكاثوليكية واللوثرية والأنجليكانية، يرمز زمن المجيء إلى الاستعداد لمجيء المسيح الثلاثي: أولًا في التجسد في بيت لحم ، ثم في حضوره الدائم في سرّ القربان المقدس ، وثالثًا في مجيئه الثاني ودينونته الأخيرة . [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] علاوة على ذلك، يُعدّ زمن المجيء وقتًا للتركيز على مجيئه الحالي للبشرية في الكلمة والأسرار المقدسة. [ 15 ] [ 16 ]

تاريخ

لا يُعرف متى بدأت فترة الاستعداد لعيد الميلاد، والتي تُعرف الآن باسم زمن المجيء، على الرغم من أنها كانت موجودة بالتأكيد منذ حوالي عام 480؛ أما الجديد الذي أدخله مجمع تور عام 567 فكان إلزام الرهبان بالصيام يوميًا طوال شهر ديسمبر حتى عيد الميلاد. [ 17 ] ووفقًا لج. نيل ألكسندر ، "من المستحيل تقديم تفسير موثوق لأصل زمن المجيء". [ 18 ]

تمثيل القديس بربيتوس

ارتبط زمن المجيء، باعتباره وقتًا للتوبة، بفترة صيام تُعرف أيضًا باسم صوم القديس مارتن أو صوم الميلاد . [ 19 ] ووفقًا للقديس غريغوريوس التوري، بدأ الاحتفال بزمن المجيء في القرن الخامس الميلادي عندما أمر الأسقف بيربيتوس بالصيام ثلاث مرات أسبوعيًا بدءًا من عيد القديس مارتن في 11 نوفمبر وحتى عيد الميلاد؛ ولهذا السبب سُمي زمن المجيء أحيانًا "صوم القديس مارتن". وظلت هذه الممارسة مقتصرة على أبرشية تور حتى القرن السادس الميلادي. [ 20 ]

تبنى مجمع ماكون المنعقد عام 581 هذه الممارسة في مدينة تور. وسرعان ما بدأت فرنسا بأكملها بالصيام ثلاثة أيام أسبوعيًا بدءًا من عيد القديس مارتن وحتى عيد الميلاد. بل إن بعض أكثر المتدينين تديّنًا في بعض البلدان تجاوزوا متطلبات المجمع، فصاموا كل يوم من أيام زمن المجيء.

تظهر أولى الإشارات الواضحة إلى زمن المجيء في الكنيسة الغربية في كتاب الصلوات الجلاسي ، الذي يقدم صلوات المجيء والرسائل والأناجيل للآحاد الخمسة التي تسبق عيد الميلاد، وللأربعاء والجمعة الموافقين له. [ 21 ] أشارت عظات غريغوريوس الكبير في أواخر القرن السادس إلى أربعة أسابيع تسبق موسم المجيء الليتورجي، ولكن دون الالتزام بالصيام. [ 22 ] في عهد شارلمان في القرن التاسع، تشير الكتابات إلى أن الصيام كان لا يزال يُمارس على نطاق واسع.

في القرن الثالث عشر، لم يكن صيام زمن المجيء شائعًا، مع أن دوراند المندي ذكر أن الصيام كان لا يزال يُمارس على نطاق واسع. وكما ورد في مرسوم تقديس القديس لويس، فإن الحماس الذي كان يلتزم به بهذا الصيام لم يعد عادةً يتبعها المسيحيون ذوو التقوى العظيمة. واقتصر حينها على الفترة الممتدة من عيد القديس أندراوس حتى يوم عيد الميلاد، نظرًا لأن احتفال هذا الرسول كان أكثر انتشارًا من احتفال القديس مارتن. [ 23 ]

عندما اعتلى البابا أوربان الخامس الكرسي البابوي عام ١٣٦٢، فرض الامتناع عن الطعام والشراب على البلاط البابوي، لكن لم يُذكر الصيام. وكان من المعتاد آنذاك في روما الاحتفال بخمسة أسابيع من زمن المجيء قبل عيد الميلاد. أما الطقس الأمبروزي فيتضمن ستة أسابيع. ولا يُظهر اليونانيون اتساقًا أكبر في هذا الشأن: فقد كان زمن المجيء صيامًا اختياريًا يبدأه البعض في ١٥ نوفمبر، بينما يبدأه آخرون في ٦ ديسمبر أو قبل عيد الميلاد بأيام قليلة. [ ٢٣ ]

ظلت طقوس زمن المجيء دون تغيير حتى أدخل المجمع الفاتيكاني الثاني تغييرات طفيفة، فميّز روح الصوم الكبير عن روح زمن المجيء، مؤكداً على زمن المجيء باعتباره موسم أمل لمجيء المسيح الآن كوعد بمجيئه الثاني. [ 24 ]

التقاليد

قداس رورات في كاتدرائية براغ ، جمهورية التشيك

غالباً ما يكون موضوع القراءات والتعاليم خلال زمن المجيء هو الاستعداد للمجيء الثاني والدينونة الأخيرة . وبينما تتناول قراءات يوم الأحد المجيء الأول ليسوع المسيح كمخلص، وكذلك مجيئه الثاني كديان، تختلف التقاليد في الأهمية النسبية للتوبة والترقب خلال أسابيع زمن المجيء.

اللون الليتورجي

الاحتفال بصلاة الغروب في زمن المجيء . الرداء والغطاء الأمامي باللون البنفسجي، وهو اللون الليتورجي لزمن المجيء في الطقس الروماني.

منذ القرن الثالث عشر تقريبًا، أصبح اللون البنفسجي هو اللون الليتورجي المعتاد في المسيحية الغربية خلال زمن المجيء؛ وقد أعلن البابا إنوسنت الثالث أن الأسود هو اللون المناسب لهذا الزمن، مع أن دوراندوس من سان بورسان يرى أن البنفسجي أفضل من الأسود. [ 25 ] غالبًا ما يُستخدم اللون البنفسجي أو الأرجواني في أغطية الأنتيبينديا ، وملابس رجال الدين، وفي كثير من الأحيان في بيت القربان أيضًا . في الأحد الثالث من زمن المجيء، أحد الفرح (غوديت) ، قد يُستخدم اللون الوردي بدلًا من البنفسجي، في إشارة إلى الوردة المستخدمة في أحد البهجة (لايتاري) ، الأحد الرابع من الصوم الكبير. [ 26 ] (ص 346  وما بعدها) تُشير الشمعة الوردية في المسيحية الغربية إلى أنها علامة على الفرح ( غوديت ) تُضاء في الأحد الثالث من زمن المجيء. [ 27 ]

بينما اللون التقليدي لزمن المجيء هو البنفسجي، إلا أن هناك اهتمامًا متزايدًا وقبولًا من قبل بعض الطوائف المسيحية للون الأزرق كلون طقسي بديل لزمن المجيء، وهي عادة تعود إلى استخدام كنيسة السويد (اللوثرية) والطقوس الموزارابية ، والتي يعود تاريخها إلى القرن الثامن. [ 28 ]

يذكر كتاب العبادة اللوثري اللون الأزرق كلون مفضل لفترة المجيء، بينما يحدد كتاب العبادة الميثودي وكتاب العبادة المشتركة المشيخي اللون الأرجواني أو الأزرق كلون مناسب لهذه الفترة. ويجادل مؤيدو هذا التوجه الليتورجي الجديد بأن اللون الأرجواني يرتبط تقليديًا بالوقار والخشوع، وهو ما يتناسب مع طابع التوبة في الصوم الكبير . وقد شهدت الكنائس البروتستانتية اتجاهًا متزايدًا لاستبدال اللون الأرجواني باللون الأزرق خلال فترة المجيء، باعتبارها موسمًا مليئًا بالأمل والتحضير، يُنبئ بقدوم بيت لحم واكتمال التاريخ في المجيء الثاني ليسوع المسيح. [ 29 ] يُطلق على هذا اللون غالبًا اسم "أزرق ساروم"، نسبةً إلى استخدامه المزعوم في كاتدرائية سالزبوري. وقد أُعيد إحياء العديد من الزخارف والممارسات الاحتفالية المرتبطة بطقوس ساروم في الكنيسة الأنجليكانية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كجزء من حركة أكسفورد الأنجلو-كاثوليكية في كنيسة إنجلترا. مع أن بيرسي ديرمر ، عالم الطقوس الأنجليكانية، لا يعترض على استخدام اللون الأزرق خلال زمن المجيء، إلا أنه لم ينسب استخدامه إلى ساروم. «إن ما يُسمى باستخدامات ساروم هي في الحقيقة نصفها من وحي خيال مُمارسي الطقوس في القرن التاسع عشر». [ 30 ]

على الرغم من أن استخدام طقوس ساروم كان مؤثراً، إلا أن أبرشيات مختلفة، بما في ذلك سالزبوري، استخدمت مجموعة متنوعة من ألوان الملابس الكهنوتية. [ 31 ] "في طقوس ساروم، كان لون المجيء أحمر، ولكن من المحتمل جداً أن يكون اللون الأحمر الأرجواني المعروف باسم موراي  ..." [ 32 ]

تحتفظ الكنيسة الكاثوليكية الرومانية باللون البنفسجي التقليدي. [ 26 ] (ص 346  د). لا يُستخدم اللون الأزرق عمومًا في الكاثوليكية اللاتينية، [ 26 ] (ص 346-347) ، وعندما يُستخدم إقليميًا، فإنه لا يرتبط تحديدًا بزمن المجيء، بل بتكريم العذراء مريم . [ 33 ] مع ذلك، في بعض المناسبات المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بزمن المجيء، مثل قداس رورات (ولكن ليس أيام الأحد)، يُستخدم اللون الأبيض. [ 34 ]

خلال صوم الميلاد، يُستخدم اللون الأحمر في المسيحية الشرقية، على الرغم من أن اللون الذهبي يُعد لونًا بديلاً. [ 35 ]

موسيقى

مخطوطة من العصور الوسطى لترنيمة غريغورية لأغنية " Rorate Coeli "

تقيم العديد من الكنائس فعاليات موسيقية خاصة، مثل ترانيم "الدروس التسعة" وترانيم عيد الميلاد ، بالإضافة إلى ترنيم أوراتوريو " المسيح" لهاندل . كما يُمكن ترنيم " نثر المجيء " ، وهو ترنيمة بسيطة متناوبة . وتُحيي "أيام الأسبوع المتأخرة من زمن المجيء"، من 17 إلى 24 ديسمبر، ترنيم أناشيد المجيء العظيم . [ 36 ] هذه الأناشيد هي الترانيم اليومية لترنيمة " المجد لله" في صلاة الغروب ، أو صلاة المساء ، في الكنائس الكاثوليكية الرومانية والأنجليكانية واللوثرية، وتُشير إلى قرب ميلاد المسيح. وهي تُشكل أساس كل بيت من ترنيمة المجيء الشهيرة " يا إيمانويل، تعالَ، تعالَ ".

تشمل الأغاني الألمانية لـ Advent " Es kommt ein Schiff، geladen " من القرن الخامس عشر و " O Heiland، reiß die Himmel auf " ، التي نُشرت عام 1622. قام يوهان سيباستيان باخ بتأليف عدة كانتاتات لـ Advent in Weimar، من Nun komm, der Heiden Heiland , BWV 61, إلى Herz und Mund und Tat und Leben , BWV 147a، ولكن واحدًا آخر فقط في لايبزيغ حيث عمل لفترة أطول، لأنه كان هناك وقت صامت يسمح بموسيقى الكانتاتا فقط في أول أيام الأحد الأربعة.

خلال فترة المجيء، يُحذف ترنيمة المجد من القداس ، بحيث يكون لعودة ترنيمة الملائكة في عيد الميلاد أثرٌ جديد. [ 37 ] (ص 91 ) أما مؤلفات القداس التي كُتبت خصيصًا للصوم الكبير، مثل قداس مايكل هايدن " ميسّا تيمبوري كوادراجيسيماي" (Missa tempore Quadragesimae ) في سلم ري الصغير لجوقة وأرغن، فلا تحتوي على ترنيمة المجد، ولذا فهي مناسبة للاستخدام في فترة المجيء.

صيام

أمر الأسقف بيربيتوس التوري، الذي توفي عام 490، بالصيام ثلاثة أيام في الأسبوع ابتداءً من اليوم التالي لعيد القديس مارتن (11 نوفمبر). وفي القرن السادس، فرضت المجالس المحلية الصيام في جميع الأيام باستثناء السبت والأحد من عيد القديس مارتن إلى عيد الغطاس (عيد المعمودية)، وهي فترة 56 يومًا، منها 40 يومًا صيامًا، كصيام الصوم الكبير. ولذلك سُميت هذه الفترة بصوم القديس مارتن ( Quadragesima Sancti Martini ). [ 3 ] (ص 42 ) وقد قُصرت هذه الفترة لاحقًا وأطلقت عليها الكنيسة اسم "زمن المجيء". [ 38 ]

في الكنيستين الأنجليكانية واللوثرية، تم تخفيف قاعدة الصيام لاحقًا. ألغت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية فيما بعد وصية الصيام خلال زمن المجيء (في تاريخ غير معروف، على أبعد تقدير عام ١٩١٧ )، لكنها أبقت على زمن المجيء كموسم للتوبة . إضافةً إلى الصيام، كان الرقص والاحتفالات المشابهة محظورة في هذه التقاليد. وفي أحد الفرح (غوديت) ، كان يُسمح بتخفيف الصيام. ولا تزال الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية تحافظ على تقليد الصيام لمدة أربعين يومًا قبل عيد الميلاد.

الطقوس المحلية

في إنجلترا، وخاصة في المقاطعات الشمالية، كانت هناك عادة (انقرضت الآن) تتمثل في حمل النساء الفقيرات "صور المجيء"، وهما دميتان ملبستان لتمثيل السيد المسيح والسيدة العذراء مريم. وكان يُتوقع الحصول على نصف بنس من كل من تُعرض عليه هاتان الدميتان، وكان يُعتقد أن سوء الحظ سيصيب المنزل الذي لم يزره حاملو الدمى قبل ليلة عيد الميلاد على أقصى تقدير. [ 39 ]

في نورماندي ، كان المزارعون يوظفون أطفالاً دون سن الثانية عشرة للركض عبر الحقول والبساتين مسلحين بالمشاعل، وإشعال النار في حزم القش، وبالتالي، كان يُعتقد أنهم يطردون الآفات التي من المحتمل أن تضر بالمحاصيل. [ 40 ]

في إيطاليا، ومن بين احتفالات زمن المجيء الأخرى، دخول عازفي المزمار الكالابريين (pifferari) إلى روما في الأيام الأخيرة من زمن المجيء ، حيث يعزفون أمام أضرحة مريم العذراء، والدة يسوع: ففي التقاليد الإيطالية، كان الرعاة يعزفون على هذه المزامير عندما كانوا يأتون إلى المذود في بيت لحم لتقديم فروض الولاء للطفل يسوع. [ 37 ] (ص 112 )

في الآونة الأخيرة، أصبح الاحتفال الأكثر شيوعًا بفترة المجيء خارج الأوساط الكنسية هو الاحتفاظ بتقويم المجيء أو شمعة المجيء ، حيث يُفتح باب واحد في التقويم، أو يُحرق جزء من الشمعة، كل يوم من أيام شهر ديسمبر حتى ليلة عيد الميلاد. في العديد من البلدان، غالبًا ما يُعلن اليوم الأول من المجيء بداية موسم عيد الميلاد ، حيث يختار الكثيرون نصب أشجار عيد الميلاد وتزيينها في يوم أحد المجيء أو قبله مباشرة. [ 6 ]

منذ عام 2011، تم تشكيل متاهة عيد الميلاد تتكون من 2500 شمعة صغيرة لثالث سبت من عيد الميلاد في فرانكفورت-بورنهايم . [ 41 ]

إكليل المجيء

إكليل مجيء بثلاث شموع زرقاء وشمعة وردية تحيط بشمعة مركزية عليها صورة المسيح
إكليل مجيء عملاق في كاوفبيورن ، بافاريا ، ألمانيا

يُعدّ وضع إكليل المجيء عادة شائعة في المنازل والكنائس. [ 42 ] نشأ مفهوم إكليل المجيء بين اللوثريين الألمان في القرن السادس عشر. [ 43 ] إلا أنه لم يتبلور بشكله الحديث إلا بعد ثلاثة قرون. [ ج ]

يعود أصل إكليل المجيء الحديث، بشموعه التي تُمثل أيام أحد المجيء، إلى مبادرة أطلقها يوهان هينريش فيشرن ، وهو قس بروتستانتي في ألمانيا ورائد في العمل التبشيري الحضري بين الفقراء، عام ١٨٣٩. وللتعامل مع نفاد صبر الأطفال الذين كان يُعلّمهم فيشرن والذين ينتظرون عيد الميلاد، صنع حلقة من الخشب، عليها ١٩ شمعة حمراء صغيرة وأربع شموع بيضاء كبيرة. وكان يُضاء كل صباح شمعة صغيرة، وكل أحد شمعة كبيرة. أما اليوم، فلا تزال الشموع الكبيرة هي التقليد المُتبع. [ ٤٥ ]

يُصنع إكليل الزهور تقليديًا من أغصان شجرة التنوب المعقودة بشريط أحمر، ويُزين بأقماع الصنوبر، وأوراق البهشية، والغار، وأحيانًا الهدال. وهو رمز قديم يحمل دلالات عديدة؛ أولًا، يرمز الإكليل إلى النصر، بالإضافة إلى شكله الدائري الذي يستحضر الشمس وعودتها كل عام. ويمثل الرقم أربعة أيام الأحد الأربعة من زمن المجيء، أما الأغصان الخضراء فهي علامة على الحياة والأمل.

شجرة التنوب رمزٌ للقوة، والغار رمزٌ للانتصار على الخطيئة والمعاناة. هذان الرمزان، مع نبات البهشية، لا يتساقطان أوراقهما، مما يرمز إلى خلود الله. أما لهيب الشموع فيرمز إلى نور عيد الميلاد الذي يقترب حاملاً معه الأمل والسلام، كما يرمز إلى الكفاح ضد الظلام. بالنسبة للمسيحيين، يمثل هذا التاج أيضاً رمزاً للمسيح الملك ، إذ يُذكّر نبات البهشية بإكليل الشوك الذي كان يعلو رأس المسيح.

يُزيّن إكليل المجيء بالشموع، عادةً ثلاث شموع بنفسجية أو أرجوانية وشمعة وردية واحدة؛ تُضاء الشمعة الوردية في الأحد الثالث من زمن المجيء، والذي يُسمى " أحد الفرح " نسبةً إلى الكلمة الافتتاحية " فرح" (Gaudete ) التي تعني "ابتهجوا"، من ترنيمة الدخول في القداس . ويضيف البعض شمعة خامسة (بيضاء)، تُعرف باسم "شمعة المسيح"، في منتصف الإكليل، تُضاء ليلة عيد الميلاد أو يوم عيد الميلاد. [ 46 ]

ترمز الشموع، في أحد التفسيرات، إلى المراحل العظيمة للخلاص قبل مجيء المسيح؛ فالأولى ترمز إلى المغفرة الممنوحة لآدم وحواء، والثانية ترمز إلى إيمان إبراهيم والآباء الذين آمنوا بهبة أرض الميعاد ، والثالثة ترمز إلى فرحة داود الذي لم ينقطع نسله، والذي يشهد أيضًا على عهده مع الله، أما الشمعة الرابعة والأخيرة فترمز إلى تعاليم الأنبياء الذين يبشرون بملك العدل والسلام. أو، في تفسير آخر، ترمز الشموع إلى المراحل الأربع للتاريخ البشري: الخلق، والتجسد، وغفران الخطايا، والدينونة الأخيرة . [ 47 ]

في الكنائس الأرثوذكسية توجد أحيانًا أكاليل بست شموع، بما يتماشى مع مدة صوم الميلاد/زمن المجيء التي تستمر ستة أسابيع.

في السويد، تُستخدم الشموع البيضاء، رمز الاحتفال والنقاء، في الاحتفال بيوم القديسة لوسي ، 13 ديسمبر، والذي يقع دائمًا ضمن فترة المجيء.

أربعة أيام أحد

مواعيد أيام الأحد الأربعة من زمن المجيء
2022 – 2030
سنةالأولالثانيالثالثالرابع
202227 نوفمبر4 ديسمبر11 ديسمبر18 ديسمبر
20233 ديسمبر10 ديسمبر17 ديسمبر24 ديسمبر
20241 ديسمبر8 ديسمبر15 ديسمبر22 ديسمبر
202530 نوفمبر7 ديسمبر14 ديسمبر21 ديسمبر
202629 نوفمبر6 ديسمبر13 ديسمبر20 ديسمبر
202728 نوفمبر5 ديسمبر12 ديسمبر19 ديسمبر
20283 ديسمبر10 ديسمبر17 ديسمبر24 ديسمبر
20292 ديسمبر9 ديسمبر16 ديسمبر23 ديسمبر
20301 ديسمبر8 ديسمبر15 ديسمبر22 ديسمبر

الكنيسة الكاثوليكية الرومانية

شموع المجيء

في الطقوس الرومانية للكنيسة الكاثوليكية ، تتميز قراءات القداس في أيام الأحد من زمن المجيء بمواضيع مميزة: [ 46 ]

  • الأحد الأول في زمن المجيء: في الأحد الأول ( أحد المجيء )، يتطلعون إلى المجيء الثاني للمسيح.
  • الأحد الثاني من زمن المجيء: في هذا الأحد، تُذكّرنا قراءة الإنجيل بتبشير يوحنا المعمدان ، الذي جاء "ليُمهّد طريق الرب"؛ أما القراءات الأخرى فتتناول مواضيع ذات صلة. تُخصّص الكنيسة الكاثوليكية في إنجلترا وويلز هذا الأحد لـ"أحد الكتاب المقدس"، [ 48 ] استجابةً لدعوة البابا فرنسيس إلى تخصيص أحد من السنة "لكلمة الله بالكامل، تقديرًا للثروات التي لا تنضب في ذلك الحوار الدائم بين الرب وشعبه". [ 49 ]
  • الأحد الثالث من زمن المجيء: في الأحد الثالث (" أحد الفرح ")، تكون قراءة الإنجيل مرة أخرى عن يوحنا المعمدان، أما القراءات الأخرى فتتحدث عن الفرح المرتبط بمجيء المخلص.
  • الأحد الرابع من زمن المجيء: في الأحد الرابع، تتناول قراءة الإنجيل الأحداث المتعلقة بمريم ويوسف التي أدت مباشرة إلى ميلاد يسوع، بينما ترتبط القراءات الأخرى بهذه الأحداث.

التقاليد الأنجليكانية واللوثرية والمشيخية والميثودية

صليب سلتيك في حديقة تذكارية، كنيسة بون إير المشيخية، فيرجينيا، مع أكاليل عيد الميلاد التي تزين البوابات

تُمارس مجموعة متنوعة من الطقوس المستمدة من الطقوس الرومانية في كنائس بروتستانتية مختلفة تحتفظ بممارسات طقسية مماثلة. [ 50 ] [ 51 ]

  • الأحد الأخير قبل زمن المجيء: في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية منذ عام ١٩٦٩، وفي معظم الكنائس الأنجليكانية منذ عام ٢٠٠٠ على الأقل، يُحتفل بالأحد الذي يسبق زمن المجيء (الأحد الأخير من السنة الليتورجية ) كعيد المسيح الملك . ويُحتفل بهذا العيد الآن على نطاق واسع في العديد من الكنائس البروتستانتية، ويُعرف أحيانًا باسم ملكوت المسيح .
  • الأحد الأول من زمن المجيء: ترتبط قراءات الأحد الأول من زمن المجيء بآباء العهد القديم الذين كانوا أسلاف المسيح، لذلك يطلق البعض على شمعة المجيء الأولى اسم شمعة الأمل.
  • الأحد الثاني في زمن المجيء: تتعلق قراءات الأحد الثاني بميلاد المسيح في بيت لحم ونبوءات أخرى، لذلك يمكن تسمية الشمعة بـ "شمعة بيت لحم" أو "شمعة الطريق" أو "شمعة الأنبياء".
  • الأحد الثالث من زمن المجيء: يُحتفل بالأحد الثالث، المسمى أحد الفرح (Gaudete) نسبةً إلى الكلمة الأولى من ترنيمة الدخول (فيلبي 4:4)، بملابس كهنوتية وردية اللون، على غرار أحد الفرح (Laetare) في منتصف الصوم الكبير. وتتعلق القراءات بيوحنا المعمدان ، وقد تُسمى الشمعة الوردية "شمعة الفرح" أو "شمعة مريم" أو "شمعة الرعاة " .
  • الأحد الرابع من زمن المجيء: تتناول قراءات الأحد الرابع بشارة ميلاد المسيح، والتي قد يُتلى فيها ترنيمة المجد لله أو "ترنيمة مريم". وقد تُعرف الشمعة باسم "شمعة الملاك".
  • الأحد الأول بعد زمن المجيء: عندما يتضمن إكليل المجيء شمعة خامسة، فإنها تُعرف باسم "شمعة المسيح" ويتم إضاءتها خلال قداس ليلة عيد الميلاد.

تنويعات أخرى للموضوع الأسبوعي

وتشمل الاختلافات الأخرى للمواضيع التي يتم الاحتفال بها في كل من أيام الأحد الأربعة ما يلي:

  • شمعة الأنبياء، التي ترمز إلى الأمل؛ شمعة بيت لحم، التي ترمز إلى الإيمان؛ شمعة الرعاة، التي ترمز إلى الفرح؛ شمعة الملاك، التي ترمز إلى السلام [ 46 ]
  • الأمل – الحب – الفرح – السلام [ 53 ] [ 54 ]
  • الأمل – السلام – الفرح – الحب [ 55 ]
  • الإخلاص – الأمل – الفرح – الحب [ 56 ]
  • الأنبياء - الملائكة - الرعاة - المجوس [ 56 ]
  • الإيمان – الاستعداد – الفرح – الحب [ 57 ]

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ "منذ زمن برنارد من كليرفو (توفي عام 1153)، تحدث المسيحيون عن المجيء الثالث للمسيح: في الجسد في بيت لحم ، وفي قلوبنا يوميًا، وفي المجد في نهاية الزمان". [ 3 ]
  2. ↑ يتضمن استخدام إكليل المجيء ذي الخمس شموع إضاءة شمعة إضافية كل أحد وإضاءة شمعة مركزية تمثل المسيح في عيد الميلاد. [ 4 ] [ 5 ]
  3. ↑ يُنسب أول ارتباط واضح بفترة المجيء عمومًا إلى اللوثريين الألمان في القرن السادس عشر. ومع ذلك، مرت ثلاثة قرون أخرى قبل أن يتشكل إكليل المجيء الحديث. على وجه التحديد، يُنسب الفضل إلى عالم اللاهوت والمربي الألماني يوهان هينريش فيشرن (1808-1881) في فكرة إضاءة عدد متزايد من الشموع مع اقتراب عيد الميلاد. [ 44 ]
  4. في الكنيسة الأسقفية الأمريكية ، تُقرأ صلاة "أشعلوا" (الكلمات الأولى من الصلاة) خلال الأحد الثالث من زمن المجيء، مع العلم أنه قبل تنقيح كتاب الصلاة العامة عام ١٩٧٩، كانت تُقرأ أحيانًا في الأحد الأول من زمن المجيء. وحتى قبل ذلك، كان يُشار إلى "أحد الإشعال" على سبيل الدعابة بتحريك حشوة الفطائر في عيد الميلاد ، والذي كان يبدأ قبل زمن المجيء، نظرًا لورود عبارة "أشعلوا" في بداية صلاة الأحد الأخير قبل زمن المجيء في كتاب الصلاة العامة القديم لعام ١٦٦٢. [ ٥٢ ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 كينيدي، رودني والاس؛ هاتش، ديريك سي. (2013). المعمدانيون في العمل في العبادة . دار نشر ويبف آند ستوك . ص  147. ISBN 978-1-62189-843-6هناك مجموعة متنوعة من ممارسات العبادة التي تمكن الجماعة من الاحتفال بفترة المجيء : إضاءة إكليل المجيء، وتعليق الزينة الخضراء، وشجرة الميلاد، وكتيب عبادة المجيء.
  2. 1 2 جيديس، جوردون؛ جريفيثس، جين (2001). المسيحية . هاينمان. ص 99. ISBN  978-0-435-30695-3تقيم العديد من الكنائس قداسات عيد الميلاد خلال فترة المجيء. ويُهدى الأطفال ميدالية عيد الميلاد .
  3. 1 2 بفاتيشر، فيليب هـ. (2013). رحلة إلى قلب الله: عيش السنة الليتورجية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-1999-9714-5– عبر كتب جوجل.
  4. ↑ دينيس براتشر. موسم المجيء: الترقب والأمل . معهد البحوث المسيحية . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2011. تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2010. وأخيرًا، النور الذي أتى إلى العالم واضح للعيان مع إضاءة شمعة المسيح في عيد الميلاد، ويفرح المصلون بتحقيق الأمل والوعد الذي طال انتظاره.
  5. ↑ دليل ميشلان الأخضر لألمانيا 2012-2013 . ميشلان. 2012. ص 73. ISBN  978-2-0671-8211-0.
  6. ١ ٢ نورمارك، هيلينا (١٩٩٧). عيد الميلاد الحديث . غرافيك غاردن. يبدأ عيد الميلاد في السويد بفترة المجيء، وهي فترة انتظار قدوم السيد المسيح. رمز هذه الفترة هو شمعدان المجيء ذو الشموع الأربع، حيث نضيء شمعة إضافية في كل أحد من الآحاد الأربعة التي تسبق عيد الميلاد. يبدأ معظم الناس بتزيين منازلهم بزينة عيد الميلاد في أول أيام المجيء.
  7. ↑ رايس، هوارد ل.؛ هوفستوتلر، جيمس س. (2001). العبادة الإصلاحية . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 197. ISBN  978-0-664-50147-1ومن الأنشطة الشائعة الأخرى "تعليق الزينة الخضراء"، وهي خدمة يتم فيها تزيين المذبح بمناسبة عيد الميلاد.
  8. ↑ فريتس، ​​كيفن باسيل (14 نوفمبر 2012). "أربعة أسباب تجعلها ليست 'عيد الميلاد'"( مدونة) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2014 .
  9. ↑ "زمن المجيء وعيد الميلاد" . كنيسة إنجلترا (churchofengland.org) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2021 .
  10. ↑ "زمن المجيء" . المهرجانات - مراجعة دراسات الدين لشهادة الثانوية العامة. bbc.co.uk. أدلة موجزة. هيئة الإذاعة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 12 يناير 2021 .
  11. ↑ "ملاحظات طقسية لزمن المجيء" . USCCB.org . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة .
  12. ↑ « المجيء الثلاثي لربنا يسوع المسيح» . مقاطعة إنديانا، الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . تم الاطلاع عليه في 14 نوفمبر 2024. تُسلّط اثنتان من ترانيم زمن المجيء الضوء بشكل خاص على هذا المجيء الثلاثي للمسيح. تُقرّ ترنيمة «جاء مرةً في بركة» (LSB 333) بأنه جاء ذات مرة «في صورة متواضعة» ليحمل الصليب ويخلصنا (المقطع 1)، وأنه يأتي الآن ليُطعمنا «طعامًا ثمينًا من السماء» (المقطع 2)، وأنه سيأتي «في بهاء» ليُجري الدينونة ويُدخل المؤمنين في «فرح لا يُوصف» (المقطع 3).
  13. ↑ "مراحل المجيء الثلاثة للمسيح" . إجابات كاثوليكية (catholic.com) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2022 .
  14. ↑ "المجيء" . كنيسة إنجلترا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2024 .
  15. ↑ كاركان، بيتسي (2 ديسمبر 2016). "تقاليد المجيء اللوثرية" . lcms.org . الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . تم الاطلاع عليه في 31 ديسمبر 2022 .
  16. ↑ "المجيء" . كنيسة إنجلترا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2024 .
  17. ↑ غويرانجيه، بروسبر؛ فروميج، لوسيان؛ شيبارد، جيمس لورانس (13 أكتوبر 1867). "السنة الليتورجية" . دبلن، أيرلندا: ج. دافي - عبر أرشيف الإنترنت.
  18. ↑ ألكسندر، ج. نيل (2013). "زمن المجيء". في برادشو، بول ف. (محرر). قاموس SCM الجديد للطقوس والعبادة . ترانيم قديمة وحديثة المحدودة . ص 2. ISBN  978-0-33404932-6.
  19. ↑ بينغهام، جوزيف (1726). آثار الكنيسة المسيحية . روبرت كنابلوك. ص 357. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2014 . 
  20. ↑ القديس غريغوري، أسقف تور (1836). التاريخ الكنسي للفرنسيين، مُراجع ومُجمّع [ بالفرنسية ]. ترجمة: غواديه، ج.؛ تاران . 
  21. ↑ كروس، ف. ل.، محرر. (1974). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 19.  
  22. ↑ "L'Avent prépare Noel – Le développement historique" [ زمن المجيء يستعد لعيد الميلاد – التطور التاريخي ] . القداس. infocatho.cef.fr (بالفرنسية) . تم الاسترجاع في 15 نوفمبر 2017 .
  23. 1 2 ميرشمان، فرانسيس. "المجيء" . الموسوعة الكاثوليكية . شركة روبرت أبليتون . تم الاسترجاع في 3 ديسمبر 2019 – عبر newadvent.org.
  24. ^ "أصول وسبب الليتورجيا الكاثوليكية" . لا فرانس بيتوريسك (france-pittoresque.com) (بالفرنسية). 2012 [1842].
  25. ↑ كيلنر، ك. أ. هـ. (1908). علم الأعياد: تاريخ الأعياد المسيحية من نشأتها إلى يومنا هذا . كيغان بول ترينش تروبنر وشركاه المحدودة. ص 430 – عبر كتب جوجل. 
  26. 1 2 3 Institutio Generalis Missalis Romani [ تعليمات عامة لكتاب القداس الروماني ] (باللغة اللاتينية) ( الطبعة الإنجليزية). الكنيسة الرومانية الكاثوليكية . 1969. 
  27. ↑ "أحد الفرح" . الموسوعة الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2016 – عبر موقع newadvent.org.
  28. ↑ "اللون الأزرق في زمن المجيء" . وزارات التلمذة التابعة للكنيسة الميثودية المتحدة (umcdiscipleship.org) . الكنيسة الميثودية المتحدة . مايو 2007.
  29. ↑ "موسم المجيء - الترقب والأمل" . معهد CRI/Voice. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2010. تم الاطلاع عليه في 14 ديسمبر 2009 .
  30. ↑ ديرمر، بيرسي (1899). "الفصل الثالث: الألوان، والملابس الكهنوتية، والزخارف" . دليل القس . لندن: جرانت ريتشاردز - عبر anglicanhistory.org. 
  31. ↑ بيتس، ج. بارينغتون (2003). "هل أنا أزرق؟ بعض الأدلة التاريخية على ألوان الطقوس الدينية" . ستوديا ليتورجيكا . 33 : 75-88 . doi : 10.1177/003932070303300106 . S2CID 193382638 . 
  32. ↑ "الأوقات والفصول" . الطقوس والموسيقى. نيويورك: كنيسة القديس إغناطيوس الأنطاكية الأسقفية.
  33. ↑ "الملابس الليتورجية الزرقاء" . ewtn.com . إيرونديل، ألاباما: شبكة الكلمة الأبدية التلفزيونية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2017 .
  34. ↑ "تقليد زمن المجيء: قداس رورات في كنيسة القديسة مريم القديمة" . صحيفة التلغراف الكاثوليكية (thecatholictelegraph.com) . ١٨ ديسمبر ٢٠١٧. تاريخ الاطلاع: ٣٠ أكتوبر ٢٠١٩ .
  35. ↑ "ألوان الملابس الليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية" . Aggreen.org . مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 14 ديسمبر 2009 .
  36. ↑ ساوندرز، ويليام. "ما هي أناشيد 'يا'؟" . التعليم الكاثوليكي (catholiceducation.org) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 نوفمبر 2009 .
  37. مايلز ، كليمنت أ . (2017) [1912]. عادات وتقاليد عيد الميلاد . شركة كورير. ISBN 978-0-4862-3354-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2019 – عبر كتب جوجل.
  38. ↑ "صوم القديس مارتن" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2013 .
  39. ↑ تشامبرز، روبرت، محرر. (1864). كتاب الأيام: مجموعة متنوعة من الآثار الشعبية المتعلقة بالتقويم . المجلد 2. فيلادلفيا. الصفحات 724-725 .  {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  40. ↑ هون، ويليام (1832). "5 ديسمبر: المجيء في نورماندي". الكتاب السنوي للترفيه اليومي والمعلومات . لندن، المملكة المتحدة: توماس تيج . تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2010 . 
  41. ^ “Terminanmeldung – Meditation und Gestaltung eines Adventslabyrinths” [ موعد – التأمل وتصميم متاهة المجيء ] (بالألمانية). Heilig Kreuz – Zentrum für christliche Meditation und Spiritualität [الصليب المقدس – مركز التأمل والروحانية المسيحية]. 2016 مؤرشفة من الأصلي في 23 ديسمبر 2016 . تم الاسترجاع في 23 ديسمبر 2016 .
  42. ↑ "Préparer une couronne de l'Avent" [ كيفية تحضير إكليل المجيء ] . Couronnes de l'Avent (بالفرنسية). 23 أكتوبر 2017 . تم الاسترجاع 29 أكتوبر 2017 .
  43. ↑ كولبير، تيدي (1996). الإكليل الحي . جيبس ​​سميث. ISBN 978-0-87905-700-8يُعتقد أن إكليل المجيء الأوروبي بدأ كابتكار لوثري في القرن السادس عشر .
  44. ↑ موستيلر، أنجي (2010). عيد الميلاد: الاحتفال بالتاريخ المسيحي للرموز والأغاني والقصص الكلاسيكية . دار نشر هوليداي كلاسيكس. ص 167. ISBN  978-0-9845649-0-3.
  45. ^ "يوهان هينريش ويتشيرن – der Erfinder des Adventskranzes" [ يوهان هينريش ويتشيرن – مخترع إكليل المجيء ] . medienwerkstatt-online.de (باللغة الألمانية). 5 يناير 2008 . تم الاسترجاع في 11 ديسمبر 2017 .
  46. 1 2 3 جاست، فيليكس (4 مايو 2018). "موارد للطقوس والصلاة في موسمي المجيء وعيد الميلاد" . كتاب القراءات. Catholic-resources.org . تاريخ الاطلاع: 14 يناير 2019 .
  47. ↑ "Božić u Hrvata" [ عيد الميلاد في كرواتيا ] . hic.hr (باللغة الكرواتية). مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 29 أكتوبر 2017 .
  48. ↑ "نوفمبر 2017" . مكتب الطقوس: الأخبار والفعاليات . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يونيو 2026 .
  49. ↑ "الرسالة الرسولية ميزريكورديا إت ميزيرا (20 نوفمبر 2016)" . www.vatican.va . تم الاطلاع عليها بتاريخ 8 يونيو 2026 .
  50. ↑ "الميلاد" . stpaulskingsville.org . كينغسفيل، ماريلاند: كنيسة القديس بولس اللوثرية. مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2013.
  51. ↑ "إكليل المجيء" (أسئلة شائعة). النمو في الإيمان. الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا .
  52. ↑ " [لم يُذكر عنوان] ". قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الثانية). 1989 [1917 (نُشر لأول مرة في قاموس اللغة الإنجليزية الجديد )]. 
  53. ↑ الأمل، الحب، الفرح، السلام: دليل دراسي لعيد الميلاد (ملف PDF) (دليل دراسي). مؤسسة الرؤية العالمية، 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2022 .
  54. ↑ ميريت، كارول (18 سبتمبر 2018). أنا مريم: تأملات زمن المجيء . دار تشاليس للنشر. ص 48. ISBN  9780827231566.
  55. ↑ "مواضيع زمن المجيء" . خبزنا اليومي (ODB.org) (دليل دراسي). ديسمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2017 .{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )
  56. ١ ٢ هوفمان، جان لوبين (سبتمبر ١٩٩٣). "دائرة النور: أربعة مواضيع لاستخدامها مع إكليل المجيء" . العبادة الإصلاحية (reformedworship.org) . تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٠ ديسمبر ٢٠١٧ .
  57. ↑ تولوس، مات (1 ديسمبر 2017). "الأسبوع الأول: الإيمان" . lifeway.com . تأملات زمن المجيء. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2016. تم الاطلاع عليه في 10 ديسمبر 2017 . 

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " المجيء ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 

للمزيد من القراءة