أمبروز

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة

أمبروز من ميلانو ( باللاتينية : Aurelius Ambrosius ؛ حوالي 339 - 4 أبريل 397)، الذي تم تقديسه باسم القديس أمبروز ، كان عالم لاهوت ورجل دولة شغل منصب أسقف ميلانو من 374 إلى 397. 

كان أمبروز يشغل منصب الحاكم الروماني لإيميليا - ليغوريا في ميلانو عندما عُيّن أسقفًا لميلانو بشكل غير متوقع عام 374 بتزكية شعبية. وبصفته أسقفًا، اتخذ موقفًا حازمًا ضد الأريوسية وحاول التوسط في النزاع بين الإمبراطورين ثيودوسيوس الأول وماغنوس ماكسيموس .

كما ترك مجموعة كبيرة من الكتابات، من أشهرها التعليق الأخلاقي " De officiis ministrorum" (377-391)، وكتاب "Exameron" التفسيري (386-390). وقد جعلته عظاته وأفعاله وأعماله الأدبية أحد أكثر الشخصيات الكنسية تأثيرًا في القرن الرابع. وتُشكّل تأليفات أمبروز لأربع ترانيم على الأقل، بما فيها ترنيمة " Veni redemptor gentium " الشهيرة، جوهر الترانيم الأمبروزية ، التي تضم ترانيم أخرى تُنسب إليه أحيانًا. وكان له أيضًا تأثير ملحوظ على أوغسطينوس أسقف هيبو (354-430)، الذي ساعده على اعتناق المسيحية.

اعتبرت المسيحية الغربية أمبروز، إلى جانب أوغسطين وجيروم والبابا غريغوريوس الكبير ، أحد آباء الكنيسة اللاتينية الأربعة العظام ، [ 5 ] وأعلنوا أطباء الكنيسة في عام 1298. [ 6 ] ويعتبر قديساً من قبل الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والشركة الأنجليكانية والعديد من الطوائف اللوثرية ، ويتم تبجيله باعتباره شفيع ميلانو ومربي النحل .

الخلفية والمسيرة المهنية

انتشرت الأساطير حول أمبروز في أرجاء الإمبراطورية قبل كتابة سيرته بزمن طويل، مما صعّب على المؤرخين المعاصرين فهم شخصيته الحقيقية ووضع سلوكه في سياق العصور القديمة. ويتفق معظمهم على أنه كان تجسيدًا لعصره. [ 7 ] [ 8 ] وهذا ما يجعل أمبروز رجلاً روحانيًا حقيقيًا، دافع عن عقيدته في وجه خصومه، وأرستقراطيًا احتفظ بالعديد من سمات وممارسات الحاكم الروماني ، وزاهدًا خدم الفقراء. [ 9 ]

وقت مبكر من الحياة

نقش بارز من تصميم فولفينو يصور أمبروز طفلاً بينما تحوم النحلات حول مهدِه. يظهر والده على يمين الصورة، بينما تتلألأ ثلاث غيوم في السماء وكأنها "تنبعث منها ألسنة اللهب". [ 10 ] هذا النقش موجود على مذبح سانت أمبروجيو في بازيليكا سانت أمبروجيو .

وُلد أمبروز في عائلة مسيحية رومانية من أصل يوناني ، [ 11 ] [ 12 ] في عام 339. [ 13 ] كتب أمبروز نفسه أنه كان يبلغ من العمر 53 عامًا في رسالته رقم 49، والتي يعود تاريخها إلى عام 392. بدأ حياته في أوغوستا تريفيروروم ( ترير الحديثة )، عاصمة مقاطعة غاليا بلجيكا الرومانية فيما كان يُعرف آنذاك بشمال شرق بلاد الغال ، وهي الآن جزء من راينلاند بالاتينات في ألمانيا. [ 14 ] يختلف العلماء حول هوية والده بالتحديد. يُعرّف والده أحيانًا بأنه أوريليوس أمبروسيوس، [ 15 ] [ ب ] حاكم بريتوري لبلاد الغال ؛ [ 17 ] لكن بعض الباحثين يُعرّفون والده بأنه مسؤول يُدعى أورانيوس، وقد تسلّم دستورًا إمبراطوريًا مؤرخًا في 3 فبراير 339 (مُوجّهًا في مُقتطف موجز من أحد الأباطرة الثلاثة الذين حكموا عام 339، وهم قسطنطين الثاني ، أو قسطنطين الثاني ، أو كونستانس ، في كتاب ثيودوسيوس ، الكتاب الحادي عشر، الفصل الخامس). [ 18 ] [ 19 ] ما يبدو مؤكدًا هو أن أمبروز وُلد في ترير، وأن والده كان إما واليًا بريتوريًا أو جزءًا من إدارته. [ 20 ]

تروي إحدى الأساطير عن أمبروز في طفولته أن سربًا من النحل حط على وجهه وهو في مهده، تاركًا وراءه قطرة عسل. [ 21 ] ويُقال إن والده اعتبر ذلك علامة على فصاحته وبلاغته في المستقبل. وكثيرًا ما يظهر النحل وخلايا النحل في رموز القديس . [ 22 ]

كانت والدة أمبروز امرأةً ذات عقلٍ راجحٍ وتقوى. [ 23 ] يُرجَّح أنها كانت تنتمي إلى عائلة أوريلي سيماخوس الرومانية ، [ 24 ] مما يجعل أمبروز ابن عم الخطيب كوينتوس أوريليوس سيماخوس . [ 25 ] وقد أنجبت العائلة شهيدةً واحدةً في تاريخها (العذراء سوتيريس ). [ 26 ] كان أمبروز أصغر إخوته الثلاثة. وكان له شقيقان : ساتيروس ، موضوع كتاب أمبروز " De exceedu fratris Satyri" ، [ 27 ] ومارسيلينا ، التي نذرت بتوليها في الفترة ما بين عامي 352 و355؛ وقد منحها البابا ليبيريوس نفسه الحجاب. [ 28 ] وقد تم تكريم كلا شقيقي أمبروز كقديسين.

في مطلع حياة أمبروز، توفي والده. وفي تاريخ لاحق غير معلوم، غادرت والدته مدينة ترير مع أطفالها الثلاثة، وانتقلت العائلة إلى روما. [ 29 ] [ 30 ] هناك درس أمبروز الأدب والقانون والبلاغة . [ 26 ] ثم سار على خطى والده وانخرط في الخدمة العامة. منحه قائد الحرس الإمبراطوري سيكستوس كلاوديوس بترونيوس بروبوس في البداية منصب مستشار قضائي، [ 31 ] ثم في حوالي عام 372 عينه حاكمًا لمقاطعة ليغوريا وإميليا ، وعاصمتها ميلانو . [ 32 ] [ 33 ]

أسقف ميلانو

في عام 374، توفي أسقف ميلانو، أوكسنتيوس ، وهو أريوسي، فطعن الأريوسيون في خلافته . ذهب أمبروز إلى الكنيسة حيث كان من المقرر إجراء الانتخابات لمنع حدوث ضجة بدت محتملة في هذه الأزمة. قاطع خطابه نداء: "أمبروز، أيها الأسقف!"، رددها جميع الحاضرين. [ 34 ]

على الرغم من أن أمبروز كان معروفًا بانتمائه إلى المذهب النيقاوي المسيحي ، إلا أنه كان مقبولًا لدى الأريوسيين نظرًا لتسامحه مع معتقداتهم. في البداية، رفض بشدة منصب الأسقف، إذ شعر بأنه غير مؤهل له على الإطلاق: فقد كان أمبروز مسيحيًا حديث العهد نسبيًا، لم يكن قد تعمّد بعد ولم يتلقَّ تدريبًا رسميًا في اللاهوت . [ 17 ] فرّ أمبروز إلى منزل أحد زملائه ساعيًا للاختباء. وعندما تلقى رسالة من الإمبراطور غراتيان تُشيد بصوابية روما في تعيين أفراد جديرين بالمناصب المقدسة، سلّمه مضيفه. وفي غضون أسبوع، تعمّد ورُسِمَ ورُسِمَ رسميًا أسقفًا جديدًا لميلانو . وكانت هذه هي المرة الأولى في الغرب التي يقبل فيها أحد أفراد الطبقة العليا من كبار المسؤولين منصب الأسقف. [ 35 ]

فور توليه منصب الأسقف، تبنى أمبروز أسلوب حياة زاهدًا، ووزع أمواله على الفقراء، وتبرع بجميع أراضيه، ولم يدخر إلا لأخته مارسيلينا . وخلال فترة أسقفيته لميلانو، حرص أمبروز على اتباع ممارسات تحترم العادات المحلية وتعكس معتقداته الروحية. لقد أدرك الصلة بين حياة الزعيم الديني وقدرته على أن يكون قدوة أخلاقية لأتباعه. في كتابه " في الواجبات" (377-391)، تساءل: "كيف يمكنك أن تعتبر رجلاً أفضل منك في تقديم النصيحة إذا كنت تراه أسوأ منك في الأخلاق؟" [ 36 ] وقد عززت تواضعه واستقامته مكانته بين رعيته؛ وكانت شعبيته بين الناس هي التي منحته نفوذًا سياسيًا كبيرًا طوال مسيرته. بعد تعيين أمبروز أسقفًا بشكل غير متوقع، استقال شقيقه ساتيروس من منصبه في الولاية لينتقل إلى ميلانو، حيث تولى إدارة الشؤون الدنيوية للأبرشية. [ 14 ]

الأريوسية

كان آريوس (توفي عام 336) كاهنًا مسيحيًا، زعم حوالي عام 300 أن الله الآب هو من خلق الابن ، مشيرًا إلى أن الابن كائن أدنى، غير أزلي، وذو "جوهر" مختلف عن الله الآب. انتشرت هذه اللاهوتية المسيحية ، رغم تعارضها مع التقاليد، بسرعة في مصر وليبيا ومقاطعات رومانية أخرى. [ 37 ] انخرط الأساقفة في هذا الجدل، وانقسم الناس إلى فصائل، وخرج بعضهم في مظاهرات في الشوارع تأييدًا لأحد الطرفين. [ 38 ]

استقطبت الآريوسية العديد من القادة ورجال الدين رفيعي المستوى في الإمبراطوريتين الغربية والشرقية . ورغم أن الإمبراطور الغربي غراتيان ( حكم من 367 إلى 383 ) كان مؤيدًا للعقيدة الأرثوذكسية، إلا أن أخاه غير الشقيق الأصغر فالنتينيان الثاني ، الذي أصبح زميله في الإمبراطورية عام 375، كان متمسكًا بالعقيدة الآريوسية. [ 39 ] سعى أمبروز إلى دحض المعتقدات الآريوسية لاهوتيًا، لكنه لم ينجح في تغيير موقف الأمير الشاب. [ 39 ] وفي الشرق، اعتنق الإمبراطور ثيودوسيوس الأول ( حكم من 379 إلى 395 ) أيضًا عقيدة نيقية؛ إلا أن الآريوسية انتشرت على نطاق واسع في جميع أنحاء مملكته، [ 23 ] لا سيما بين كبار رجال الدين.

فسيفساء القديس أمبروز من كنيسة بالاتينا في باليرمو ، إيطاليا (1140)

في خضمّ هذه الاضطرابات الدينية، سعى اثنان من قادة الأريوسيين، وهما الأسقفان بالاديوس الراتياري وسيكونديانوس السنغيدونومي ، واثقين من تفوقهما العددي، إلى إقناع الإمبراطور غراتيان بعقد مجمع عام يضمّ أعضاءً من جميع أنحاء الإمبراطورية. وبدا هذا الطلب عادلاً للغاية، فاستجاب له غراتيان دون تردد. إلا أن أمبروز خشي من العواقب، فأقنع الإمبراطور بعقد مجمع للأساقفة الغربيين للفصل في الأمر. وبناءً على ذلك، عُقد مجمعٌ مؤلفٌ من اثنين وثلاثين أسقفًا في أكويليا عام 381. وانتُخب أمبروز رئيسًا، بينما اعتذر بالاديوس عندما طُلب منه الدفاع عن آرائه. ثم جرى التصويت، وعُزل بالاديوس ورفيقه سيكونديانوس من منصبيهما الأسقفيين. [ 23 ]

عانى أمبروز من الأريوسية لأكثر من نصف فترة أسقفيته. [ 40 ] كانت الوحدة الكنسية مهمة للكنيسة، لكنها لم تكن أقل أهمية للدولة، وبصفته رومانيًا، كان أمبروز يؤمن إيمانًا راسخًا بهذا الأمر. [ 41 ] برز الصراع حول الهرطقات بقوة في عصر من الاضطرابات الدينية يُضاهي الإصلاح الديني في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. [ 42 ] كانت المسيحية الأرثوذكسية تُحدد هويتها في مواجهة تحديات متعددة على المستويين اللاهوتي والعملي، [ 43 ] ومارس أمبروز نفوذًا حاسمًا في وقت حرج. [ 44 ]

العلاقات الإمبراطورية

كان لأمبروز علاقات جيدة ومستويات متفاوتة من النفوذ مع الأباطرة الرومان غراتيان وفالنتينيان الثاني وثيودوسيوس الأول ، ولكن مدى هذا النفوذ ونوعه وكيفية حدوثه وتوقيته تحديداً، كان موضع نقاش في الدراسات التي أُجريت في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين. [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]

غراتيان

لطالما ساد الاعتقاد بأن غراتيان وأمبروز كانا صديقين حميمين، مما يضع أمبروز في دور المرشد الروحي الأبرز، إلا أن الباحثين المعاصرين يجدون صعوبة في تأييد هذا الرأي استنادًا إلى المصادر. [ 48 ] يُعد المؤرخ المسيحي القديم سوزومين ( حوالي 400 - 450 ) المصدر القديم الوحيد الذي يُظهر أمبروز وغراتيان معًا في أي تفاعل شخصي. في ذلك التفاعل، يروي سوزومين أنه في السنة الأخيرة من حكم غراتيان، اقتحم أمبروز رحلة صيد خاصة لغراتيان ليُناشد نيابةً عن سيناتور وثني حُكم عليه بالإعدام. بعد سنوات من التعارف، وفقًا للبروفيسور نيل ب. ماكلين، يُشير هذا إلى أن أمبروز لم يكن ليُسلّم بأن غراتيان سيقابله، لذا اضطر أمبروز إلى اللجوء إلى مثل هذه المناورات لتقديم التماسه. [ 49 ] 

كان غراتيان متديناً شخصياً قبل لقائه بأمبروز بفترة طويلة. [ 50 ] تشير الدراسات الحديثة إلى أن سياسات غراتيان الدينية لا تدل على خضوعه لأمبروز بقدر ما تدل على آرائه الخاصة. [ 49 ] وقد دفع تدين غراتيان أمبروز إلى كتابة عدد كبير من الكتب والرسائل في اللاهوت والتعليقات الروحية المخصصة للإمبراطور. وقد دفع حجم هذه الكتابات الهائل والثناء المفرط الذي تحتويه العديد من المؤرخين إلى استنتاج أن أمبروز كان مهيمناً على غراتيان، وأن هذه الهيمنة هي التي أنتجت أفعال غراتيان المناهضة للوثنية. [ 49 ] ويؤكد ماكلين أن الثناء المفرط كان شائعاً في مراسلات الجميع مع التاج. ويضيف أن تصرفات غراتيان كانت محددة بقيود النظام بقدر ما كانت محددة "بمبادراته الخاصة أو تأثير أمبروز". [ 49 ]

يؤكد ماكلين أن العامل الأكبر المؤثر على سياسة غراتيان كان التغير الجذري في الظروف السياسية الذي أحدثته معركة أدرنة عام 378. [ 51 ] كان غراتيان قد انخرط في قتال القوط في العام السابق، وكان في طريقه إلى البلقان عندما هُزم عمه و"نخبة الجيش الشرقي" في أدرنة. انسحب غراتيان إلى سيرميوم وأقام بلاطه هناك. [ 52 ] سعت عدة جماعات منافسة، من بينها الآريوسيون، إلى الحصول على امتيازات من حكومة سيرميوم. [ 52 ] وفي محاولة من الآريوسيين لتقويض أمبروز، الذي لم يكن غراتيان قد التقاه بعد، "حُذِّر" غراتيان من أن إيمان أمبروز مشكوك فيه. اتخذ غراتيان خطوات للتحقيق في الأمر، فكتب إلى أمبروز وطلب منه توضيح معتقداته. [ 53 ]

التقى أمبروز وغراتيان للمرة الأولى بعد ذلك، عام 379 خلال زيارة إلى ميلانو. ترك الأسقف انطباعًا جيدًا لدى غراتيان وحاشيته، التي كانت مسيحية وأرستقراطية في معظمها - تمامًا مثل أمبروز نفسه. [ ج ] عاد الإمبراطور إلى ميلانو عام 380 ليجد أن أمبروز قد لبّى طلبه ببيان عقيدته - في مجلدين - يُعرف باسم " دي فيد" : بيانٌ للعقيدة الأرثوذكسية وفلسفة أمبروز اللاهوتية السياسية، بالإضافة إلى جدلٍ ضد بدعة أريوس - مُعدٍّ للنقاش العام. [ 56 ] لم يطلب الإمبراطور أن يتلقى التوجيه من أمبروز، وقد صرّح أمبروز بذلك بوضوح في " دي فيد" . كما لم يُطلب منه دحض الأريوسيين. طُلب منه تبرير موقفه، لكنه في النهاية قام بالثلاثة. [ 57 ]

يبدو أنه بحلول عام 382، حلّ أمبروز محل أوسونيوس ليصبح شخصية مؤثرة في بلاط غراتيان. لم يكن أمبروز قد أصبح بعدُ "ضمير" الملوك كما سيصبح في أواخر ثمانينيات القرن الرابع، لكنه عارض بشدة إعادة بناء مذبح النصر . [ 58 ] في عام 382، كان غراتيان أول من حوّل الدعم المالي العام الذي كان يُستخدم سابقًا لدعم طقوس روما. قبل ذلك العام، استمرت المساهمات لدعم العادات القديمة دون أي اعتراض من الدولة. [ 59 ]

فالنتينيان الثاني

كان غراتيان، الذي لم ينجب أطفالاً، يعامل أخاه الأصغر فالنتينيان  الثاني كابنٍ له. [ 60 ] أما أمبروز، فقد أثار عداوة  والدة فالنتينيان الثاني، الإمبراطورة جوستينا ، في شتاء عام 379، بمساعدته في تعيين أسقف نيقية في سيرميوم. وبعد ذلك بوقت قصير،  غادر فالنتينيان الثاني ووالدته وحاشيته سيرميوم؛ إذ أصبحت سيرميوم تحت سيطرة ثيودوسيوس، فتوجهوا إلى ميلانو التي كان يحكمها غراتيان. [ 61 ]

في عام 383، اغتيل غراتيان في ليون ، في بلاد الغال (فرنسا)، على يد ماغنوس ماكسيموس . كان فالنتينيان  الثاني يبلغ من العمر اثني عشر عامًا، وقد ترك الاغتيال والدته، جوستينا، في منصب أشبه بالوصاية. [ 62 ] في عام 385 (أو 386)، اعتنق الإمبراطور فالنتينيان  الثاني ووالدته جوستينا، إلى جانب عدد كبير من رجال الدين والعلمانيين والعسكريين ، المذهب الآريوسي. [ 39 ] وسرعان ما نشب صراع بين أمبروز وجوستينا.

لوحة جدارية للقديس أمبروز من كاتدرائية هاجيا تريادا، بيرايوس

طالب الأريوسيون فالنتينيان  الثاني بتخصيص كنيستين لهم في ميلانو : واحدة في المدينة ( كاتدرائية الرسل)، والأخرى في الضواحي (كاتدرائية القديس فيكتور). [ 39 ] رفض أمبروز التنازل عن الكنائس، قائلاً: "ما يخص الله ليس من سلطة الإمبراطور". في هذا، استند أمبروز إلى مبدأ روماني قديم: المعبد المخصص لإله ما يصبح ملكًا لذلك الإله. طبق أمبروز هذا المبدأ القانوني القديم على الكنائس المسيحية، معتبرًا الأسقف، بوصفه ممثلًا إلهيًا، حاميًا لممتلكات إلهه. [ 63 ]

لاحقًا، بينما كان أمبروز يُقيم صلاة الساعات في الكنيسة، جاء والي المدينة ليُقنعه بتسليمها للأريوسيين. رفض أمبروز مجددًا. أُرسل بعض العمداء (موظفو البلاط) للاستيلاء على الكنيسة بتعليق شعارات الإمبراطورية عليها. [ 39 ] [ 64 ] بدلًا من ذلك، بدأ جنود من الصفوف التي وضعها الإمبراطور حول الكنيسة بالتدفق إليها، مُؤكدين لأمبروز ولاءهم. أُزيلت الشعارات من خارج الكنيسة، وتقول الأسطورة إن الأطفال مزّقوها إربًا. [ 63 ]

رفض أمبروز تسليم الكنيسة، وأرسل ردودًا حادة إلى إمبراطوره: "إن كنتَ تُطالب بي شخصيًا، فأنا مُستعدٌ للاستسلام: خذني إلى السجن أو إلى الموت، لن أُقاوم؛ لكنني لن أخون كنيسة المسيح أبدًا. لن أطلب من الشعب أن يُنقذني؛ سأموت عند أقدام المذبح بدلًا من أن أهجره. لن أُشجع اضطراب الشعب: فالله وحده هو القادر على تهدئته." [ 64 ] وبحلول يوم الخميس، استسلم الإمبراطور، وردّ بمرارة: "قريبًا، إذا أصدر أمبروز الأوامر، ستُرسلني إليه مُقيدًا بالسلاسل." [ 65 ]

في عام 386، استقبلت جوستينا وفالنتينيان  الثاني الأسقف الآريوسي أوكسنتيوس الأصغر ، وأُمر أمبروز مجددًا بتسليم كنيسة في ميلانو لاستخدام الآريوسيين. تحصّن أمبروز وجماعته داخل الكنيسة، وأُلغي الأمر الإمبراطوري مرة أخرى. [ 66 ] جرت محاولة اختطاف، ومحاولة أخرى لاعتقاله وإجباره على مغادرة المدينة. [ 67 ] وُجّهت إليه عدة اتهامات، ولكن على عكس حالة يوحنا فم الذهب ، لم تُوجّه إليه أي تهم رسمية. كان الإمبراطور يملك بالتأكيد سلطة القيام بذلك، وربما لم يفعل ذلك لمجرد شعبية أمبروز بين الناس وما قد يفعلونه. [ 68 ]

عندما اغتصب ماغنوس ماكسيموس السلطة في بلاد الغال (383) وكان يُفكّر في غزو إيطاليا،  أرسل فالنتينيان الثاني أمبروز لإثنائه، وقد تكللت جهود السفارة بالنجاح (384). [ 64 ] أما السفارة الثانية التي أُرسلت لاحقًا فقد باءت بالفشل. دخل ماغنوس ماكسيموس إيطاليا (386-387) وسقطت ميلانو. فرّت جوستينا وابنها، لكن أمبروز بقي وأمر بصهر أواني الكنيسة لإغاثة الفقراء. [ 64 ]

لم يترك دخول ماغنوس ماكسيموس إلى إيطاليا وفرار الإمبراطور شرقًا أمام شريكه الإمبراطور ثيودوسيوس خيارًا سوى الرد بالقوة. بعد هزيمة المغتصب في أكويليا عام 388، عاد ثيودوسيوس مع الإمبراطور المُستعاد إلى ميلانو، حيث يُرجح أنه التقى بأمبروز للمرة الأولى. ولأن فالنتينيان  الثاني كان في السابعة عشرة من عمره فقط، بقي ثيودوسيوس في إيطاليا لفترة لضمان استقرار النصف الغربي من الإمبراطورية. وعيّن قائده الفرنجي الموثوق ، أربوغاست ، قائدًا للجيش . سرعان ما تصاعدت التوترات بين أربوغاست وفالنتينيان  الثاني حتى  وُجد فالنتينيان الثاني مشنوقًا في غرفة نومه في حادثة انتحار على ما يبدو . ولأن الإمبراطور الشاب كان قد دخل مؤخرًا في مواجهة علنية مع أربوغاست، لم تتمكن المصادر والمؤرخون  المعاصرون من تحديد ما إذا كانت وفاة فالنتينيان الثاني انتحارًا أم جريمة قتل بشكل قاطع.

أقام أمبروز جنازة فالنتينيان  الثاني، وتُعدّ خطبته التأبينية المصدر الغربي المعاصر الوحيد الذي يُوثّق  وفاته. تُشير هذه الخطبة إلى ثقل الأعباء التي كان الإمبراطور يتحملها، وإلى جهل الشباب، الذي قد يجد الله فيه غفرانًا للذنوب. [ 69 ] ورغم أنها لم تتطرق صراحةً إلى إمكانية الانتحار، إلا أن هذه المواضيع ربما كانت تهدف إلى مواساة جمهوره المسيحي، الذي كان الانتحار عنده خطيئة.

ثيودوسيوس

بينما كان أمبروز يكتب كتابه "في الإيمان" ، نشر ثيودوسيوس بيانه الخاص بالإيمان عام 381 في مرسومٍ يُرسّخ المسيحية النيقاوية باعتبارها النسخة الشرعية الوحيدة للإيمان المسيحي. ويتفق العلماء بالإجماع على أن هذا البيان يُمثّل معتقدات الإمبراطور نفسه. [ 70 ] وقد خلّفت تداعيات وفاة فالنس (إمبراطور الشرق من 364 إلى 378) عام 378 العديد من التساؤلات التي لم تُجب عليها الكنيسة، ويمكن اعتبار مرسوم ثيودوسيوس محاولةً للبدء في معالجة تلك التساؤلات. [ 71 ] وقد خفّف من كرم ثيودوسيوس الطبيعي حاجته المُلحة إلى ترسيخ مكانته وإعلان تقواه الشخصية علنًا. [ 72 ]

في 28 فبراير 380، أصدر ثيودوسيوس مرسوم سالونيك ، وهو مرسوم موجه إلى مدينة القسطنطينية ، ينص على أن المسيحيين الذين لا يؤيدون المذهب الآريوسي هم فقط الكاثوليك ، ويحق لهم الاعتراف رسميًا بأماكن عبادتهم ككنائس. [ 73 ] [ 41 ] [ د ] عارض المرسوم الآريوسية ، وسعى إلى توحيد المسيحية وقمع الهرطقة. [ 76 ] يذكر المؤرخ الألماني المتخصص في التاريخ القديم، كارل ليو نوثليش، أن مرسوم سالونيك لم يكن معادياً للوثنية ولا للسامية ؛ إذ لم يعلن المسيحية الدين الرسمي للإمبراطورية؛ ولم يمنح المسيحيين أي أفضلية على أتباع الديانات الأخرى. [ 77 ]

يشير ليبشوتز وهيل إلى أنه لم يكن ذلك إلا بعد عام 388، خلال إقامة ثيودوسيوس في ميلانو عقب هزيمة ماكسيموس في عام 388، حيث التقى ثيودوسيوس وأمبروز لأول مرة. [ 78 ]

القديس أمبروز يمنع ثيودوسيوس من دخول كاتدرائية ميلانو، لوحةٌ تُصوّر "قصةً تقوى" [ 79 ] رسمها أنتوني فان ديك عام 1619. المعرض الوطني، لندن

بعد مذبحة سالونيك عام 390، قام ثيودوسيوس بعمل توبة علنية بناءً على طلب أمبروز. [ 80 ] كان أمبروز بعيدًا عن البلاط أثناء أحداث سالونيك، ولكن بعد إبلاغه بها، كتب رسالة إلى ثيودوسيوس. [ 81 ] في تلك الرسالة التي لا تزال موجودة، يحث أمبروز الإمبراطور على إظهار توبة شبه علنية، ويخبره أنه، بصفته أسقفه، لن يمنح ثيودوسيوس القربان المقدس حتى يتم ذلك. يقول وولف ليبشوتز : "امتثل ثيودوسيوس على الفور وجاء إلى الكنيسة بدون رداءه الإمبراطوري، حتى عيد الميلاد، عندما سمح له أمبروز علنًا بتناول القربان المقدس". [ 82 ]

في السابق، نسب بعض الباحثين إلى أمبروز نفوذًا كبيرًا على الإمبراطور ثيودوسيوس  الأول، بدءًا من تلك الفترة، ما دفعه إلى سنّ تشريعات رئيسية مناهضة للوثنية ابتداءً من فبراير عام 391. [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] إلا أن هذا التفسير أصبح موضع جدل واسع منذ أواخر القرن العشرين. يرى ماكلين أن تشريعات ثيودوسيوس المناهضة للوثنية كانت محدودة النطاق لدرجة أنها لم تكن ذات أهمية للأسقف. [ 86 ] [ 87 ] أما اللقاء الأسطوري عند باب كاتدرائية ميلانو، حيث وقف أمبروز، مرتدياً التاج الكهنوتي، مانعاً ثيودوسيوس من الدخول، والذي اعتُبر أحيانًا دليلاً على هيمنة أمبروز على ثيودوسيوس، فقد فنده المؤرخون المعاصرون ووصفوه بأنه "قصة خيالية". [ 88 ] [ 89 ] لم يحدث أي لقاء عند باب الكنيسة. [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] هذه القصة من نسج خيال ثيودوريت ، مؤرخ القرن الخامس الذي كتب عن أحداث عام 390 "مستخدماً أيديولوجيته الخاصة لسد الثغرات في السجل التاريخي". [ 94 ]

يرى الرأي السائد في القرن الحادي والعشرين أن أمبروز لم يكن "قوةً خفيةً وراء العرش". [ 88 ] لم يلتقِ الرجلان كثيرًا، والوثائق التي تكشف عن علاقتهما لا تُركز على الصداقة الشخصية بقدر ما تُركز على المفاوضات بين زعيمين قويين لمؤسستين نافذتين يُمثلانهما: الدولة الرومانية والكنيسة الإيطالية. [ 95 ] ويقول كاميرون إنه لا يوجد دليل على أن أمبروز كان له تأثير كبير على الإمبراطور. [ 96 ]

لعدة قرون بعد وفاته، اعتُبر ثيودوسيوس بطلًا للعقيدة المسيحية الأرثوذكسية، قضى على الوثنية بشكل حاسم. وقد دوّن هذا الرأي ثيودوريت، الذي يُعرف بأنه مؤرخ غير موثوق، في القرن الذي تلى وفاته. [ 97 ] كان أسلاف ثيودوسيوس ، قسطنطين ( حكم من 306 إلى 337 )، وقسطنطينيوس ( حكم من 337 إلى 361 )، وفالنس، جميعهم من أتباع المذهب الآريوسي . ولذلك، كان من المفترض أن ينال ثيودوسيوس الأرثوذكسي معظم الفضل في الانتصار النهائي للمسيحية، وذلك بفضل التراث الأدبي المسيحي. [ 98 ] يرى الباحثون المعاصرون أن هذا تفسير للتاريخ من قِبل كتّاب مسيحيين أرثوذكس أكثر من كونه تمثيلًا للتاريخ الفعلي. [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] إن تصور ثيودوسيوس التقي وهو يخضع بخضوع لسلطة الكنيسة، التي يمثلها أمبروز، هو جزء من الأسطورة التي نشأت في غضون جيل واحد من وفاتهما. [ 103 ]

السنوات الأخيرة والموت

جرة فضية منقوشة تحوي جثمان أمبروز (مرتديًا ثيابًا بيضاء) في سرداب سانت أمبروز، بجوار هيكل عظمي لأخته مارسيلينا

في أبريل من عام 393، زحف أربوغاست ( قائد جيش الغرب) وإمبراطوره العميل يوجينيوس إلى إيطاليا لتعزيز موقفهما ضد ثيودوسيوس الأول وابنه هونوريوس ، الذي عيّن أغسطس حاكمًا للجزء الغربي من الإمبراطورية. سعى أربوغاست ويوجينيوس إلى كسب تأييد أمبروز برسائل ودية للغاية؛ ولكن قبل وصولهما إلى ميلانو، كان قد اعتزل في بولونيا، حيث ساعد في نقل رفات القديسين فيتاليس وأغريكولا . ومن هناك، انتقل إلى فلورنسا، حيث بقي حتى انسحب يوجينيوس من ميلانو لمواجهة ثيودوسيوس في معركة فريجيدوس في أوائل سبتمبر من عام 394. [ 104 ]

بعد فترة وجيزة من استيلائه على الإمبراطورية الرومانية بلا منازع ، توفي ثيودوسيوس في ميلانو عام 395، وألقى أمبروز رثاءه. [ 105 ] وبعد عامين (في 4 أبريل 397) توفي أمبروز أيضًا. وخلفه سيمبليسيان أسقفًا لميلانو . [ 64 ] ولا يزال من الممكن رؤية جثمان أمبروز في كنيسة القديس أمبروجيو في ميلانو، حيث يُكرّم باستمرار  - إلى جانب جثامين تم التعرف عليها في عصره على أنها جثامين القديسين جيرفاس وبروتاس .

عيد

يُحتفل بعيد أمبروز في التقويم الروماني للكنيسة الكاثوليكية في السابع من ديسمبر، كما يُحتفى به في كنيسة إنجلترا والكنيسة الأسقفية في السابع من ديسمبر أيضًا. [ 106 ] [ 107 ] وقد اختتم البابا بولس السادس ، الذي شغل منصب أسقف ميلانو، أعمال المجمع الفاتيكاني الثاني في السابع من ديسمبر عام 1965، مشيرًا إلى أن عيد أمبروز يُحتفل به في ذلك اليوم. [ 108 ]

شخصية

في عام ١٩٩٤، كتب نيل ب. ماكلين دراسةً مُعمّقةً عن أمبروز ركّزت على آرائه السياسية، وكان الهدف منها "إثبات أن أمبروز كان ينظر إلى الجماعة كوسيلةٍ لاكتساب السلطة السياسية الشخصية". وقد خفّفت دراساتٌ لاحقةٌ تناولت كيفية تعامل أمبروز مع مسؤولياته الأسقفية، ولاهوته النيقاوي، وتعامله مع الأريوسيين خلال فترة أسقفيته، ورعايته الرعوية، والتزامه بالجماعة، وزهده الشخصي، من حدّة هذا الرأي. [ ١٠٩ ] [ ١١٠ ]

تمثال القديس أمبروز حاملاً سوطاً في متحف الدومو، ميلانو. مؤلف لومباردي مجهول، أوائل القرن السابع عشر.

جميع كتابات أمبروز هي أعمالٌ تدعو إلى المسيحية النيقاوية، بل إن آراءه السياسية وأفعاله كانت وثيقة الصلة بدينه. [ 111 ] نادرًا ما كان يهتم، إن لم يكن أبدًا، بمجرد تسجيل ما حدث؛ لم يكتب ليكشف عن أفكاره الداخلية وصراعاته؛ بل كتب ليدافع عن إلهه. [ 112 ] يكتب بونيفاس رامزي أنه من الصعب "عدم افتراض وجود روحانية عميقة لدى رجل" كتب عن المعاني الصوفية لنشيد الأناشيد وكتب العديد من الترانيم الاستثنائية. [ 113 ] على الرغم من روحانيته الراسخة، كان أمبروز يتمتع بأسلوب مباشر عمومًا، وميل عملي أكثر من ميله إلى التفكير النظري. [ 114 ] يُعد كتاب "في الواجبات" دليلًا عمليًا لرجال الدين في خدمتهم اليومية في كنيسة ميلانو، وليس " إنجازًا فكريًا باهرًا ". [ 115 ]

في القرن الثالث الميلادي، تطورت المسيحية إلى نمط حياة رهباني انتشر لاحقاً في أرجاء المجتمع الروماني، حيث اتسمت الممارسة العامة بالعذرية والفقر الاختياري والزهد لأسباب دينية. وقد تبنى هذا النمط العديد من المتحولين الجدد، بمن فيهم أمبروز، على الرغم من أنهم لم يصبحوا رهباناً فعليين. [ 116 ]

كان لأساقفة تلك الحقبة مسؤوليات إدارية جسيمة، وكان أمبروز منشغلاً أحياناً بشؤون الإمبراطورية، إلا أنه كان يفي بمسؤوليته الأساسية في رعاية رعيته. كان يعظ ويحتفل بالقداس الإلهي عدة مرات في الأسبوع، وأحياناً يومياً، ويتعامل مباشرة مع احتياجات الفقراء، وكذلك الأرامل والأيتام، والراهبات، ورجال دينه. وكان يرد على الرسائل شخصياً، ويمارس كرم الضيافة، ويحرص على أن يكون متاحاً للناس. [ 117 ]

القديس أمبروز في مكتبه ، حوالي عام 1500. إسباني، بالنسيا. خشب عليه آثار تلوين متعدد الألوان. متحف متروبوليتان للفنون ، مدينة نيويورك.

كان أمبروز يتمتع بقدرة على بناء علاقات طيبة مع مختلف شرائح المجتمع. [ 118 ] كانت ممارسات الكنيسة المحلية تختلف اختلافًا كبيرًا من مكان لآخر في ذلك الوقت، وبصفته أسقفًا، كان بإمكان أمبروز أن يُلزم الجميع بالتكيف مع أسلوبه. كان من واجبه الحفاظ على وحدة الكنائس قدر الإمكان في الطقوس والمعتقدات. [ 28 ] لكنه بدلاً من ذلك، احترم العادات المحلية، وتكيف مع الممارسات السائدة، وأوصى والدته بفعل الشيء نفسه. [ 119 ] بصفته أسقفًا، اضطلع أمبروز بالعديد من المهام المختلفة في محاولة لتوحيد الناس و"توفير قدر من الاستقرار خلال فترة من الاضطرابات والتحولات الدينية والسياسية والعسكرية والاجتماعية". [ 120 ]

يقول براون إن أمبروز "كان يمتلك مقومات مقاتل فصائلي". [ 121 ] ورغم أنه كان على وفاق مع معظم الناس، إلا أن أمبروز لم يكن يمانع الصراع، بل عارض الأباطرة بشجاعة نابعة من ثقته بنفسه وضميره المرتاح، لا من اعتقاده بأنه لن يُعاقب على قراراته. [ 122 ] وبما أنه بدأ حياته كأرستقراطي روماني وحاكم، فمن الواضح أن أمبروز احتفظ بمواقف وممارسات الحكم الروماني حتى بعد أن أصبح أسقفًا. [ 123 ]

تُظهر أفعاله وكتاباته وضوحه التام بشأن حدود سلطة الإمبراطور على الشؤون الداخلية للكنيسة، بما في ذلك العقيدة والتعليم الأخلاقي والحكم. فقد كتب إلى فالنتينيان: "في مسائل الإيمان، الأساقفة هم قضاة الأباطرة المسيحيين، لا أباطرة الأساقفة" ( الرسالة 21.4). كما قال قولته الشهيرة لأسقف أريوسي اختاره الإمبراطور: "الإمبراطور في الكنيسة، لا فوقها" ( موعظة ضد أوكسنتيوس ، 36). [ 124 ] [ 125 ] لقد أرست أفعال أمبروز وكتاباته نموذجًا ظل ساريًا في الغرب اللاتيني لعلاقات الكنيسة والدولة المسيحية. فقد كانت السلطتان تربطهما علاقة إيجابية في جوهرها، لكن المجال الأعمق لحياة الكنيسة - الإيمان، والنظام الأخلاقي، والانضباط الكنسي - ظل بمنأى عن تأثير الدولة. [ 125 ]

كان أمبروز يدرك تمامًا حدود سلطته. ففي أوج مسيرته كأسقف جليل ومحترم ومحبوب عام 396، اقتحم عملاء الإمبراطورية كنيسته، دافعين إياه ورجال دينه الذين احتشدوا حول المذبح لحماية مشتبه به سياسي من الاعتقال، وسحبوا الرجل من الكنيسة أمام أمبروز الذي لم يستطع فعل شيء لمنعهم. [ 126 ] "عندما يتعلق الأمر بالوظائف المركزية للدولة الرومانية، حتى أمبروز المفعم بالحيوية كان ضعيفًا". [ 126 ]

الموقف تجاه اليهود

يُذكر أن أمبروز اتخذ في بعض الأحيان موقفًا عدائيًا تجاه اليهود، [ 127 ] فعلى سبيل المثال، في عام 388، عندما أُبلغ الإمبراطور ثيودوسيوس الأول أن حشدًا من المسيحيين قد انتقموا من الجالية اليهودية المحلية بتدمير كنيس كالينيكوم على نهر الفرات . [ 128 ] وكان الكنيس على الأرجح موجودًا داخل المدينة المحصنة لخدمة الجنود المتمركزين هناك، فأمر ثيودوسيوس بمعاقبة المعتدين وإعادة بناء الكنيس على نفقة الأسقف. [ 129 ] كتب أمبروز إلى الإمبراطور معترضًا على ذلك، مستندًا في حجته إلى حجتين: أولًا، إذا امتثل الأسقف للأمر، فسيكون ذلك خيانة لعقيدته، [ 130 ] وثانيًا، إذا رفض الأسقف الامتثال للأمر، فسيصبح شهيدًا ويُسبب فضيحة تُحرج الإمبراطور. [ 130 ] أشار أمبروز، في معرض حديثه عن حادثة سابقة أصدر فيها ماغنوس ماكسيموس مرسومًا يدين المسيحيين في روما لحرقهم كنيسًا يهوديًا، إلى أن الشعب هتف قائلًا: "لقد أصبح الإمبراطور يهوديًا"، مُلمحًا إلى أن ثيودوسيوس سيواجه نفس الرفض الشعبي. [ 131 ] ألغى ثيودوسيوس الأمر المتعلق بالأسقف. [ 132 ] [ 130 ]

لكن ذلك لم يكن كافيًا لأمبروز، وعندما زار ثيودوسيوس ميلانو في زيارته التالية، واجهه أمبروز مباشرةً في محاولة لإقناعه بالتخلي عن القضية برمتها. يرى ماكلين أن أمبروز فشل في كسب تعاطف الإمبراطور، واستُبعد في الغالب من مشورته بعد ذلك. [ 133 ] [ 134 ] لم تكن قضية كالينيكوم حادثةً معزولة. عمومًا، وبينما يقول ماكلين إنها تجعل أمبروز يبدو متسلطًا ومتعصبًا في نظر العصر الحديث، يتفق الباحثون أيضًا على أنه لا يمكن تلخيص مواقف أمبروز تجاه اليهود في جملة واحدة، إذ لم تكن جميع مواقفه تجاه اليهود سلبية. [ 134 ]

على سبيل المثال، يُكثر أمبروز من استخدام أعمال اليهودي فيلو الإسكندري في كتاباته، مُقدِّراً إياه كواحد من "المفسرين الأمناء للكتب المقدسة". [ 135 ] كان فيلو رجلاً مثقفاً وذا مكانة مرموقة، وكاتباً غزير الإنتاج خلال عصر الهيكل الثاني لليهودية . وقد حُفظت ثلاثة وأربعون رسالة من رسائله، على يد مسيحيين لا يهود. [ 127 ] شكّل فيلو ركيزة أساسية في صياغة الرؤية الأدبية المسيحية لأيام الخلق الستة من خلال كتاب باسيليوس " هيكسايميرون" . كما استعان يوسابيوس ، وآباء الكبادوكيين ، وديدوم الأعمى بمواد من فيلو، لكن لم يفعل أحد ذلك أكثر من أمبروز. ونتيجةً لهذه المراجع الواسعة، قُبل فيلو في التراث المسيحي كأحد آباء الكنيسة الفخريين. في الواقع، تشير إليه إحدى سلاسل النصوص البيزنطية بلقب "الأسقف فيلو". وقد أدى هذا التقدير الكبير لفيلو إلى ظهور عدد من الأساطير حول اعتناقه المسيحية، على الرغم من أن هذا الادعاء يستند إلى أدلة مشكوك فيها للغاية. [ 136 ] كما استعان أمبروز بكتابات يوسيفوس ، وسفر المكابيين، ومصادر يهودية أخرى. وقد أشاد ببعض اليهود. [ 137 ] وكان أمبروز يميل إلى الكتابة بشكل سلبي عن جميع غير النيقاويين كما لو كانوا جميعًا في فئة واحدة. وقد خدم هذا غرضًا بلاغيًا في كتاباته، وينبغي أخذه في الاعتبار وفقًا لذلك. [ 138 ]

الموقف تجاه الوثنيين

رأس الإلهة اليونانية أفروديت، منقوش على جبهتها صليب. كان أمبروز من أبرز الداعين إلى تجريم الوثنية والقضاء عليها داخل الإمبراطورية الرومانية.

تشير الدراسات الحديثة إلى أن الوثنية كانت أقل إثارة للقلق من الهرطقة بالنسبة للمسيحيين في القرنين الرابع والخامس، بمن فيهم أمبروز، لكنها ظلت مصدر قلق. [ 139 ] اتسمت كتابات هذه الفترة بالعداء والازدراء تجاه الوثنية التي اعتبرتها المسيحية مهزومة في السماء. [ 140 ] حاول كبار الكتاب المسيحيين في القرون من الثالث إلى الخامس دحض استمرار هذه "الممارسات المهزومة" من خلال البحث في كتابات الوثنيين، "وخاصة كتابات فارو، عن كل ما يمكن اعتباره، وفقًا للمعايير المسيحية، بغيضًا وغير ديني". [ 141 ] يعكس عمل أمبروز هذا الشعور بالانتصار. [ هـ ]

طوال فترة أسقفيته، كان أمبروز ناشطًا في معارضته لأي رعاية حكومية للطقوس الوثنية. [ 59 ] عندما أمر غراتيان بإزالة مذبح النصر ، أثار ذلك حفيظة طبقة النبلاء في روما، فأرسلوا وفدًا إلى الإمبراطور للطعن في القرار، لكن البابا داماسوس الأول حثّ أعضاء مجلس الشيوخ المسيحيين على تقديم التماس ضده، ومنع أمبروز المندوبين من مقابلة الإمبراطور. [ 146 ] [ 147 ] [ 148 ] في عهد فالنتينيان  الثاني، بُذلت جهود لإعادة مذبح النصر إلى مكانه القديم في قاعة مجلس الشيوخ الروماني ، ولتقديم الدعم مجددًا للعذارى الفيستاليات السبع . قاد الحزب الوثني السيناتور البارع كوينتوس أوريليوس سيماخوس ، الذي وظّف كل مهاراته الفنية المذهلة في صياغة وثيقة رائعة تُبرز عظمة الشعب الروماني . [ 149 ] يكتب هانز ليتزمان أن "الوثنيين والمسيحيين على حد سواء قد تأثروا بالجدية الجليلة لدعوة جميع ذوي النوايا الحسنة إلى نصرة تاريخ مجيد، ومنح كل تكريم جدير لعالم كان يتلاشى". [ 150 ]

ثم كتب أمبروز إلى فالنتينيان مؤكدًا أن الإمبراطور جنديٌّ لله، لا مجرد مؤمنٍ شخصي، بل مُلزمٌ بحكم منصبه بخدمة الدين؛ ولا يمكنه بأي حالٍ من الأحوال الموافقة على أي شيءٍ من شأنه أن يُشجع على عبادة الأصنام. [ و ] واستشهد أمبروز بمثال غراتيان، شقيق فالنتينيان، مُذكِّرًا إياه بأن وصية الله يجب أن تكون لها الأولوية. [ 153 ] وأدى تدخل الأسقف إلى فشل استئناف سيماخوس. [ 154 ] [ 155 ]

في عام 389، تدخل أمبروز ضد وفد من أعضاء مجلس الشيوخ الوثنيين الذين رغبوا في مقابلة الإمبراطور ثيودوسيوس الأول . ورغم رفض ثيودوسيوس لطلبهم، إلا أنه استاء من جرأة الأسقف وامتنع عن مقابلته لعدة أيام. [ 96 ] لاحقًا، كتب أمبروز رسالة إلى الإمبراطور يوجينيوس يشكو فيها من أن بعض الهدايا التي منحها الأخير لأعضاء مجلس الشيوخ الوثنيين قد تُستخدم لتمويل طقوس وثنية. [ 156 ] [ 157 ]

اللاهوت

ينضم أمبروز إلى أوغسطين وجيروم وغريغوري الكبير كأحد آباء الكنيسة اللاتينيين . ويقارنه اللاهوتيون بهيلاري ، الذي يرون أنه لم يبلغ براعة أمبروز الإدارية، لكنه أظهر قدرة لاهوتية أكبر . وقد نجح أمبروز كلاهوتي رغم تدريبه القانوني وتأخره النسبي في تناول المواضيع الكتابية والعقائدية . [ 64 ]

ساهم وعي أمبروز الأسقفي العميق في تعزيز عقيدة الكنيسة المتنامية وخدمتها الكهنوتية ، بما في ذلك التعليم، وإقامة الصلوات، وإقامة الأسرار المقدسة، وتقديم المشورة الرعوية. وقد وجد توازناً مناسباً بين تقديم الأسرار المقدسة كطرق غامضة للقاء الله، وبين التمسك الحرفي بالطقوس، أي التركيز على الطقوس لذاتها، وهو أمر شائع في أماكن أخرى. [ 158 ] انخرط في الزهد السائد في عصره، مواصلاً تدريبه الرواقي والشيشروني الذي تلقاه في شبابه، مما مكّنه من وضع معيار رفيع للأخلاق المسيحية . وهكذا نجد كتبه: "في واجبات الخدم" ، و"في الأرامل" ، و " في العذرية" ، و "في التوبة" . [ 64 ]

أظهر أمبروز مرونةً في الطقوس الدينية، مدركًا أن الطقوس أداةٌ لخدمة الناس في عبادة الله، ولا ينبغي أن تتحول إلى كيانٍ جامدٍ لا يتغير من مكانٍ لآخر. وكانت نصيحته لأوغسطينوس في هذا الشأن هي اتباع العادات الليتورجية المحلية. قال: "عندما أكون في روما، أصوم يوم السبت؛ وعندما أكون في ميلانو، لا أصوم. اتبعوا عادات الكنيسة التي أنتم فيها." [ 159 ] [ 160 ] وهكذا رفض أمبروز الانجرار إلى صراعٍ زائفٍ حول أي كنيسةٍ محليةٍ لديها الشكل الليتورجي "الصحيح" حيث لا توجد مشكلةٌ جوهرية. وقد بقيت نصيحته في اللغة الإنجليزية على شكل المثل: " إذا كنت في روما، فافعل كما يفعل الرومان ".

علم الآخرة

يرى بعض الباحثين أن أمبروز كان مسيحيًا عالميًا . [ 161 ] وقد لوحظ أن لاهوت أمبروز تأثر بشكل كبير بلاهوت أوريجانوس وديديموس الأعمى ، وهما من أوائل المسيحيين العالميين. [ 161 ] ومن الاقتباسات التي تُستشهد بها لدعم هذا الرأي:

لقد عيّن مخلصنا نوعين من القيامة في سفر الرؤيا. «طوبى لمن له نصيب في القيامة الأولى»، لأن هؤلاء ينالون النعمة دون دينونة. أما الذين لا يبلغون القيامة الأولى، بل حُفظوا للقيامة الثانية، فسيُعاقبون إلى حين موعدهم المُحدد بين القيامة الأولى والثانية. [ 162 ]

يمكن تفسير هذا المقطع على أنه مثال آخر على الاعتقاد المسيحي بالقيامة العامة (بأن كلاً من أهل الجنة وأهل النار يخضعون للقيامة الجسدية)، أو إشارة إلى المطهر (بأن بعض من قُدِّر لهم دخول الجنة يجب أن يمروا أولاً بمرحلة تطهير). ويمكن اعتبار بعض مؤلفات أمبروز الأخرى بمثابة تعليم للرؤية السائدة للخلاص. على سبيل المثال:

خشي اليهود من الإيمان بالإنسانية التي تُرفع إلى الله، ولذلك فقدوا نعمة الفداء ، لأنهم يرفضون ما يعتمد عليه الخلاص. [ 163 ]

يمكن تفسير هذا على أنه ليس ذا طابع أخروي، بل هو أقرب إلى الخطابة أو مشروط بحالة التوبة. والمقطع الأكثر استشهادًا به لدعم اعتقاد أمبروز المزعوم بنظرية الاستعادة الأبدية هو تعليقه على رسالة كورنثوس الأولى 15 ، ونصه كالتالي:

إن وحدة القوة تنفي أي فكرة عن الخضوع المهين. فتخليه عن السلطة، وانتصاره على الموت، لم يُنقصا من قوته. الطاعة تُؤدي إلى الخضوع. لقد تجسد المسيح في صورة طاعة، حتى أنه حمل جسدنا، وارتدى الصليب لينال خلاصنا. وهكذا، حيثما يكون العمل، يكون مُنشئه. فعندما تخضع كل الأشياء للمسيح، من خلال طاعته، حتى يسجد الجميع باسمه، فحينئذٍ يكون هو الكل في الكل. أما الآن، ولأن الجميع لا يؤمنون، فلا يبدو أن الجميع خاضعون. ولكن عندما يؤمن الجميع ويعملون بمشيئة الله، فحينئذٍ يكون المسيح هو الكل في الكل. وعندما يكون المسيح هو الكل في الكل، فحينئذٍ يكون الله هو الكل في الكل؛ لأن الآب يبقى دائمًا في الابن. فكيف يُظهر ضعفه، وهو الذي فدى الضعفاء؟ [ 164 ]

يفسر باحثون آخرون علم الخلاص عند أمبروز بأنه يتفق مع جيروم ستريدون والأفراد المجهولين الذين انتقدهم أوغسطين في رسالته "في الإيمان والأعمال"، والذين جادلوا بأنه بينما سيواجه غير المؤمنين الدينونة الأبدية، فإن جميع المسيحيين الذين آمنوا بيسوع سيعودون إلى الله في وقت ما، حتى لو أخطأوا وانحرفوا عن الطريق القويم . [ 165 ] [ 166 ]

إعطاء الفقراء

في كتابه "دي أوفيسيس" ، وهو أكثر أعماله الباقية تأثيرًا، وأحد أهم نصوص الأدب الآبائي، يكشف أمبروز عن آرائه التي تربط بين العدل والكرم، مؤكدًا أن هاتين الممارستين تعودان بالنفع المتبادل على جميع الأطراف. [ 167 ] [ 168 ] [ 169 ] يستند أمبروز بشكل كبير إلى شيشرون وسفر التكوين في الكتاب المقدس في هذا المفهوم عن الترابط المتبادل في المجتمع. ويرى الأسقف أن الاهتمام بمصالح بعضنا البعض هو ما يربط المجتمع ببعضه. [ 170 ] ويؤكد أمبروز أن الطمع يؤدي إلى انهيار هذا التبادل، وبالتالي يؤدي الطمع إلى انهيار المجتمع نفسه. في أواخر ثمانينيات القرن الرابع الميلادي، تولى الأسقف زمام المبادرة في معارضة جشع كبار ملاك الأراضي في ميلانو، وذلك من خلال سلسلة من الخطب اللاذعة الموجهة إلى رعيته الثرية حول ضرورة أن يعتني الأغنياء بالفقراء. [ 171 ]

يرى بعض الباحثين أن سعي أمبروز لقيادة شعبه كروماني ومسيحي في آنٍ واحد دفعه إلى السعي نحو ما يُمكن وصفه في السياق الحديث بنوع من الشيوعية أو الاشتراكية . [ 109 ] لم يقتصر اهتمامه على الكنيسة فحسب، بل امتدّ ليشمل أحوال المجتمع الإيطالي المعاصر. [ 172 ] لم ينظر أمبروز إلى الفقراء كفئة منبوذة، بل كجزء من شعب موحد يجب التضامن معه. لم يكن العطاء للفقراء عملاً من أعمال الكرم تجاه الفئات المهمشة في المجتمع، بل كان رداً للموارد التي أنعم الله بها على الجميع بالتساوي والتي استولى عليها الأغنياء. [ 173 ] يُعرّف أمبروز العدالة بأنها توفير احتياجات الفقراء الذين يصفهم بـ"إخوتنا وأخواتنا" لأنهم "يشاركوننا إنسانيتنا المشتركة". [ 174 ]

يشير البابا ليو الرابع عشر إلى أن كلاً من أمبروز وأوغسطين، تلميذه بالتبني، يعلمان أن "ما تعطيه للفقراء ليس ملكك، بل هو ملكهم". [ 175 ]

علم البحار

أثرت الرسائل اللاهوتية لأمبروز الميلاني على الباباوات داماسوس وسيريسيوس وليو الثالث عشر . ويُعدّ موضوع بتولية مريم ودورها كأم الله محورياً في فكر أمبروز . [ 176 ]

  • إن ولادة العذراء جديرة بالله. فأي ولادة بشرية كانت ستكون أجدر بالله من تلك التي حافظ فيها ابن الله الطاهر على طهارة أصله الطاهر وهو يتجسد؟ [ 177 ]
  • نعترف بأن المسيح الرب وُلد من عذراء، ولذلك نرفض النظام الطبيعي للأشياء. لأنها لم تحبل من رجل بل من الروح القدس. [ 178 ]
  • المسيح واحد لا ينقسم. إذا عبدناه كابن الله، فلا ننكر ولادته من العذراء. ... لكن لا يجوز لأحد أن ينسب هذا إلى مريم. كانت مريم هيكل الله، ولكن الله في الهيكل. لذلك، لا يُعبد إلا من كان في الهيكل. [ 179 ]
  • نعم، مباركة حقًا لأنها فاقت الكاهن (زكريا). فبينما أنكر الكاهن، صحّحت العذراء الخطأ. فلا عجب أن الرب، رغبةً منه في إنقاذ العالم، بدأ عمله مع مريم. وهكذا، هي التي كان يُهيأ من خلالها الخلاص لجميع الناس، ستكون أول من ينال ثمرة الخلاص الموعودة. [ 180 ]

كان أمبروز يرى أن العزوبية أفضل من الزواج، وكان يعتبر مريم مثالاً للعذرية. [ 181 ]

أوغسطين

درس أمبروز اللاهوت على يد سيمبليسيان ، وهو قسيس روماني. [ 23 ] وبفضل معرفته الممتازة باللغة اليونانية، التي كانت نادرة آنذاك في الغرب، درس أمبروز العهد القديم ومؤلفين يونانيين مثل فيلو ، وأوريجانوس ، وأثناسيوس ، وباسيليوس القيصري ، الذين كان يتبادل معهم الرسائل. [ 182 ] أصبح أمبروز خطيبًا مفوهًا، وكان أوغسطين يتردد على محاضراته. كتب أوغسطين في كتابه "الاعترافات" أن فاوستوس، الخطيب المانويّ، كان أكثر تأثيرًا، لكن مضمون عظات أمبروز بدأ يؤثر في إيمان أوغسطين. سعى أوغسطين إلى طلب الإرشاد من أمبروز، وسجل مرة أخرى في كتابه " الاعترافات" أن أمبروز كان مشغولًا جدًا بحيث لم يتمكن من الإجابة على أسئلته. في مقطع من كتاب " اعترافات " أوغسطين ، يتساءل فيه عن سبب عدم قدرته على مشاركة همومه مع أمبروز، فيقول: "كنت أعتبر أمبروز نفسه رجلاً سعيداً، كما يقيس العالم السعادة، لأن الشخصيات العظيمة كانت تُجلّه. لكن عزوبيته بدت لي عبئاً ثقيلاً." [ 183 ] ​​مع ذلك، كان سيمبليسيان يلتقي بأوغسطين بانتظام، وقد كتب أوغسطين عن "مودة سيمبليسيان الأبوية" تجاهه. وكان سيمبليسيان هو من عرّف أوغسطين على الأفلاطونية المحدثة المسيحية. [ 184 ] ومن المتعارف عليه في التراث المسيحي أن أمبروز هو من عمّد أوغسطين.

في نفس هذا المقطع من كتاب "اعترافات " أوغسطين، توجد حكاية تتعلق بتاريخ القراءة:

عندما كان [أمبروز] يقرأ، كانت عيناه تجوبان الصفحة، وقلبه يبحث عن المعنى، لكن صوته كان صامتاً ولسانه ساكناً. كان بإمكان أي شخص الاقتراب منه بحرية، ولم يكن يُعلن عن الضيوف عادةً، لذلك كنا نجده في كثير من الأحيان، عندما نأتي لزيارته، يقرأ هكذا في صمت، لأنه لم يكن يقرأ بصوت عالٍ أبداً. [ 183 ]

هذه فقرةٌ شهيرةٌ في النقاشات الأكاديمية الحديثة. كانت عادة القراءة الصامتة دون التلفظ بالنص أقل شيوعًا في العصور القديمة مما هي عليه الآن. ففي ثقافةٍ كانت تُعلي من شأن الخطابة والعروض العامة بشتى أنواعها، حيث كان إنتاج الكتب يتطلب جهدًا كبيرًا، وكانت غالبية السكان أميين، وحيث كان من يملكون وقت الفراغ للاستمتاع بالأعمال الأدبية يستعينون بالعبيد ليقرؤوا لهم، كان يُنظر إلى النصوص المكتوبة على أنها نصوصٌ للتلاوة أكثر من كونها وسيلةً للتأمل الصامت. ومع ذلك، ثمة أدلةٌ أيضًا على أن القراءة الصامتة كانت موجودةً في العصور القديمة، وأنها لم تكن تُعتبر أمرًا غير مألوفٍ عمومًا. [ 185 ] [ 186 ] [ 187 ]

موسيقى

فسيفساء أمبروز في كاتدرائية وستمنستر ، لندن

امتدت كتابات أمبروز لتشمل الموسيقى، حيث كان مُبتكرًا بارزًا في ترانيم الكنيسة المسيحية المبكرة . [ 188 ] ومن إسهاماته "الابتكار الناجح للترانيم اللاتينية المسيحية"، [ 189 ] وقد لقّبه عالم الترانيم غيدو ماريا دريفيس بـ"أبو ترانيم الكنيسة". [ 190 ] لم يكن أمبروز أول من كتب الترانيم اللاتينية؛ فقد سبقه إلى ذلك الأسقف هيلاري من بواتييه ببضعة عقود. [ 188 ] ومع ذلك، يُعتقد أن ترانيم هيلاري ظلت عصية على الفهم إلى حد كبير نظرًا لتعقيدها وطولها. [ 188 ] [ 191 ] لم يتبقَّ سوى أجزاء من ترانيم هيلاري من كتابه "ليبر هيمنوروم" ، مما يجعل ترانيم أمبروز أقدم الترانيم اللاتينية الكاملة الباقية. [ 191 ] ولا يزال تجميع أعمال أمبروز المتبقية موضع جدل. [ 188 ] [ 192 ] سرعان ما أدى الانتشار السريع لأسلوبه إلى ظهور العديد من التقليدات، بعضها قد يعود إلى حياته. [ 193 ] هناك أربع ترانيم يُجمع على أن أمبروز هو مؤلفها، كما نسبها إليه أوغسطين: [ 188 ]

  • "Aeterne rerum conditor"
  • "Deus creator omnium"
  • "Iam surgit hora tertia"
  • " Veni redemptor gentium " (المعروف أيضًا باسم "Intende qui regis Israel")

تتألف كل ترنيمة من هذه الترانيم من ثمانية مقاطع، كل مقطع أربعة أسطر ، وهي مكتوبة على وزن رباعي التفعيلة (أي 4  ×  2 مقطع، كل تفعيلة عبارة عن مقطعين). تميزت هذه الترانيم ببساطتها الرصينة، وشكّلت نموذجًا مثمرًا للعصور اللاحقة. [ 64 ] وقد جادل باحثون، مثل اللاهوتي برايان ب. دانكل، بصحة ما يصل إلى ثلاثة عشر ترنيمة أخرى، [ 192 ] بينما يرى عالم الموسيقى جيمس ماكينون أن هناك احتمالًا لتأليف "عشر ترانيم أخرى". [ 188 ] يُنسب تأليف أي من ترانيم أمبروز تقليديًا إلى أمبروز، ولكن ليس من المعروف أنه قام بذلك فعليًا، وهي ترانيم تُعرف أيضًا باسم " الترنيم التناوبي "، وهي طريقة ترنيم يتناوب فيها أحد جانبي الجوقة على الرد على الجانب الآخر. على الرغم من أن الترانيم الأمبروزية سُميت تكريمًا له، إلا أنه لا يمكن نسب أيٍّ من ألحانها إلى أمبروز. [ 194 ] وقد نُسبت تقليديًا إلى أمبروز، مع أوغسطين، تأليف ترنيمة " تي ديوم ". إلا أن الباحثين رفضوا هذه النسبة منذ أن قام عالم الترانيم غيدو ماريا دريفيس بذلك عام 1893. [ 195 ]

نافذة زجاجية ملونة من تصميم سيرجيو دي كاسترو مستوحاة من الترانيم الأمبروزية حول خلق الكون ، كنيسة البينديكتين في كوفريشيف - لا فولي ( كان )، 1956-1959

كتابات

كتاب "De officiis ministrorum " (377–391) في مخطوطة تعود إلى حوالي عام 900 ، محفوظة الآن في مكتبة دير سانت غال (Cod. Sang. 97 ص 51). [ 196 ] يُعد هذا العمل على الأرجح أشهر مؤلفات أمبروز. [ 197 ]

المصدر: [ 198 ] [ 199 ] جميع الأعمال مكتوبة باللاتينية أصلاً. يلي كل عمل مكان وجوده في مجموعة قياسية من كتابات أمبروز. يُرجح أن يكون أول أعماله كتاب " De paradiso " (377-378). [ 200 ] معظمها مؤرخة تقريبًا، وقد أعطى الباحثون تواريخ متنوعة لأعمال مثل " De Helia et ieiunio" (377-391)، و "Expositio evangelii secundum Lucam" (377-389)، و "De officiis ministrorum" (377-391). [ g ] ربما يكون أشهر أعماله هو "De officiis ministrorum" (377-391)، [ 197 ] بينما يُعدّ كل من " Exameron " (386-390) و "De obitu Theodosii" (395) من أبرز أعماله. [ 200 ] [ 2 ] في مسائل التفسير ، هو، مثل هيلاري، إسكندري . في العقيدة، يتبع باسيليوس القيصري وغيره من المؤلفين اليونانيين، ولكنه مع ذلك يضفي طابعًا غربيًا واضحًا على التأملات التي يتناولها. ويتجلى هذا بشكل خاص في التركيز الأكبر الذي يوليه للخطيئة البشرية والنعمة الإلهية ، وفي المكانة التي يمنحها للإيمان في الحياة المسيحية الفردية. [ 64 ] دار جدل حول نسبة بعض الكتابات: على سبيل المثال، يُنسب كتاب "في الأسرار" عادةً إلى أمبروز، بينما كُتب كتاب "في الأسرار" ذو الصلة بأسلوب مختلف مع بعض الاختلافات الضمنية، لذلك يوجد إجماع أقل على مؤلفه. [ 201 ] نُسب هذا العمل الأخير أحيانًا إلى القديس أوغسطين، على الرغم من أن هذا خطأ. [ 202 ]

تفسير

  • إكساميرون [ أيام الخلق الستة ] . المجلد 6 كتب. 386-390.( PL ، 14.133–288 ؛ CSEL ، 32.1.3–261 ؛ FC ، 42.3–283 )
  • دي باراديسو [ في الجنة ] . 377-378.( PL ، 14.291–332 ؛ CSEL ، 32.1.265–336 ؛ FC ، 42.287–356 )
  • De Cain et Abet [ عن قابيل وهابيل ] . 377–378.( PL ، 14.333–80 ؛ CSEL ، 32.1.339–409 ؛ FC ، 42.359–437 )
  • دي نوي [ على نوح ] . 378-384.( PL ، 14.381–438 ؛ CSEL ، 32.1.413–97 )
  • دي إبراهيم [ على إبراهيم ] . المجلد.  2 كتب. 380s.( PL ، 14.441–524 ؛ CSEL ، 32.1.501–638 )
  • De Isaac et anima [ عن إسحاق والروح ] . 387–391.( PL ، 14.527–60 ؛ CSEL ، 32.1.641–700 ؛ FC ، 65.9–65. )
  • De bono mortis [ في خير الموت ] . 390.( PL ، 14.567–96 ؛ CSEL ، 32.1.707–53 ؛ FC ، 65.70–113 )
  • De fuga saeculi [ عن الهروب من العالم ] . 391–394.( PL ، 14.597–624 ؛ CSEL ، 32.2.163–207 ؛ FC ، 65.281–323 )
  • De Iacob et vita Beata [ عن يعقوب والحياة السعيدة ] . 386-388.( PL ، 14.627–70 ؛ CSEL ، 32.2.3–70 ؛ FC ، 65.119–84 )
  • دي يوسف [ على يوسف ] . 387-388.( PL ، 14.673–704 ؛ CSEL ، 32.2.73–122 ؛ FC ، 65.187–237 )
  • De patriarchis [ عن البطاركة ] . 391.( PL ، 14.707–28 ؛ CSEL ، 32.2.125–60 ؛ FC ، 65.243–75 )
  • De Helia et ieiunio [ في إيليا والصوم ] . 377-391.( PL ، 14.731–64 ؛ CSEL ، 32.2.411–65 )
  • دي نابوثاي [ على نابوت ] . 389.( CSEL ، 32.2.469 )
  • دي توبيا [ على توبياس ] . 376-390.( PL ، 14.797–832 ؛ CSEL ، 32.2.519–573 )
  • De interpellatione Iob et David [ صلاة أيوب وداود ] . المجلد  4، 383-394.( PL ، 14.835–90 ؛ CSEL ، 32.2.211–96 ؛ FC ، 65.329–420 )
  • Apologia Prophetae David [ دفاع عن النبي داود ] . 387.( PL ، 14.891–926 ؛ CSEL ، 32.2.299–355 )
  • Enarrationes in xii psalmos davidicos [ تفسيرات لاثني عشر مزمورًا لداود ] .( PL ، 14.963–1238 ؛ CSEL ، 64 )
  • شرح في المزمور الثامن والعشرون [ تعليق على المزمور 118 ] . 386-390.( PL ، 15.1197–1526 ؛ CSEL ، 62 )
  • Exositio Esaiae Prophetae [ تعليق على النبي إشعياء ] .( CCSL ، 14.405–8 )
  • Expositio evangelii secundum Lucam [ تعليق على الإنجيل بحسب لوقا ] . المجلد.  10 كتب. 377-389.( PL ، 15.1527–1850 ؛ CSEL ، 32.4 ؛ CCSL ، 14.1–400 )

تعليق أخلاقي وزهدي

  • De officiis ministrorum [ في واجبات الوزراء ] . 377-391.( PL ، 16.25–194 )
  • De virginibus [ على العذارى ] . 377.
  • De viduis [ على الأرامل ] . 377.( PL ، 16.247–76 )
  • دي العذرية [ على العذرية ] . 378.( PL ، 16.279–316 )
  • De Institutee virginis [ تعليمات للعذراء ] . 391-392.( PL ، 16.319–43 )
  • Exhortatio virginitatis [ في مديح العذرية ] . 393-395.( PL ، 16.351–80 )

كتابات عقائدية

  • De fide [ عن الإيمان ] . المجلد  5، الصفحات 378-380.( PL ، 16.549–726 ؛ CSEL ، 78 )
  • De Spiritu Sancto [ في الروح القدس ] . 381.( PL ، 16.731–850 ؛ CSEL ، 79.15–222 ؛ FC ، 44.35–214 )
  • De incarnationis dominicae sacramento [ في سر تجسد الرب ] . 381-382.( PL ، 16.853–84 ؛ CSEL ، 79.223–81 ؛ FC ، 44.219–62 )
  • Explanatio symboli ad initiandos [ شرح العقيدة لمن هم على وشك التعميد ] .بل ، 17.1193–96 ؛ كسيل ، 73.1-12 )
  • دي sacramentis [ في الأسرار المقدسة ] . المجلد.  6 كتب. 390.( PL ، 16.435–82 ؛ CSEL ، 73.13–116 ؛ FC ، 44.269–328 )
  • De mysteriis [ على الألغاز ] .
  • دي paenitentia [ على التوبة ] . 384-394.( PL ، 16.485–546 ؛ CSEL ، 73.117–206 )
  • Expositio fidei [ شرح الإيمان ] .( PL ، 16.847–50 )
  • De sacramento regenerationis sive de philosophia [ في سر التجديد أو في الفلسفة ] .(مجزأ؛ CSEL ، 11.131 )

الخطب

  • De oversu fratris [ في وفاة أخيه ] . 375-378.( PL ، 16.1345–1414 ؛ CSEL ، 73.207–325 ؛ FC ، 22.161–259 )
  • De obitu Valentiniani [ في وفاة فالنتينيان ] .( PL ، 16.1417–44 ؛ CSEL ، 73.327–67 ؛ FC ، 22.265–99 )
  • De obitu Theodosii [ في وفاة ثيودوسيوس ] . 25 فبراير 395.( PL ، 16.1447–88 ؛ CSEL ، 73.369–401 ؛ FC ، 22.307–332 )
  • Contra Auxentium de basilicis tradendis [ ضد Auxentius بشأن تسليم البازيليكا ] . 386.( PL ، 16.1049–53 )

آحرون

  • 91 حرفًا

الطبعات

Divi Ambrosii Episcopi Mediolanensis Omnia Opera ، طبعة 1527 من كتابات أمبروز التي جمعها وحررها إيراسموس

يمتد تاريخ طبعات أعمال القديس أمبروز على مدى قرون عديدة. فقد نشرها إيراسموس في أربعة مجلدات في بازل عام ١٥٢٧. وظهرت طبعة رومانية هامة، ثمرة سنوات طويلة من العمل، عام ١٥٨٠ في خمسة مجلدات، بمبادرة من سيكستوس الخامس عندما كان لا يزال راهبًا يُدعى فيليتشي بيريتي. وتضمنت هذه الطبعة سيرة القديس أمبروز بقلم بارونيوس ، كُتبت في الأصل لتكون جزءًا من كتابه "حوليات الكنيسة" . أما طبعة مورست البارزة ، التي حررها جاك دو فريش ودينيس نيكولا لو نوري ، فقد نُشرت في باريس بين عامي ١٦٨٦ و١٦٩٠ في مجلدين كبيرين، وأُعيد طبعها لاحقًا في البندقية بين عامي ١٧٤٨ و١٧٥١، وبين عامي ١٧٨١ و١٧٨٢. أما أحدث طبعة، من إعداد باولو أنجيلو باليريني ، فقد نُشرت في ميلانو عام ١٨٧٨ في ستة مجلدات كبيرة.

الطبعات القياسية

اللاتينية

  • هيكساميرون، دي باراديسو، دي كاين، دي نوي، دي أبراهام، دي إسحاق، دي بونو مورتيس  – أد. ج. شنكل 1896، المجلد. 32/1 ( باللاتينية )
  • دي يعقوب، دي يوسف، دي البطريركية، دي فوجا سايكولي، دي استجواب أيوب وداود، دي اعتذار النبي داود، دي هيليا، دي نابوثاي، دي توبيا  – أد. ج. شنكل 1897، المجلد. 32/2
  • Expositio evangelii secundum لوكام – أد. ج. شنكل 1902، المجلد. 32/4
  • شرح المزمور CXVIII – أد. م. بيتشينيج 1913، المجلد. 62؛ Editio Altera Supplementis Aucta – Cur. م. زيلزر 1999
  • شرح المزمور الثاني عشر – أد. م. بيتشينيج 1919، المجلد. 64؛ Editio Altera Supplementis Aucta – Cur. م. زيلزر 1999
  • شرح الرموز، De sacramentis، De Mysteriis، De paenitentia، De oversu fratris Satyri، De obitu Valentiniani، De obitu Theodosii – أد. أوتو فالر 1955، المجلد. 73
  • De fide ad Gratianum Augustum – أد. أوتو فالر 1962، المجلد. 78
  • De Spiritu sainto، De incarnationis dominicae sacramento – أد. أوتو فالر 1964، المجلد. 79
  • Epistulae et acta  – أد. أوتو فالر (المجلد 82/1: lib. 1–6، 1968)؛ أوتو فالر ، م. زيلزر (المجلد 82/2: lib. 7–9، 1982)؛ M. Zelzer (Vol. 82/3: lib. 10, epp. extra Collectionem. gesta concilii Aquileiensis, 1990); المؤشرات والإضافات  – شركات. م. زيلزر، 1996، المجلد. 82/4

إنجليزي

  • H. Wace and P. Schaff، eds، مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في نيقية وما بعد نيقية ، الجزء الثاني، المجلد. X [يحتوي على ترجمات De Officiis (تحت عنوان De Officiis Ministrorum )، De Spiritu Sancto ( عن الروح القدس )، De oversu fratris Satyri ( عن وفاة أخيه ساتيروس )، شرح الإيمان المسيحي ، De mysteriis ( فيما يتعلق بالأسرار )، De paenitentia ( فيما يتعلق بالتوبة )، De virginibus ( فيما يتعلق بالعذارى )، De viduis ( فيما يتعلق الأرامل )، ومجموعة مختارة من الحروف]
  • القديس أمبروز "في الأسرار" ورسالة في الأسرار المقدسة لمؤلف مجهول ، ترجمة تي طومسون، (لندن: SPCK، 1919) [ترجمات De sacramentis و De mysteriis ؛ طبعة منقحة نُشرت عام 1950]
  • S. Ambrosii De Nabuthae : a commentary , translation by Martin McGuire, (Washington, DC: Catholic University of America, 1927) [translation of On Naboth ]
  • S. Ambrosii De Helia et ieiunio : تعليق ، مع مقدمة وترجمة، الأخت ماري جوزيف الويسيوس باك، (واشنطن العاصمة: الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 1929) [ترجمة عن إيليا والصوم ]
  • S. Ambrosii De Tobia : a commentary , with an introduction and translation, Lois Miles Zucker, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1933) [translation of On Tobit ]
  • خطب الجنازة ، ترجمة إل بي مكولي وآخرون، آباء الكنيسة المجلد 22، (نيويورك: آباء الكنيسة، 1953) [بقلم غريغوريوس النزينزي وأمبروز]،
  • الرسائل ، ترجمة ماري ميلكيور بينكا، آباء الكنيسة، المجلد 26، (واشنطن العاصمة: الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 1954) [ترجمة الرسائل 1-91]
  • القديس أمبروز عن الأسرار المقدسة ، حرره هنري تشادويك، دراسات في الإيمان والممارسة الإفخارستية 5، (لندن: إيه آر موبراي، 1960)
  • Hexameron, Paradise, and Cain and Abel , ترجمها جون جيه سافاج، آباء الكنيسة، المجلد 42، (نيويورك: آباء الكنيسة، 1961) [تحتوي على ترجمات لـ Hexameron و De paradise و De Cain et Abel ]
  • القديس أمبروز: أعمال لاهوتية وعقائدية ، ترجمة روي ج. ديفيراري، آباء الكنيسة المجلد 44، (واشنطن: الجامعة الكاثوليكية للصحافة الأمريكية، 1963) [يحتوي على ترجمات للأسرار ، ( De mysteriis ) الروح القدس ، ( De Spiritu Sancto )، سر تجسد ربنا ، ( De incarnationis Dominicae sacramento )، و الأسرار المقدسة
  • سبعة أعمال تفسيرية ، ترجمها مايكل ماكهيو، آباء الكنيسة، المجلد 65، (واشنطن: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 1972) [تحتوي على ترجمات لإسحاق، أو الروح ، ( De Isaac vel anima )، الموت كخير ، ( De bono mortis )، يعقوب والحياة السعيدة ، ( De Iacob et vita beata )، يوسف ، ( De Ioseph )، الآباء ، ( De patriarchis )، الهروب من العالم ، ( De fuga saeculi )، صلاة أيوب وداود ، ( De interpellatione Iob et David ).]
  • عظات القديس أمبروز على المزمور 118 ، ترجمة إيدي ني ريان، (دبلن: هالسيون برس، 1998) [ترجمة جزء من شرح المزامير ]
  • ترانيم أمبروزية ، ترجمة تشارلز كراسزيفسكي، (ليمان، بنسلفانيا: ليبيلا فيريتاتيس، 1999)
  • شرح القديس أمبروز على اثني عشر مزمورًا ، ترجمة إيدي م. ني ريان، (دبلن: هالسيون برس، 2000) [ترجمات Explanatio psalmorum على المزامير 1، 35-40، 43، 45، 47-49]
  • عن إبراهيم ، ترجمة ثيودوسيا تومكينسون، (إتنا، كاليفورنيا: مركز الدراسات الأرثوذكسية التقليدية، 2000) [ترجمة كتاب عن إبراهيم ]
  • De officiis ، حرره مع مقدمة وترجمة وتعليق إيفور جيه ديفيدسون، مجلدان، (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2001) [يحتوي على نص لاتيني وإنجليزي]
  • شرح القديس أمبروز لإنجيل القديس لوقا ، ترجمة إيدي م. ني ريان، (دبلن: هالسيون، 2001) [ترجمة Expositio evangelii secundum Lucam ]
  • أمبروز من ميلانو: رسائل وخطابات سياسية ، ترجمة مع مقدمة وتعليقات بقلم جيه إتش دبليو جي ليبشوتز، (ليفربول: مطبعة جامعة ليفربول، 2005) [يحتوي على الكتاب العاشر من رسائل أمبروز، بما في ذلك الخطبة في وفاة ثيودوسيوس الأول؛ رسائل خارج المجموعة ( Epistulae extra collectionem )؛ الرسالة 30 إلى ماغنوس ماكسيموس؛ الخطبة في وفاة فالنتينيان الثاني ( De obitu Valentiniani ).]

وقد نُشرت مؤخراً العديد من أعمال أمبروز في سلسلة Fontes Christiani ثنائية اللغة اللاتينية والألمانية (التي يحررها حالياً Brepols ).

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ الإيطالية : سانت أمبروجيو [ ˌsantamˈbrɔːdʒo ] ; لومبارد : سانت أمبرويوس [ ˌsːt ˈbrøːs ] .
  2. ↑ «يذكر القديس بولينوس في كتابه "حياة أمبروز" (Vit. Ambr. 3) ما يلي: "كان والد أمبروز ، الذي وُلد باسم أمبروز، يشغل منصب حاكم إقليمي في بلاد الغال". ومن هذا، استنتج جميع مؤرخي سيرة أمبروز تقريبًا أن والده كان حاكمًا بريتوريًا في بلاد الغال. ومع ذلك، فهذا هو الدليل الوحيد المتوفر لدينا على وجود شخص يُدعى أمبروز في منصب حاكم في بلاد الغال.» [ 16 ]
  3. ↑ سُجِّل قانونان في ذلك الوقت. ألغى أحدهما "قانون التسامح" الذي أصدره غراتيان سابقًا في سيرميوم. كان هذا التسامح يسمح بحرية العبادة للجميع باستثناء المانويين والفوتينيين والإينوميين الذين اعتُبروا هراطقة .[ 54 ] وقد قُدِّم القانون الذي ألغى هذا القانون في دراسات سابقة كدليل على تأثير أمبروز على غراتيان، إلا أن القانون كان يستهدف الدوناتية التي لم تُدرَج ضمن الاستثناءات. لا يوجد دليل يدعم أن لأمبروز أي صلة بإعادة صياغة هذا القانون، إذ إن العقوبات المفروضة على الدوناتية كانت موجودة منذ عهد قسطنطين. [ 55 ]
  4. ↑ تميل الدراسات الحديثة إلى رفض الآراء السابقة التي تعتبر المرسوم خطوةً أساسيةً في ترسيخ المسيحية كدين رسمي للإمبراطورية، إذ كان موجهاً حصراً إلى القسطنطينية، ويبدو أنه لم يحظَ باهتمام يُذكر من قِبل المعاصرين خارج العاصمة. [ 74 ] [ 75 ] ومع ذلك، يُعدّ هذا المرسوم أول قانون روماني مدني معروف يؤكد صراحةً على عقيدة دينية أرثوذكسية. [ 73 ]
  5. ↑ كان لهذه المصادر المسيحية تأثير كبير على التصورات السائدة عن هذه الفترة، إذ خلقت انطباعًا بوجود صراع علني ومستمر على نطاق الإمبراطورية بأكملها، بينما تشير الأدلة الأثرية إلى أنه، بصرف النظر عن استخدام الخطاب العنيف، كان تراجع الوثنية بعيدًا عن البلاط الإمبراطوري غير صدامي نسبيًا. [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ]
  6. ادّعى الرومان أنهم أكثر الشعوب تديّنًا. [ 151 ] يُعزى نجاحهم الفريد في الحرب والغزو وتأسيس الإمبراطورية إلى حفاظ الإمبراطورية على علاقات طيبة مع الآلهة من خلال التبجيل الصحيح وممارسات العبادة. [ 152 ] لم يتغير هذا الأمر حتى بعد أن أصبحت المسيحية الدين الرسمي للإمبراطورية.
  7. على الرغم من أن كلاً من باريدي (1964 ، الصفحات 436-440) ورامزي (2002 ، الصفحات 55-64) يذكران تواريخ معظم كتابات أمبروز، إلا أن تواريخ رامزي هي الأفضل، لأن منشوره أحدث، ولأن مؤلفه يؤرخ الأعمال من منظور الإجماع العلمي، بينما يقدم باريدي تواريخ بناءً على بحثه الخاص. ومع ذلك، عندما لا يذكر رامزي تواريخًا لعمل ما، تُستخدم تواريخ باريدي.

الاقتباسات

  1. ^ "القديس أمبروز، في Sacello di San Vittore في Ciel d'Oro" . ارتستور . تم الاسترجاع في 8 يناير 2021 .
  2. 1 2 براون 2021 .
  3. ↑ غيلي 2001 ، ص 16.
  4. ^ شاركي وويناندي 2009 ، ص. 208.
  5. ↑ كيلين، ويليام دول (1871). الكنيسة الكاثوليكية القديمة: أو تاريخ وعقيدة وعبادة ونظام المسيحيين . إدنبرة: تي تي كلارك. ص 90. ISBN  978-0-85323-479-1.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  6. ↑ باردنهوير، أوتو (1908). علم الآباء: حياة وأعمال آباء الكنيسة . ترجمة شاهان، توماس ج. سانت لويس، ميزوري : بي. هيردر. ص 3. ISBN  978-1-4699-8884-9.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  7. ↑ سميث 2021 ، ص 5.
  8. ↑ رامزي 2002 ، ص. 9.
  9. ↑ رامزي 2002 ، الصفحات 9-1x، 1-2.
  10. ^ باريدي 1964 ، ص 442-443.
  11. ↑ رامزي، بونيفاس (1997). أمبروز . آباء الكنيسة الأوائل. دار النشر النفسية. ص 18. ISBN  978-0-415-11841-5.
  12. ↑ بوشيرون، باتريك (2022). الأثر والهالة: الحياة المتكررة للقديس أمبروز من ميلانو . دار نشر أخرى. ص 37. ISBN  978-1-63542-007-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 25 أغسطس 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2025 .
  13. ↑ Cvetković 2019 ، ص 44.
  14. 1 2 لوغلين 1907 .
  15. ↑ جرينسليد 1956 ، ص 175.
  16. ↑ باريدي 1964 ، ص 380.
  17. 1 2 أتووتر وجون 1993 .
  18. ↑ بارنز 2011 ، ص 45-46.
  19. ^ تسفيتكوفيتش 2019 ، ص. 44-46.
  20. ↑ Cvetković 2019 ، ص 46.
  21. ^ فان دير نات، PG؛ هامان ، أدالبرتو (مارس 1971). "Patrologiae cursus completus، Series Latina. Supplementum، Volumen IV" . اليقظة المسيحية . 25 (1): 76. دوى : 10.2307/1583516 . ISSN 0042-6032 . جستور 1583516 .  
  22. ↑ ثورنتون 1879 ، ص 15.
  23. 1 2 3 4 Grieve 1911 ، ص 798.
  24. ↑ بارنز 2011 ، ص 50.
  25. ^ تسفيتكوفيتش 2019 ، ص. 55-57.
  26. 1 2 Cvetković 2019 ، ص. 52.
  27. ↑ سانتي بياتي (بالإيطالية)، إيطاليا، مؤرشفة من الأصل في 4 فبراير 2012 ، تم استرجاعها في 24 أغسطس 2008
  28. 1 2 ميديولانينسيس 2005 ، ص. 6.
  29. ↑ Cvetković 2019 ، ص 49.
  30. ↑ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : لوغلين، جيمس فرانسيس (1907). " القديس أمبروز ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 1. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.   
  31. ↑ ماكشيري، جيمس (2011). التواصل والتجديد: إرث الألفية الأولى لكنيسة الألفية الثالثة . سلسلة دراسات سيسترسيان، 236. كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ص 19. ISBN  9780879072360. كان أمبروز خطيباً بارعاً ومحامياً متمرساً، وقد تم تعيينه في المجلس القضائي من قبل بروبوس، الحاكم البريتوري لإيطاليا.
  32. ^ أتواتر وجون 1993 ، ص. 37.
  33. ↑ سبارافينيا 2016 ، ص. 2.
  34. ↑ بتلر 1991 ، ص 407.
  35. ↑ ليتزمان 1951 ، ص 57.
  36. ↑ (De Officiis 2.12.62)
  37. ↑ كاي 1853 ، ص 33.
  38. ↑ كاي 1853 ، ص 5.
  39. 1 2 3 4 5 بتلر 1991 ، ص 408.
  40. ↑ رامزي 2002 ، ص 6-7: "بحلول زمن أمبروز، كانت [الأريوسية] في انحدار بطيء ولكنها بعيدة كل البعد عن أن تكون قد انتهت: لقد شغلت صراعات أمبروز معها طاقاته لأكثر من نصف فترة ولايته كأسقف."
  41. 1 2 ليتزمان 1951 ، ص. 37.
  42. ↑ رامزي 2002 ، ص 6 : "[...] كان تاريخ الكنيسة المبكرة [...] عصرًا ذهبيًا من الحراك الديني والجدل - يمكن القول - أنه لن يُرى مرة أخرى حتى الإصلاح، بعد أكثر من ألف عام. 
  43. ↑ رامزي 2002 ، ص 7-8: "في مواجهة كل هؤلاء المنافسين، لم تكن المسيحية الأرثوذكسية موضوعًا غير مبالٍ. ففي رد فعلها عليهم، حددت نفسها واتخذت المزيد والمزيد من الملامح التي نتعرف عليها اليوم."
  44. ↑ رامزي 2002 ، ص 5: "كانت المهمة التي تقع على عاتق القيادة المسيحية [...] هي استبدال شكل من أشكال المقدس بآخر. وكان القرن الرابع قبل كل شيء هو اللحظة التي تم فيها التخطيط لهذا الاستبدال، وكان الدور الذي لعبه أمبروز في هذه العملية حاسماً."
  45. ↑ ماكلين 1994 ، ص 79.
  46. ↑ نيكلسون 2018 ، ص. xv.
  47. ^ سالزمان، ساغي وتيستا 2016 ، ص. 2.
  48. ↑ ماكلين 1994 ، ص 79-80.
  49. 1 2 3 4 ماكلين 1994 ، ص 80.
  50. ↑ ماكلين 1994 ، ص 79-80، 87.
  51. ↑ ماكلين 1994 ، ص 80، 90؛ 105.
  52. 1 2 ماكلين 1994 ، ص. 90.
  53. ↑ ماكلين 1994 ، ص 98.
  54. ↑ ماكلين 1994 ، ص 91.
  55. ↑ ماكلين 1994 ، ص 100-102.
  56. ↑ ماكلين 1994 ، ص 103-105.
  57. ↑ ماكلين 1994 ، ص 98-99.
  58. ↑ Trout 1999 ، ص 50.
  59. 1 2 ليتزمان 1951 ، ص. 68.
  60. ↑ ماكلين 1994 ، ص 104.
  61. ^ ليبيشويتز، هيل وميديولانينسيس 2005 ، ص. 129.
  62. ^ ليبيشويتز، هيل وميديولانينسيس 2005 ، ص 129-130.
  63. 1 2 ليتزمان 1951 ، ص 79-80.
  64. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Grieve 1911 ، ص. 799.
  65. ↑ ليتزمان 1951 ، ص 80.
  66. ↑ CAH 1998 ، ص 106.
  67. ^ ليبيشويتز، هيل وميديولانينسيس 2005 ، ص. 130.
  68. ^ ليبيشويتز، هيل وميديولانينسيس 2005 ، ص. 131.
  69. ↑ دي أوبيتو فالنتينياني عزاء
  70. ↑ ماكلين 1994 ، ص 106-110.
  71. ↑ ماكلين 1994 ، ص 108.
  72. ↑ ماكلين 1994 ، ص 109.
  73. 1 2 إرينغتون 2006 ، ص. 217.
  74. ↑ إرينغتون 1997 ، ص 410-415.
  75. ↑ هيبلوايت ، ص 82.
  76. ↑ ساري 2019 ، ص 73.
  77. ^ ساري 2019 ، ص 72-74، ص. 32، 33، 34، 77.
  78. ^ ليبيشويتز، هيل وميديولانينسيس 2005 ، ص. 17.
  79. ↑ تشيستنت 1981 ، ص 245-252.
  80. ↑ هيرين 1987 ، ص 64.
  81. ^ ليبيشويتز، هيل وميديولانينسيس 2005 ، ص 262.
  82. ^ ليبيشويتز، هيل وميديولانينسيس 2005 ، ص 262-263.
  83. ↑ ماكلين 1994 ، ص 331.
  84. ↑ إرينغتون 1997 ، ص 425.
  85. ↑ كوران 1998 ، ص 78-110.
  86. ↑ ماكلين 1994 ، ص 330-333.
  87. ^ هيبلوايت 2020أ ، ص. مقدمة.
  88. 1 2 ماكلين 1994 ، ص. 291.
  89. ↑ كاميرون 2011 ، ص 63، 64.
  90. ↑ براون 1992 ، ص 111.
  91. ↑ مورهد 2014 ، ص. 3، 13.
  92. ↑ كاميرون 2011 ، الصفحات 60، 63، 131.
  93. ↑ ماكمولين 1984 ، ص 100.
  94. ↑ واشبورن 2006 ، ص 215.
  95. ↑ ماكلين 1994 ، ص 291-292، 330-333.
  96. 1 2 كاميرون 2011 ، ص 63-64.
  97. ↑ إرينغتون 1997 ، ص 409.
  98. ↑ كاميرون 2011 ، ص 74 (والملاحظة 177).
  99. ↑ نيكلسون 2018 ، ص 1482، 1484.
  100. ↑ إرينغتون 2006 ، ص 248-249.
  101. ↑ كاميرون 2011 ، ص 74.
  102. ↑ هيبلوايت ، الفصل 8.
  103. ↑ ماكلين 1994 ، ص 292.
  104. ↑ «القديس أمبروز، أسقف ومعترف، أحد آباء الكنيسة. 7 ديسمبر. الأب ألبان بتلر. 1866. المجلد الثاني عشر: ديسمبر. سير القديسين» . www.bartleby.com . تاريخ الوصول: 10 يونيو 2019 .
  105. ↑ نورويتش 1989 ، ص 116.
  106. ↑ «التقويم» . كنيسة إنجلترا . مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 27 مارس 2021 .
  107. ↑ الأعياد والصيام الصغرى 2018. دار نشر الكنيسة، 17 ديسمبر 2019. رقم ISBN 978-1-64065-235-4أُرشف من الأصل بتاريخ 26 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2022 .
  108. ↑ البابا بولس السادس، خطاب البابا بولس السادس خلال الاجتماع العام الأخير للمجمع الفاتيكاني الثاني ، نُشر في 7 ديسمبر 1965، وتم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2025
  109. 1 2 سميث 2021 ، ص 3-4.
  110. ^ ميديولانينسيس 2005 ، ص 4-5.
  111. ^ ميديولانينسيس 2005 ، ص. 5.
  112. ^ ميديولانينسيس 2005 ، ص. 4.
  113. ↑ رامزي 2002 ، الصفحات 9-10.
  114. ↑ رامزي 2002 ، ص. 1.
  115. ↑ ديفيدسون 1995 ، ص 315.
  116. ↑ رامزي 2002 ، ص 9.
  117. ↑ رامزي 2002 ، ص 5-6.
  118. ↑ سميث 2021 ، ص. 2.
  119. ↑ رامزي 2002 ، ص 6.
  120. ↑ سميث 2021 ، ص. 1.
  121. ↑ براون 2012 ، ص 124.
  122. ↑ رامزي 2002 ، ص. 2.
  123. ↑ سميث 2021 ، ص 6-7.
  124. ↑ براون 2003 ، ص 80.
  125. 1 2 Kempf 1980 ، ص 88.
  126. 1 2 براون 2012 ، ص. 146.
  127. 1 2 إليوت 2019 ، ص. 23.
  128. ↑ إليوت 2019 ، ص 27.
  129. ↑ لي 2013 ، ص 41.
  130. 1 2 3 إليوت 2019 ، ص. 28.
  131. ↑ نيرنبرغ 2013 ، ص 117-118.
  132. ↑ ماكولوتش 2010 ، ص 300.
  133. ↑ ماكلين 1994 ، ص 308-309.
  134. 1 2 إليوت 2019 ، ص. 29.
  135. ↑ إليوت 2019 ، ص 23، 49.
  136. ↑ إليوت 2019 ، ص 26.
  137. ↑ إليوت 2019 ، ص 30.
  138. ↑ إليوت 2019 ، ص 31.
  139. ↑ سالزمان 1993 ، ص 375.
  140. ^ هاجندال 1967 ، ص 601-630.
  141. ↑ نورث، جون (2017). "التاريخ الديني للإمبراطورية الرومانية" . موسوعة أكسفورد للأبحاث الدينية . doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.114 . ISBN 978-0-19-934037-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 24 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2021 .
  142. ↑ بايليس ، ص 65، 68.
  143. ^ سالزمان، ساغي وتيستا 2016 ، ص. 7.
  144. ↑ كاميرون 1991 ، ص 121-124.
  145. ^ ترومبلي 2001 ، الصفحات من 166 إلى 168، المجلد الأول؛ ترومبلي 2001 ، الصفحات من 335 إلى 336، المجلد الثاني.
  146. ↑ ليتزمان 1951 ، ص 69.
  147. ↑ شيريدان 1966 ، ص 187.
  148. ^ رسائل أمبروز 17-18؛ علاقات سيماكوس 1-3.
  149. ↑ ليتزمان 1951 ، ص 76.
  150. ↑ ليتزمان 1951 ، ص 76، 77.
  151. ^ شيشرون، ماركوس توليوس (1997). طبيعة الآلهة؛ وعلى العرافة . أمهرست، نيويورك: كتب بروميثيوس. رقم ISBN 978-1-57392-180-0.2.8
  152. ↑ شيرك، روبرت ك. (1984). روما والشرق اليوناني حتى وفاة أغسطس . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-511-55268-7.الوثيقة 8، 9-10.
  153. ↑ ليتزمان 1951 ، ص 77.
  154. ↑ سالزمان 2006 ، ص 362.
  155. ↑ ليتزمان 1951 ، ص 77-78.
  156. ↑ ماكلين 1994 ، ص 344-346.
  157. ↑ كاميرون 2011 ، ص 74-80.
  158. ↑ (فورد وويلهايت، 2024)
  159. ↑ أوغسطينوس أسقف هيبو، الرسالة إلى جانواريوس ، الجزء الثاني، القسم 18
  160. ↑ أوغسطينوس أسقف هيبو، رسالة إلى كازولانوس ، 36، القسم 32
  161. 1 2 هانسون، جيه دبليو (1899). "18. مراجع إضافية" . العالمية: العقيدة السائدة للكنيسة المسيحية خلال أول خمسمائة عام من تاريخها . بوسطن وشيكاغو: دار النشر العالمية. مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2000. تم الاطلاع عليه في 8 ديسمبر 2012 .
  162. ↑ آباء الكنيسة حول الشمولية ، تينت ميكر، مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2008 ، تم استرجاعه في 5 ديسمبر 2007
  163. ↑ أمبروز (1907)، "شرح الإيمان المسيحي، الكتاب الثالث"، الموسوعة الكاثوليكية ، نيويورك: شركة روبرت أبليتون، مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2009 ، تم استرجاعه في 24 فبراير 2009من نيو أدڤنت.
  164. ↑ "شرح الإيمان المسيحي، الكتاب الخامس" . newadvent.org .
  165. ↑ أوغسطين ولومباردو ١٩٨٨ ، ص ٦٤، ٦٥. "مع ذلك، لم يذكر أوغسطين أي أسماء، ولا يوجد دليل هنا أو في أي مكان آخر على أنه يشير إلى هذه المقاطع من مؤلفات جيروم. ومع ذلك، يبدو أن كلاً من جيروم وأمبروز قد وقعا في الخطأ الشائع في عصرهما، وهو أن جميع المسيحيين سيعودون إلى الله عاجلاً أم آجلاً، وهو خطأ يدحضه أوغسطين هنا وفي عدد من المواضع الأخرى."
  166. ↑ كيلي 2000 ، ص 484. " يُفصّل جيروم التمييز نفسه، مُبيّنًا أنه بينما سيُعذّب الشيطان والكافرون الذين أنكروا الله بلا رحمة، فإن أولئك الذين آمنوا بالمسيح، حتى وإن أخطأوا وانحرفوا، سينالون الخلاص في النهاية. ويظهر تعليمٌ مشابهٌ إلى حدٍ كبيرٍ عند أمبروز، مُفصّلًا بمزيدٍ من التفصيل."
  167. ↑ ديفيدسون 1995 ، ص 312.
  168. ↑ سميث 2021 ، ص 205-210.
  169. ↑ ديفيدسون 1995 ، ص 313.
  170. ↑ سميث 2021 ، ص 210-212.
  171. ↑ براون 2012 ، ص 147.
  172. ^ ووجسزاك 2014 ، ص 177-187.
  173. ↑ براون 2012 ، ص 133.
  174. ↑ سميث 2021 ، ص 214، 216.
  175. ↑ البابا ليو الرابع عشر، ديليكسي تي، مؤرشف في 13 نوفمبر 2025 في آلة Wayback ، الفقرة 43، نُشر في 4 أكتوبر 2025، تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2025
  176. ↑ ""القديس أمبروز"، قسم الاتصالات الكاثوليكية، أبرشية سيدني . مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2015.
  177. ^ أمبروز ميلان CSEL 64، 139
  178. ^ أمبروز ميلان، دي ميستيريس، 59، ص 16، 410
  179. ↑ "NPNF2-10. أمبروز: مختارات من الأعمال والرسائل - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . www.ccel.org . مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2019 .
  180. ^ أمبروز ميلانو، المعرض في لوكام 2، 17؛ 15، 1640
  181. ^ دي فيرجينبوس (على العذارى)؛ دي العذرية
  182. ↑ شاف (محرر)، رسالة باسل إلى أمبروز ، مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية ، تم الاطلاع عليها في 8 ديسمبر 2012
  183. 1 2 أوغسطين. الاعترافات ، الكتاب السادس، الفصل الثالث.
  184. ^ جافورد الثاني 2015 ، ص 20-21.
  185. ↑ فينتون، جيمس (28 يوليو 2006). "اقرأوا ما أقول" . صحيفة الغارديان . لندن. مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 11 ديسمبر 2016 .
  186. ^ جافريلوف 1997 ، ص. 56-73، خاصة. 70-71.
  187. ^ بورنييت 1997 ، ص 74-76.
  188. 1 2 3 4 5 6 ماكينون 2001 ، § الفقرة. 4.
  189. ↑ كونينغهام 1955 ، ص 509.
  190. ↑ دانكل 2016 ، ص. 1.
  191. 1 2 بوينتون 2001 ، "1. تاريخ الذخيرة".
  192. 1 2 دانكل 2016 ، ص. 11.
  193. ↑ دانكل 2016 ، ص 3-4.
  194. ↑ "ترنيمة أمبروزية | الأصول والتاريخ والتدوين | بريتانيكا" . www.britannica.com . مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2024 .
  195. ^ ماكينون 2001 ، § الفقرة. 2.
  196. ↑ "أمبروز، دي أوفيسييس مينيستروم" . e-codices.unifr.ch . swissuniversities. مؤرشفة من الأصلي في 8 يناير 2022 . تم الاسترجاع في 8 يناير 2021 .
  197. 1 2 رامزي 2002 ، ص. 60.
  198. ^ باريدي 1964 ، ص 436-440.
  199. ↑ رامزي 2002 ، ص 55-64.
  200. 1 2 رامزي 2002 ، ص 56.
  201. ↑ القديس أمبروز "في الأسرار" ورسالة "في الأسرار المقدسة" لمؤلف مجهول ، archive.org
  202. ↑ روي ج. ديفيراري، مقدمة لكتاب الأسرار المقدسة ، في أمبروز: الأعمال اللاهوتية والعقائدية ، تحرير ديفيراري، آباء الكنيسة: ترجمة جديدة، المجلد 44. JSTOR .

المراجع

  • أتووتر، دونالد؛ جون، كاثرين راشيل (1993)، قاموس بنغوين للقديسين (  الطبعة الثالثة)، نيويورك: كتب بنغوين، ISBN 978-0-14-051312-7
  • أوغسطين؛ لومباردو، غريغوري ج. (1988). في الإيمان والأعمال . نيويورك، نيويورك: مطبعة بولست. ISBN 978-0-8091-0406-2.
  • بارنز، تي دي (2011). "انتخاب أمبروز أسقف ميلانو" . في: ليمانز، يوهان؛ نوفيلين، بيتر فان؛ كيو، شون دبليو جيه؛ نيكولاي، كارلا (محررون). الانتخابات الأسقفية في أواخر العصور القديمة . والتر دي جرويتر. ISBN 978-3-11-026860-7.
  • بايليس، ريتشارد (2004). كيليكيا الإقليمية وعلم آثار تحويل المعابد . أكسفورد: أركيوبريس. ISBN 1-84171-634-0أُرشف من الأصل بتاريخ 23 مايو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2021 .
  • بوينتون، سوزان (2001). "ترنيمة: الجزء الثاني. لاتينية أحادية الصوت" . غروف ميوزيك أونلاين . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/gmo/9781561592630.article.13648 . ISBN 978-1-56159-263-0أُرشف من الأصل في 3 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2022 .(يتطلب اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكي أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة )
  • براون، بيتر (1998). العصور القديمة المتأخرة (  طبعة مصورة معاد طباعتها). مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-51170-5.
  • براون، بيتر (1992). القوة والإقناع في أواخر العصور القديمة: نحو إمبراطورية مسيحية . مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 0-299-13340-0.
  • براون، بيتر (2003). صعود المسيحية الغربية، انتصارها وتنوعها، 200-1000 م . دار بلاكويل للنشر. رقم ISBN 978-1-118-30126-5.
  • براون، بيتر (2012). من خلال ثقب الإبرة: الثروة، وسقوط روما، ونشأة المسيحية في الغرب، 350-550 ميلادي . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-15290-5.
  • براون، بيتر (1 يناير 2021). "القديس أمبروز" . موسوعة بريتانيكا . شيكاغو: موسوعة بريتانيكا، المحدودة. مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2022 .
  • بيرنيات، إم إف (1997). "ملاحظة ختامية حول القراءة الصامتة". المجلة الكلاسيكية الفصلية . 47 (1): 74-76 . doi : 10.1093/cq/47.1.74 . JSTOR 639598 . 
  • باتلر، ألبان (1991). والش، مايكل (محرر). سير القديسين لباتلر . نيويورك: هاربر كولينز. ​​ISBN 978-0-06-069299-5.
  • كاميرون، أفريل؛ غارنسي، بيتر، محرران. (1998). تاريخ كامبريدج القديم: أواخر الإمبراطورية، 337-425 م. المجلد  13. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-30200-5.
  • كاميرون، أفريل (1991). المسيحية وخطاب الإمبراطورية  : تطور الخطاب المسيحي . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-08923-5.
  • كاميرون، آلان (2011). آخر الوثنيين في روما . الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-974727-6.
  • تشيسنوت، جلين ف. (1981). “تاريخ تكوين تاريخ كنيسة ثيئودوريت”. اليقظة المسيحية . 35 (3): 245-252 . دوى : 10.2307 / 1583142 . جستور 1583142 . 
  • كونينغهام، موريس ب. (أكتوبر 1955). "مكانة ترانيم القديس أمبروز في التراث الشعري اللاتيني". دراسات في فقه اللغة . 52 (4): 509-514 . JSTOR 4173143 . 
  • كوران، جون (1998). "من جوفيان إلى ثيودوسيوس". في كاميرون، أفريل؛ جارنسي، بيتر (محرران). الإمبراطورية المتأخرة، 337-425 م . تاريخ كامبريدج القديم. المجلد  الثالث عشر (  الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-30200-5.
  • سفيتكوفيتش، كارمن أنجيلا؛ جيمينهاردت، بيتر، محرران. (2019). الشبكات الأسقفية في أواخر العصور القديمة: التواصل والترابط عبر الحدود . والتر دي جرويتر جي إم بي إتش وشركاه كي جي. رقم ISBN 978-3-11-055339-0.
  • ديفيدسون، إيفور J. (1995). “أمبروز دي أوفيسييس والمناخ الفكري في أواخر القرن الرابع”. اليقظة المسيحية . 49 (4): 313-333 . دوى : 10.1163 / 157007295X00086 . جستور 1583823 . 
  • دانكل، برايان ب. (2016). السحر والعقيدة في ترانيم أمبروز من ميلانو . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/acprof:oso/9780198788225.001.0001 . ISBN 978-0-19-878822-5.
  • إليوت، بول إم سي (2019). الإبداع وإعادة الإبداع الأدبي: استخدام أمبروز لفيلو في الرسائل السداسية . دار جورجياس للنشر. رقم ISBN 978-1-4632-4087-5.
  • إرينغتون، ر. مالكولم (1997). "الروايات المسيحية للتشريعات الدينية لثيودوسيوس الأول". كليو . 79 (2): 398-443 . doi : 10.1524/klio.1997.79.2.398 . S2CID 159619838 . 
  • إرينغتون، ر. مالكولم (2006). السياسة الإمبراطورية الرومانية من جوليان إلى ثيودوسيوس . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 0-8078-3038-0.
  • فورد، كولمان م.، شون ج. ويلهايت (2024). الحكمة القديمة لرعاية النفوس . ويتون، إلينوي: كروسواي. ISBN 978-1-4335-7549-5.
  • جافورد الثاني، جو آرون (2015). "حياة واهتداء أوغسطينوس من هيبو". تينور أوف أور تايمز . 4 (1).
  • غافريلوف، أ.ك. (1997). "تقنيات القراءة في العصور الكلاسيكية القديمة". المجلة الكلاسيكية الفصلية . 47 (1): 56-73 . doi : 10.1093/cq/47.1.56 . JSTOR 639597 . 
  • جرينسليد، ستانلي لورانس (1956). اللاهوت اللاتيني المبكر: مختارات من ترتليان، وقبريانوس، وأمبروز، وجيروم . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية. المجلد  5. مطبعة وستمنستر. ISBN 978-0-664-22005-1.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • غريف، ألكسندر ج. (1911). "أمبروز، القديس"  . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد  1 (  الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 798-799 . 
  • جايلي، روزماري (2001). موسوعة القديسين . نيويورك: فاكتس أون فايل ، إنكوربوريتد. ISBN 978-1-4381-3026-2.
  • هاجيندال، هارالد (1967). أوغسطين والكلاسيكيات اللاتينية، المجلد. 2: موقف أوغسطينوس، Studia Graeca et Latina Gothoburgensia . ستوكهولم: المقفيست وويكسل.
  • هيبلوايت، مارك (2020). ثيودوسيوس وحدود الإمبراطورية . لندن: روتليدج. doi : 10.4324/9781315103334 . ISBN 978-1-138-10298-9. S2CID 213344890 . 
  • هيبلوايت، مارك (2020أ). ثيودوسيوس وحدود الإمبراطورية (  طبعة مصورة). روتليدج. ص.  مقدمة. ISBN 978-1-351-59476-9.
  • هيرين، جوديث (1987). نشأة المسيحية الغربية . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-00831-8.
  • كاي، جون (1853). بعض المعلومات عن مجمع نيقية فيما يتعلق بحياة أثناسيوس . إف جيه ريفينجتون.
  • كيلي، جيه إن دي (2000). العقائد المسيحية المبكرة . لندن: إيه آند سي بلاك. رقم ISBN 978-0-8264-5252-8.
  • كيمبف، فريدريك (1980). دولان، جون باتريك؛ جيدين، هوبرت (محرران). الكنيسة في عصر الإقطاع . المجلد  3. بيرنز وأوتس. ISBN 978-0-86012-085-8.
  • لي، أ.د. (2013). من روما إلى بيزنطة 363 إلى 565 م . مطبعة جامعة إدنبرة. رقم ISBN 978-0-7486-6835-9.
  • ليبشوتز، جون هوغو وولفغانغ غيديون؛ هيل، كارول؛ ميديولانينسيس، أمبروسيوس (2005). أمبروز من ميلانو: رسائل وخطابات سياسية (طبعة مصورة، معاد  طباعتها). مطبعة جامعة ليفربول. ISBN 978-0-85323-829-4.
  • ليتزمان، هانز (1951). عصر آباء الكنيسة . المجلد  4. ترجمة بيرترام لي وولف. لندن: مطبعة لوتروورث. doi : 10.1515/9783112335383 . ISBN 978-3-11-233538-3.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • لوغلين، جيمس (1907). "القديس أمبروز"  . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد  1. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
  • ماكولوتش، ديارميد (2010). المسيحية: أول ثلاثة آلاف سنة . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-1-101-18999-3.
  • ماكمولين، رامزي (1984). تنصير الإمبراطورية الرومانية: (100-400 م) . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-03642-8.
  • ماكينون، جيمس و. (نوفمبر 1994). "الرهبنة الصحراوية وحركة الترانيم في أواخر القرن الرابع". الموسيقى والآداب . 75 (4): 505-521 . doi : 10.1093/ml/75.4.505 . JSTOR 737286 . 
  • ماكينون، جيمس و. (2001). "أمبروز" . غروف ميوزيك أونلاين . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/gmo/9781561592630.article.00751 . ISBN 978-1-56159-263-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22 يناير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2022 .(يتطلب اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكي أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة )
  • ماكلين، نيل ب. (1994)، أمبروز ميلانو: الكنيسة والبلاط في عاصمة مسيحية ، تحول التراث الكلاسيكي، المجلد  22، بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 978-0-520-08461-2
  • ميديولانينسيس، أمبروز (2005). ليبشوتز، جيه إتش دبليو جي؛ هيل، كارول (محرران). أمبروز ميلانو: رسائل وخطابات سياسية . مطبعة جامعة ليفربول. ISBN 978-0-85323-829-4.
  • مورهد، جون (2014). أمبروز: الكنيسة والمجتمع في أواخر العصر الروماني . روتليدج. ISBN 978-1-317-89102-4.
  • نيكلسون، أوليفر، محرر. (2018). قاموس أكسفورد للعصور القديمة المتأخرة . مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/acref/9780198662778.001.0001 . ISBN 978-0-19-174445-7أُرشف من المصدر الأصلي في 11 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2021 .
  • نيرنبرغ، ديفيد (2013). معاداة اليهودية: التقاليد الغربية . دار نشر هيد أوف زيوس. رقم ISBN 978-1-78185-296-5.
  • نورويتش، جون جوليوس (1989). بيزنطة: القرون الأولى . دار نشر غيلد. رقم ISBN 9780670802517.
  • باريدي، أنجيلو (1964)، القديس أمبروز: حياته وعصره ، ترجمة جوزيف كوستيلو، نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام، رقم ISBN 978-0-268-00239-8{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • رامزي، بونيفاس (2002) [1997]. أمبروز . آباء الكنيسة الأوائل. نيويورك: روتليدج. ISBN 978-1-134-81504-3.
  • سالزمان، ميشيل رينيه (1993). "الأدلة على تحول الإمبراطورية الرومانية إلى المسيحية في الكتاب 16 من "قانون ثيودوسيوس"". التاريخ: Zeitschrift für Alte Geschichte . 42 (3): 362– 378. ISSN 0018-2311 . JSTOR 4436297 .  
  • سالزمان، ميشيل رينيه (2006). “سيماخوس والجنرالات “البرابرة”. التاريخ: Zeitschrift für Alte Geschichte . 55 (3).
  • سالزمان، ميشيل؛ ساغي، ماريان؛ تيستا، ريتا (2016). الوثنيون والمسيحيون في روما أواخر العصور القديمة  : الصراع والتنافس والتعايش في القرن الرابع . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-11030-4.
  • ساري ، بال (2019). “ملاحظات على مرسوم تسالونيكي لعام 380”. في فويتيك فلادار (محرر). Perpauca Terrena Blande Honori dedicata pocta Petrovi Blahovi K Nedožitým 80. Narodeninám . جامعة ترنافسكا. ص 67 – 80. ISBN  978-80-568-0313-4.
  • شاركي، مايكل؛ ويناندي، توماس، محرران. (1 يناير 2009). اللجنة اللاهوتية الدولية . المجلد  الثاني: النصوص والوثائق، 1986-2007 . دار إغناتيوس للنشر. ISBN 978-1-58617-226-8.
  • شيريدان، ج. ج. (1966). "مذبح النصر - المعركة الأخيرة للوثنية" . مجلة العصور القديمة الكلاسيكية . 35 (1): 186-206 . doi : 10.3406/antiq.1966.1466 . مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 22 يونيو 2021 .
  • سيسينسكي، أ. إدوارد (2010). انبثاق الروح القدس: تاريخ جدل عقائدي . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-0-19-537204-5أُرشف من المصدر الأصلي في 7 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2020 .
  • سميث، ج . وارين (2021). "12: سوسيتاس وميزيريكورديا في لاهوت أمبروز للمجتمع". في: غاناواي، إيثان؛ غرانت، روبرت (محرران). أمبروز الميلاني وتكوين المجتمع في أواخر العصور القديمة . دار نشر كامبريدج سكولارز. ISBN 978-1-5275-6726-9.
  • سبارافينيا، أميليا كارولينا (22 مايو 2016). "بعض الملاحظات حول التخطيط العمراني لمدينة ميديولانوم وتوجيه ديكومانوس". SSRN 2779265 . 
  • ثورنتون، روبنسون (1879). القديس أمبروز: حياته، عصره، وتعاليمه . جامعة هارفارد.
  • تيرني، برايان؛ بينتر، سيدني (1978). "الكنيسة المسيحية". أوروبا الغربية في العصور الوسطى، 300-1475 (  الطبعة الثالثة). نيويورك، نيويورك: ألفريد أ. كنوبف. ISBN 978-0-394-32180-6.
  • ترومبلي، فرانك ر. (2001). الديانة الهيلينية والتنصير، حوالي 370-529 . بوسطن: دار بريل للنشر الأكاديمي. ISBN 978-0-391-04121-9.
  • تراوت، دينيس إي. (1999). بولينوس نولا: الحياة والرسائل والقصائد . جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-92232-7.
  • تروت، د. (2000). "بولينوس النولي (مراجعة كتاب)". دراسات لاهوتية . 61 (2).
  • فيرلاغ، فرانز شتاينر (1976). “أربوجاست وموت فالنتينيان الثاني”. التاريخ: Zeitschrift für Alte Geschichte . 25 (2): 235 – 244. جستور 4435500 . 
  • واشبورن، دانيال (2006). "قضية ثيسالونيكي في تاريخ القرن الخامس". في: دريك، هارولد ألين؛ ألبو، إميلي ؛ إلم، سوزانا؛ ماس، مايكل؛ راب، كلوديا؛ سالزمان، مايكل (محررون). العنف في أواخر العصور القديمة: التصورات والممارسات . جامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا.
  • ويلكن، روبرت لويس (2003). روح الفكر المسيحي المبكر: البحث عن وجه الله . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-10598-8.
  • ووجسيزاك، ماسيج (2014). "Obraz społeczeństwa Italii w listach Ambrożego z Mediolanu" [ القضايا الاجتماعية في رسائل القديس أمبروز ميلانو ] . كريستيانيتاس أنتيكا (باللغة البولندية). 6 : 177- 187. ISSN 1730-3788 . 

للمزيد من القراءة

  • بايفيلد، تيد (2003). حلول الظلام: من 350 إلى 565 ميلاديًا، سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية . مشروع التاريخ المسيحي. ISBN 978-0-9689873-3-9.
  • ديفيراري، روي جيه، محرر (1954-1972). آباء الكنيسة . المجلد  26، 42، 44، 65. نيويورك: آباء الكنيسة.
  • دودن، ف. هومز (1935). حياة وأزمنة القديس أمبروز . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  • فورد، كولمان م.؛ ويلهايت، شون ج. (2024). الحكمة القديمة لرعاية النفوس . ويتون، إلينوي: كروسواي. ص 57-71 . ISBN  978-1-4335-7549-5.
  • جيليارد، فرانك د. (1984). "الأساقفة السيناتوريون في القرن الرابع". مجلة هارفارد اللاهوتية . 77 (2): 153-175 . doi : 10.1017/s0017816000014279 . S2CID 162747415 . 
  • كينغ، ن. كيو (1960). الإمبراطور ثيودوسيوس وتأسيس المسيحية . فيلادلفيا: مطبعة وستمنستر.
  • بولينوس (1952). سيرة القديس أمبروز بقلم بولينوس . ترجمة جون أ. لاسي. نيويورك: آباء الكنيسة.
  • "أمبروز" . فهرس القديسين الشفعاء. SPQN. يناير 2009. تم الاطلاع عليه في 8 ديسمبر 2012 .
  • فون كامبنهاوزن، هانز (1964). رجال شكلوا الكنيسة الغربية . ترجمة هوفمان، مانفريد. نيويورك: هاربر آند رو.