كاسيودوروس

خادم الله [1] كاسيودوروس
كاسيودوروس (جيستا ثيودوريسي: ليدن، مكتبة الجامعة، السيدة المجلد 46، الصفحة 2و)، بتاريخ 1177
وُلِدّ	فلافيوس ماجنوس أوريليوس كاسيودوروس عضو مجلس الشيوخ [2] ج.  490 سكويلاتشي ، كاتانزارو ، مملكة إيطاليا
مات	ج.  583/585 (العمر 92-93/94-95) سكويلاتشي ، كاتانزارو ، الإمبراطورية الرومانية الشرقية
الأعمال الرئيسية	أديرة فيفاريوم ومونتكاستيلو

ماغنوس أوريليوس كاسيودوروس السيناتور (حوالي 485 - حوالي 585)، [ 3 ^] [ ^4] المعروف باسم كاسيودوروس ( / ˌkæsioʊ ˈdɔːrəs / ) ، كان رجل دولة مسيحيًا رومانيًا وعالمًا وكاتبًا مشهورًا خدم في إدارة ثيودوريك الكبير ، ملك القوط الشرقيين . كان السيناتور جزءًا من لقبه، وليس رتبته. أسس أيضًا ديرًا ، فيفاريوم ( أو "كاستيلوم")، حيث عمل على نطاق واسع خلال العقود الثلاثة الأخيرة من حياته. ^[5]

وُلِد كاسيودوروس في سكيليسيوم ، بالقرب من كاتانزارو الحالية في منطقة كالابريا بإيطاليا ، لعائلة من أصل سوري. ^{[6] [7] [8] [9] [10]} وتضمنت نسبه بعضًا من أبرز وزراء الدولة على مدى عدة أجيال. ^[11] تولى جده الأكبر قيادة الدفاع عن سواحل جنوب إيطاليا ضد غزاة البحر الوندال في منتصف القرن الخامس؛ ظهر جده في سفارة رومانية لدى أتيلا الهوني ، وخدم والده (الذي حمل نفس الاسم) كمسؤول كبير عن المقدسات ومسؤول خاص عن الشؤون الخاصة لأودوفاكر ^[11] وكحاكم برايتوري لثيودوريك الكبير . ^[12]

بدأ كاسيودوروس حياته المهنية تحت رعاية والده، في حوالي عامه العشرين، عندما جعله الأخير مستشارًا له عند تعيينه في ولاية برايتوري. بصفته القضائية للحاكم، كان له الحق المطلق في الاستئناف على أي قاضٍ في الإمبراطورية (أو مملكة القوطية، لاحقًا) وكان المستشار بمثابة نوع من المستشار القانوني في القضايا الأكثر تعقيدًا. من الواضح، إذن، أن كاسيودوروس قد تلقى بعض التعليم في القانون. ^[13] خلال حياته العملية، عمل كمساعد قانوني في القصر المقدس حوالي 507-511، كقنصل في عام 514، ثم كمدير في عهد ثيودوريك، وفي وقت لاحق تحت وصاية خليفة ثيودوريك الشاب، أثالاريك . احتفظ كاسيودوروس بسجلات ورسائل وفيرة تتعلق بالشؤون العامة. في البلاط القوطي، كانت مهارته الأدبية، التي تبدو مهذبة وبلاغية للقراء المعاصرين، موضع تقدير كبير لدرجة أنه عندما كان في رافينا كان يُعهد إليه غالبًا بصياغة وثائق عامة مهمة. وكان تعيينه النهائي حاكمًا بريتوريًا لإيطاليا، وهو ما كان بمثابة رئيس وزراء الحكومة المدنية القوطية الشرقية ^[14] وشرفًا كبيرًا لإنهاء أي مهنة. تعاون كاسيودوروس أيضًا مع البابا أغابيتوس الأول لإنشاء مكتبة للنصوص اليونانية واللاتينية التي كانت تهدف إلى دعم مدرسة مسيحية في روما .

يلاحظ جيمس أودونيل:

[إن] من غير الممكن أن ننكر أنه قبل الترقية في عام 523 كخليفة مباشر لبوثيوس ، الذي كان قد بدأ يفقد مكانته بعد أقل من عام من توليه منصب القاضي ، والذي أُرسل إلى السجن وأُعدم لاحقًا. بالإضافة إلى ذلك، فإن والد زوجة بوثيوس (وزوج أمه) سيماكوس ، الذي كان في ذلك الوقت رجل دولة مسنًا بارزًا، تبع بوثيوس إلى الحكم في غضون عام. وكان كل هذا نتيجة للانقسام المتفاقم بين أرستقراطية مجلس الشيوخ القديمة المتمركزة في روما وأتباع الحكم القوطي في رافينا. ولكن من خلال قراءة كتاب "فارياي" لكاسيودوروس، لن يشك المرء أبدًا في مثل هذه الأحداث. ^[15]

لا يوجد أي ذكر في مجموعة كاسيودوروس من المراسلات الرسمية لوفاة بوثيوس.

توفي أثالاريك في أوائل عام 534، وكان ما تبقى من حياة كاسيودوروس العامة يهيمن عليه الغزو البيزنطي والمكائد الأسرية بين القوط الشرقيين. وقد صيغت رسائله الأخيرة باسم فيتيجيس . وفي حوالي عام 537-538، غادر إيطاليا إلى القسطنطينية ، حيث تم تعيين خليفته؛ وظل كاسيودوروس في العاصمة الشرقية لمدة عقدين تقريبًا، مركّزًا على المسائل الدينية. ومن الجدير بالذكر أنه التقى هناك بجونيلوس ، كويستور جستنيان الأول . ساهمت رحلته إلى القسطنطينية في تحسين معرفته الدينية.

قضى كاسيودوروس حياته المهنية في محاولة سد الفجوات الثقافية في القرن السادس: بين الشرق والغرب، والثقافة اليونانية واللاتينية، والرومانية والقوطية، وبين الشعب الأرثوذكسي وحكامه الآريوسيين . وهو يتحدث عن ذلك بحنان في كتابه "مؤسسات ديونيسيوس إكسيجوس" ، وهو الحاسب الذي يعود إلى عصر الميلاد .

وفي تقاعده، أسس دير فيفاريوم [ 11 ^] على ممتلكات عائلته على شواطئ البحر الأيوني ، وتحولت كتاباته إلى الدين.

كانت مدرسة دير كاسيودوروس فيفاريوم ^[16] تتألف من مبنيين رئيسيين: دير كونوبيتي ومكان للراحة لأولئك الذين يرغبون في حياة أكثر عزلة. وكلاهما يقع في موقع سانتا ماريا دي فيتيري الحديثة بالقرب من سكويلاسي . كان الهيكل المزدوج لفيفاريوم يسمح للرهبان والنساك (الجماعيين) بالتعايش معًا. يبدو أن فيفاريوم لم يكن يحكمه قاعدة رهبانية صارمة، مثل قاعدة النظام البنديكتيني . بدلاً من ذلك، كتب عمل كاسيودوروس Institutiones لتوجيه دراسات الرهبان. ولهذه الغاية، تركز Institutiones إلى حد كبير على النصوص المفترض أنها كانت متاحة في مكتبة فيفاريوم. يبدو أن Institutiones قد تم تأليفها على مدى فترة طويلة من الزمن، من ثلاثينيات القرن السادس إلى خمسينيات القرن السادس، مع التحرير حتى وقت وفاة كاسيودوروس. ألف كاسيودوروس كتاب " المؤسسات" كدليل للتعلم التمهيدي للكتابات "الإلهية" و"الدنيوية"، بدلاً من مدرسته المسيحية المخطط لها سابقًا في روما:

لقد دفعتني محبتي الإلهية إلى أن أضع لكم، بمعونة الله، هذه الكتب التمهيدية لتحل محل المعلم. وأعتقد أنه من خلالها يمكن الكشف عن التسلسل النصي للكتاب المقدس وكذلك عن سرد موجز للرسائل الدنيوية، بنعمة الله. ^[17]

يتناول القسم الأول من Institutiones النصوص المسيحية، وكان من المقصود استخدامه مع Expositio Psalmorum . يعكس ترتيب الموضوعات في الكتاب الثاني من Institutiones ما سيصبح Trivium و Quadrivium للفنون الليبرالية في العصور الوسطى : القواعد والبلاغة والجدل والحساب والموسيقى والهندسة وعلم الفلك. بينما شجع دراسة الموضوعات الدنيوية، اعتبرها كاسيودوروس بوضوح مفيدة في المقام الأول كمساعدات لدراسة الإلهية، بنفس الطريقة التي اعتبرها القديس أوغسطينوس . وبالتالي، حاول Institutiones لكاسيودوروس توفير ما رآه كاسيودوروس تعليمًا شاملاً ضروريًا للمسيحي المتعلم، كل ذلك في uno corpore ، كما قال كاسيودوروس. ^[18]

ظلت مكتبة فيفاريوم نشطة حتى عام 630 تقريبًا، عندما أحضر الرهبان رفات القديس أغاثيوس من القسطنطينية، وخصصوا له ضريح نافورة تغذيها الينابيع ولا يزال موجودًا حتى الآن. ^[19] ومع ذلك، فقد تم توزيع كتبها لاحقًا، حيث اشترى الأنجلو ساكسوني سيولفريث مخطوطة جرانديور للكتاب المقدس عندما كان في إيطاليا في عام 679-80، ونقلها إلى ويرماوث جارو ، حيث كانت بمثابة المصدر لنسخ مخطوطة أمياتينوس ، والتي أعادها سيولفريث المسن إلى إيطاليا. ^[20] وعلى الرغم من زوال فيفاريوم، فإن عمل كاسيودوروس في تجميع المصادر الكلاسيكية وتقديم نوع من المراجع للموارد أثبت تأثيره الشديد في أوروبا الغربية في أواخر العصور القديمة. ^[21]

كرس كاسيودوروس الكثير من حياته لدعم التعليم داخل المجتمع المسيحي على نطاق واسع. عندما رُفضت جامعته اللاهوتية المقترحة في روما، اضطر إلى إعادة النظر في نهجه بالكامل لكيفية تعلم المواد وتفسيرها. ^[22] تُظهر Variae الخاصة به أنه، مثل أوغسطينوس من هيبون ، نظر كاسيودوروس إلى القراءة كفعل تحويلي للقارئ. وعلى هذا الأساس، صمم وفرض مسار الدراسات في Vivarium، والذي طالب بنظام مكثف من القراءة والتأمل. من خلال تعيين ترتيب معين للنصوص التي يجب قراءتها، كان كاسيودوروس يأمل في خلق الانضباط اللازم داخل القارئ ليصبح راهبًا ناجحًا. سيكون العمل الأول في هذه السلسلة من النصوص هو المزامير ، والتي سيحتاج القارئ غير المدرب إلى البدء بها بسبب جاذبيتها للعاطفة والسلع الدنيوية. ^[23] من خلال فحص المعدل الذي تم به إصدار نسخ من تعليقاته على المزامير، فمن العدل أن نقيم أن أجندة كاسيودوروس التعليمية، باعتبارها العمل الأول في سلسلته، قد تم تنفيذها بدرجة ما من النجاح. ^[23]

بالإضافة إلى مطالبة طلابه بالسعي إلى الانضباط، شجع كاسيودوروس دراسة الفنون الحرة. كان يعتقد أن هذه الفنون كانت جزءًا من محتوى الكتاب المقدس، وأن إتقانها - وخاصة القواعد والبلاغة - ضروري لفهمه بشكل كامل. ^[23] تم تقسيم هذه الفنون إلى ثلاثة (التي تضمنت البلاغة والتعبيرات الاصطلاحية والمفردات وعلم أصول الكلمات) ورباعية : الحساب والهندسة والموسيقى وعلم الفلك. كما شجع الرهبان البينديكتين على دراسة النصوص الطبية في ذلك العصر، والأعشاب المعروفة ونصوص أبقراط وديوسكوريدس وجالينوس . ^[24]

لا ينافس كاسيودوروس إلا بوثيوس في سعيه للحفاظ على الأدب الكلاسيكي واستكشافه خلال القرن السادس الميلادي. ^{[25] [26]} لقد وجد كتابات الإغريق والرومان قيمة لتعبيرهم عن الحقائق العليا حيث فشلت الفنون الأخرى. ^[23] على الرغم من أنه رأى أن هذه النصوص أدنى بكثير من الكلمة المثالية للكتاب المقدس، إلا أن الحقائق المقدمة فيها لعبت على مبادئ كاسيودوروس التعليمية. وبالتالي فهو لا يخشى الاستشهاد بشيشرون إلى جانب النص المقدس، ويقر بأن المثل الكلاسيكي للخير هو جزء من ممارسة الخطابة. ^[23]

كما أثر حبه للفكر الكلاسيكي على إدارته لدير فيفاريوم. ارتبط كاسيودوروس ارتباطًا وثيقًا بالأفلاطونية المسيحية الحديثة ، التي رأت أن الجمال مصاحب للخير . ألهمه هذا لتعديل برنامجه التعليمي لدعم التحسين الجمالي للمخطوطات داخل الدير، وهو الأمر الذي كان يُمارس من قبل، ولكن ليس بالشمولية التي يقترحها. ^[27]

إن التعلم الكلاسيكي لن يحل بأي حال من الأحوال محل دور الكتاب المقدس داخل الدير؛ بل كان المقصود منه تعزيز التعليم الجاري بالفعل. ومن الجدير بالذكر أيضًا أن جميع الأعمال اليونانية والرومانية كانت تخضع لفحص دقيق لضمان التعرض المناسب للنص فقط، بما يتناسب مع بقية التعلم المنظم. ^[28]

إن إرث كاسيودوروس عميق للغاية. فقبل تأسيس دير فيفاريوم، كانت عملية نسخ المخطوطات مهمة مخصصة للمريدين عديمي الخبرة أو المصابين بضعف جسدي، وكانت تتم وفقًا لأهواء الرهبان المتعلمين. ومن خلال تأثير كاسيودوروس، تبنى النظام الرهباني نهجًا أكثر قوة وانتشارًا وانتظامًا في إعادة إنتاج الوثائق داخل الدير. ^[29] واستمر هذا النهج في تطوير نمط الحياة الرهبانية بشكل خاص من خلال المؤسسات الدينية الألمانية. ^[29]

كما ارتبط هذا التغيير في الحياة اليومية بغرض أعلى: لم تكن العملية مرتبطة بالعادات التأديبية فحسب، بل كانت مرتبطة أيضًا بالحفاظ على التاريخ. ^[30] خلال حياة كاسيودوروس، كانت الدراسة اللاهوتية في انحدار وكانت الكتابات الكلاسيكية تختفي. وحتى مع بقاء جيوش القوط الشرقيين المنتصرة في الريف، فقد استمروا في نهب وتدمير الآثار المسيحية في إيطاليا. ^[25] ساعد برنامج كاسيودوروس في ضمان الحفاظ على الأدب الكلاسيكي والمسيحي طوال العصور الوسطى.

على الرغم من مساهماته في النظام الرهباني والأدب والتعليم، لم يتم الاعتراف بأعمال كاسيودوروس بشكل جيد. بعد وفاته، لم يتم الاعتراف به إلا جزئيًا من قبل مؤرخي العصر، بما في ذلك بيدي ، باعتباره مؤيدًا غامضًا للكنيسة. في أوصافهم لكاسيودوروس، تم توثيق قيام علماء العصور الوسطى بتغيير اسمه ومهنته ومكان إقامته وحتى دينه. ^[25] تم نسخ بعض الفصول من أعماله في نصوص أخرى، مما يشير إلى أنه ربما تمت قراءته، ولكن لم يكن معروفًا بشكل عام. ^[28]

إن الأعمال التي لم تُخصص كجزء من البرنامج التعليمي لكاسيودوروس لابد وأن تخضع للفحص النقدي. ولأنه كان يعمل تحت سلطة القوط الشرقيين المهيمنة حديثًا، فقد قام الكاتب بشكل واضح بتغيير سرد التاريخ من أجل حماية نفسه. ويمكننا أن نقول نفس الشيء بسهولة عن أفكاره، التي قُدِّمَت على أنها غير مهددة في نهجها للتأمل السلمي وانعزالها المؤسسي. ^[31]

• المديح ( مقتطفات قصيرة جدًا من المديح نُشرت في المناسبات العامة)
• Chronica (تنتهي في 519)، توحد تاريخ العالم كله في تسلسل واحد من الحكام، وهو اتحاد بين الأسلاف القوطيين والرومان، مما يرضي الحساسيات القوطية مع اقتراب التسلسل من تاريخ التأليف
• التاريخ القوطي (526-533)، وهو عمل طويل ومتعدد المجلدات، لم ينجُ إلا في ملخص يوردانس Getica ، والذي يجب اعتباره عملاً منفصلاً وهو العمل القديم الوحيد الباقي عن التاريخ المبكر للقوط .
• Variae epistolae (537)، أوراق دولة ثيودريك. Editio Princeps بواسطة M. Accurius (1533). الترجمات الإنجليزية لتوماس هودجكين رسائل كاسيودوروس (1886)؛ SJB بارنيش كاسيودوروس: Variae (ليفربول: مطبعة الجامعة، 1992) ISBN  0-85323-436-1
• Expositio psalmorum (شرح المزامير)
• عن الروح (540)
• مؤسسات divinarum et saecularium Literarum (543–555)
• De Artibus ac Disciplinis Liberium Literarum ("في الفنون الليبرالية")
• كوديكس جرانديور (نسخة من الكتاب المقدس )
• De orthographia ( حوالي 580)، وهو عبارة عن مجموعة من أعمال ثمانية من النحويين ليكونوا بمثابة دليل على التهجئة الصحيحة. وهو آخر عمل معروف لكاسيودوروس، وقد اكتمل عندما كان يبلغ من العمر 93 عامًا. ^{[32] [33]}
• Historiae Ecclesiasticae Tripartitae Epitome تم إنتاجه بالاشتراك مع Epiphanius Scholasticus

• بندكت نورسيا
• كوبانيلو

• بارنيش، SJ الردود الرومانية على عالم غير مستقر: تنوع كاسيودوروس في السياق في: Vivarium في السياق 7-22 (مركز ليونارد بويل: فيتشنزا 2008). ردمك 978-88-902035-2-7 
• كاسيودوروس، فلافيوس ماغنوس أوريليوس (780). “مؤسسات divinarum et saeculariumliterarum”. بامبرج، Staatsbibliothek، Msc.Patr. 61، المجلد. 1v-67v . جنوب إيطاليا . تم الاسترجاع في 17 سبتمبر 2019 .
• كاسيودوروس، فلافيوس ماغنوس أوريليوس (1167). "جيستا ثيودوريسي". ليدن، Universiteitsbibliotheek، السيدة فول. 46 . فولدا. أرشفة من الأصلي في 4 أكتوبر 2018 . تم الاسترجاع 24 سبتمبر 2013 .
• فراسيتو، مايكل (2003). موسوعة أوروبا البربرية: المجتمع في التحول . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-263-9.
• جراكانين، هرفوجي (2015). “دلماتيا العتيقة المتأخرة وبانونيا في Variae Cassiodorus”. عرض المنتجات . 49 : 9-80.
• جراكانين، هرفوجي (2016). “دلماتيا العتيقة المتأخرة وبانونيا في Variae Cassiodorus (الإضافات)”. عرض المنتجات . 50 : 191-198.
• ايروين، ريموند. “السابع. كاسيودوروس السيناتور." تراث المكتبة الانجليزية . المجلد. 1. المملكة المتحدة: مجموعة تايلور وفرانسيس، 2021.
• موريسي ، إيلاريا (2023). المؤسسات الإنسانية الأدبية في Cassiodoro: Commento all redazioni interpolate F ? . تورنهاوت: بريبولس. رقم ISBN 9782503595900.
• أودونيل، جيمس جيه. (1969). كاسيودوروس، مطبعة جامعة كاليفورنيا، بيركلي، كاليفورنيا.
• أودونيل، جيمس جيه. (1979 و1995). كاسيودوروس (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا). نص إلكتروني على الإنترنت، 1995 بعد الطباعة.
• راند، إي كيه "كاسيودوروس الجديد". منظار 13.4 (1938): 433-447.

• معجم السيرة الذاتية والمكتبية لكاسيودوروس: الحياة والأعمال والطبعات النقدية والترجمات والمكتبة الشاملة عن كاسيودوروس.
• صفحة ويب جيمس ج. أودونيل كاسيودوروس: تقييم لمأزق كاسيودوروس الثقافي
• أعمال كاسيودوروس في مشروع جوتنبرج
• أعمال كاسيودوروس أو أعماله في أرشيف الإنترنت
• أوبرا أمنية المجلد. 1، جوان غاريتيوس، الطبعة، روان، 1679. (كتب جوجل)
• أوبرا أمنية المجلد. 2، جوان غاريتيوس، الطبعة، روان، 1679. (كتب جوجل)
• تاريخ الكنيسة المسيحية/590-1073 م بقلم فيليب شاف على موقع 'ccel.org'
• تاريخ انحدار وسقوط الإمبراطورية الرومانية - المجلد 4 بقلم جيبون في مشروع جوتنبرج .
• كاسيودوروس – مقالة في الموسوعة الكاثوليكية
• موقع فيفاريوم كاسيودوروس - تقرير عن المسح والاعتراف بالموقع الأثري المقترح في فيفاريوم (كوسشيا دي ستاليتي، كاتانزارو، كالابريا).
• Societas Internationalis pro Vivario لدراسة كاسيودوروس وعصره
• نافورة كاسيودوروس نبع يقع في كوشيا دي ستاليتي على أراضي دير كاسيودوروس، مع كهف، كان في السابق موقعًا للعبادة الوثنية ثم أصبح مسيحيًا بإضافة صليبين كبيرين.
• حديقة الحيوانات في سياقها. وصف الكتاب ومراجعات المقالات التي كتبها سام جيه بارنيش وليليا كراكو روجينى .

المناصب السياسية
سبقه بروبوس أرمونيوس كليمنتينوس	القنصل الروماني 514	نجح من قبل فلورنتينوس بروكوبيوس أنثيميوس