عيد العنصرة

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

عيد العنصرة (ويُسمى أيضًا أحد العنصرة أو أحد العنصرة أو أحد العنصرة ) هو عيد مسيحي يُحتفل به في اليوم التاسع والأربعين (الخمسين عند استخدام العدّ الشامل ) بعد عيد الفصح . [ 1 ] يُحيي هذا العيد ذكرى حلول الروح القدس على رسل يسوع ومريم وغيرهم من أتباع المسيح، بينما كانوا في أورشليم يحتفلون بعيد الأسابيع ، كما ورد في سفر أعمال الرسل (أعمال 2 : 1-31). [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] يُمثل عيد العنصرة "ميلاد الكنيسة". [ 4 ]

يُعدّ عيد العنصرة أحد الأعياد الكبرى في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، وعيدًا رسميًا في الطقوس الرومانية للكنيسة الكاثوليكية ، ومهرجانًا في الكنائس اللوثرية ، وعيدًا رئيسيًا في الكنيسة الأنجليكانية . وتُقيم العديد من الطوائف المسيحية طقوسًا خاصة لهذه المناسبة المقدسة. ونظرًا لارتباط موعده بموعد عيد الفصح ، يُعتبر عيد العنصرة عيدًا متنقلًا . ويُعدّ يوم الاثنين الذي يلي عيد العنصرة عطلة رسمية في العديد من الدول الأوروبية والأفريقية والكاريبية.

أصل الكلمة

مصطلح "عيد العنصرة" مشتق من اليونانية الكوينية : πεντηκοστή ، وتُكتب بالحروف اللاتينية:  pentēkostē ، وتعني حرفيًا " الخمسون " . أحد معاني "عيد العنصرة" في الترجمة السبعينية ، وهي الترجمة الكوينية للكتاب المقدس العبري ، يشير إلى عيد الأسابيع (شافوعوت) ، أحد أعياد الحج الثلاثة ، والذي يُحتفل به في اليوم الخمسين بعد عيد الفصح وفقًا لسفر التثنية 16:10 ، [ i ] وسفر الخروج 34:22 ، [ 5 ] حيث يُشار إليه باسم "عيد الأسابيع" ( باليونانية الكوينية: ἑορτὴν ἑβδομάδων ، وتُكتب بالحروف اللاتينية:  heortēn hebdomádōn ). [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] تستخدم الترجمة السبعينية مصطلح Pentēkostē في هذا السياق في سفر طوبيا وسفر المكابيين الثاني . [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

استخدم مترجمو الترجمة السبعينية الكلمة بمعنيين آخرين: للدلالة على سنة اليوبيل ( لاويين ٢٥: ١٠ ) [ ١٢ ] [ ٩ ]، وهو حدث يتكرر كل خمسين عامًا، وفي عدة مواضع من التسلسل الزمني كرقم ترتيبي . [ ٢ ] كما استُخدم المصطلح في أدبيات اليهودية الهلنستية من قِبل فيلو الإسكندري ويوسيفوس للإشارة إلى عيد الأسابيع (شفوعوت) . [ ٨ ]

خلفية

في اليهودية ، يُعدّ عيد الأسابيع (شافوعوت) عيدًا للحصاد يُحتفل به بعد سبعة أسابيع ويوم واحد من اليوم الأول لعيد الفصح المذكور في سفر التثنية 16:9، أو بعد سبعة أسابيع ويوم واحد من السبت وفقًا لسفر اللاويين 23:16. [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] وقد ورد ذكره في المشناه والتلمود البابلي ، في مسلك أراخين . [ 22 ] أما الإشارة الفعلية إلى خمسين يومًا فتأتي من سفر اللاويين 23:16. [ 6 ] [ 23 ]

يُعرف عيد الأسابيع أيضاً باسم عيد الحصاد في سفر الخروج 23:16 ويوم الباكورة في سفر العدد 28:26. [ 20 ] وفي سفر الخروج 34:22، يُطلق عليه اسم "باكورة حصاد القمح". [ 21 ]

في وقت ما خلال العصر الهلنستي، أصبح عيد الحصاد القديم أيضًا يومًا لتجديد عهد نوح ، المذكور في سفر التكوين 9: 17 ، والذي أُقيم بين الله و"كل ذي جسد على الأرض". [ 7 ] بعد تدمير الهيكل عام 70 ميلادي ، لم يعد بالإمكان تقديم القرابين إلى الهيكل في القدس، وتحوّل تركيز العيد من الزراعة إلى تلقّي بني إسرائيل التوراة . [ 24 ]

في ذلك الوقت، كان بعض اليهود يعيشون بالفعل في الشتات . وبحسب سفر أعمال الرسل 2 : 5-11، كان هناك يهود من "كل أمة تحت السماء" في القدس، ربما كانوا يزورون المدينة كحجاج خلال عيد العنصرة. [ 25 ]

العهد الجديد

يُزعم أن العلية في القدس هي موقع العشاء الأخير وعيد العنصرة. [ 26 ]

تتضمن رواية عيد العنصرة في سفر أعمال الرسل، الإصحاح الثاني، إشارات عديدة إلى روايات توراتية سابقة، مثل قصة برج بابل ، وقصة الطوفان والخلق من سفر التكوين. كما تتضمن إشارات إلى بعض تجليات الله ، مع تركيز خاص على ظهور الله المتجسد على جبل سيناء التوراتي عندما أُنزلت الوصايا العشر على موسى . [ 7 ] وقد وصف اللاهوتي ستيفن ويلسون هذه الرواية بأنها "غامضة للغاية"، ولا تزال هناك نقاط خلافية عديدة بين علماء الكتاب المقدس. [ 27 ]

لا يوجد دليل أدبي يؤكد موقع " البيت " المذكور في سفر أعمال الرسل 2:2 كموقع للأحداث. تشير بعض التفاصيل الدلالية إلى أن "البيت" قد يكون "الغرفة العلوية" ( ὑπερῷον ) المذكورة في سفر أعمال الرسل 1 : 12-26 ، ولكن لا يوجد دليل نصي يؤكد الموقع بشكل قاطع، ولا يزال الأمر محل نقاش بين مفسري الكتاب المقدس. [ 7 ] [ 25 ]

عيد العنصرة بواسطة يوليوس شنور فون كارولسفيلد
تشير خريطة القدس هذه التي ترجع لعام 1472 إلى مكان عيد العنصرة ، في موقع العلية .

تدور أحداث الإصحاح الثاني من سفر أعمال الرسل في سياق الاحتفال بعيد العنصرة في أورشليم. وتتضمن رواية العنصرة الواردة في الإصحاح الثاني من سفر أعمال الرسل عدة سمات رئيسية . يبدأ الكاتب بالإشارة إلى أن تلاميذ يسوع كانوا مجتمعين في مكان واحد يوم العنصرة. [ 28 ] ويحمل الفعل المستخدم في أعمال الرسل 2: 1 للدلالة على حلول يوم العنصرة دلالة على تحقق نبوءة . [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]

هناك "ريح عاصفة شديدة" (والريح رمز شائع للروح القدس) [ 31 ] [ 32 ] و"ألسنة كأنها من نار" تظهر. [ 33 ] امتلأ التلاميذ المجتمعون "بالروح القدس، وبدأوا يتكلمون بألسنة أخرى كما منحهم الروح القدرة على النطق". [ 34 ] فسر بعض العلماء هذا المقطع على أنه إشارة إلى تعدد اللغات التي تكلم بها التلاميذ المجتمعون، [ 35 ] بينما اعتبر آخرون الإشارة إلى "الألسنة" ( γλῶσσαι ) دلالة على الكلام الوجداني . [ 27 ] [ 36 ]

في التقاليد المسيحية، يُمثل هذا الحدث تحقيقًا للوعد بأن المسيح سيعمّد أتباعه بالروح القدس. [ 29 ] [ 37 ] من بين أناجيل العهد الجديد الأربعة، لا يوجد تمييز بين المعمودية بالماء والمعمودية بالمسيح بـ"الروح القدس والنار" إلا في إنجيلي متى ولوقا. [ 38 ] [ 39 ]

يستحضر سرد سفر أعمال الرسل رمزية معمودية يسوع في نهر الأردن ، وبداية خدمته، من خلال الربط الصريح بين نبوءة يوحنا المعمدان السابقة ومعمودية التلاميذ بالروح القدس في يوم الخمسين. [ 25 ] [ 40 ] ويرمز توقيت السرد خلال عيد الخمسين، عيد نزول الشريعة، إلى كل من استمرارية نزول الشريعة، والدور المحوري للروح القدس في الكنيسة الأولى. وقد دلّ الدور المحوري للمسيح في الإيمان المسيحي على انفصال لاهوتي جوهري عن الإيمان اليهودي التقليدي، الذي كان قائماً على التوراة وشريعة موسى. [ 25 ]

تُركز عظة بطرس في سفر أعمال الرسل ٢ : ١٤-٣٦ على القيامة والتمجيد . [ ١٠ ] في عظته، استشهد بطرس بيوئيل ٢: ٢٨-٣٢ والمزمور ١٦ ليُشير إلى أن عيد العنصرة الأول يُمثل بداية العصر المسياني . كان حاضرًا نحو مئة وعشرين من أتباع المسيح (أعمال الرسل ١: ١٥)، بمن فيهم الرسل الاثنا عشر ( كان متياس خليفة يهوذا ) (أعمال الرسل ١: ١٣، ٢٦)، ومريم أم يسوع، وتلميذات أخريات، وإخوته ( أعمال الرسل ١: ١٤ ). وبينما كان الذين حلّ عليهم الروح القدس يتكلمون بلغاتٍ كثيرة، وقف الرسول بطرس مع الأحد عشر وأعلن للجمع أن هذا الحدث هو تحقيق النبوءة. [ ٤١ ]

في سفر أعمال الرسل ٢: ١٧ ، نقرأ: «ويقول الله: في الأيام الأخيرة، أسكب روحي على كل بشر، فيتنبأ بنوكم وبناتكم، ويرى شبابكم رؤى، ويحلم شيوخكم أحلامًا». ويذكر أيضًا ( أعمال الرسل ٢: ١٥ ) أن ذلك كان في الساعة الثالثة من النهار (حوالي الساعة التاسعة  صباحًا). ثم يذكر سفر أعمال الرسل ٢: ٤١ : «فقبل الذين قبلوا كلامه بفرح المعمودية، وانضم إليهم في ذلك اليوم نحو ثلاثة آلاف نفس». [ ٤٢ ]

يعتقد بعض الباحثين النقديين أن بعض سمات الرواية هي بناءات لاهوتية. فهم يرون أنه حتى لو لم تكن رواية عيد العنصرة صحيحة حرفيًا، فإنها تشير إلى حدث مهم في تاريخ الكنيسة الأولى، والذي مكّن من الانتشار السريع للمسيحية. ففي غضون بضعة عقود، تأسست جماعات دينية مهمة في جميع المدن الرئيسية للإمبراطورية الرومانية. [ 10 ]

فيما يتعلق بسفر أعمال الرسل 2 ، يرى جيرد لودمان أن اجتماع عيد العنصرة أمرٌ واردٌ جدًا، [ 43 ] وأن التعليمات الرسولية ذات مصداقية تاريخية. [ 44 ] ويقرّ ويدربورن بإمكانية حدوث "تجربة روحية جماعية"، [ 45 ] ويشير إلى صعوبة تفسير سبب تبني المسيحيين الأوائل لهذا العيد اليهودي لاحقًا إن لم يكن هناك حدث أصلي لعيد العنصرة كما هو موصوف في سفر أعمال الرسل. [ 46 ] كما يرى أن وصف الجماعة الأولى في سفر أعمال الرسل 2 موثوق. [ 47 ] [ 48 ]

يرى لوديمان أن أعمال الرسل 3: 1-4: 31 ذات طابع تاريخي. [ 49 ] ويشير ويدربورن إلى ما يعتبره سمات وصف مثالي، [ 50 ] ولكنه مع ذلك يحذر من رفض السجل باعتباره غير تاريخي. [ 51 ] وبالمثل، يصر هينجل على أن لوقا وصف أحداثًا تاريخية حقيقية، حتى وإن كان قد أضفى عليها طابعًا مثاليًا. [ 52 ] [ 53 ]

أشار المفسر الإنجيلي ريتشارد سي إتش لينسكي إلى أن استخدام مصطلح "عيد العنصرة" في سفر أعمال الرسل هو إشارة إلى العيد اليهودي. وكتب أن احتفالًا مسيحيًا محددًا ومتميزًا لم يكن موجودًا إلا في السنوات اللاحقة، عندما احتفظ المسيحيون باسم "عيد العنصرة" لكنهم بدأوا في حساب تاريخ العيد بناءً على عيد الفصح اليهودي بدلًا من عيد الفصح اليهودي. [ 29 ]

ذكر بطرس أن هذا الحدث كان بداية لفيض مستمر سيكون متاحًا لجميع المؤمنين من تلك اللحظة فصاعدًا، يهودًا وغير يهود على حد سواء. [ 54 ]

الاحتفال الليتورجي

الكنائس الشرقية

كاتدرائية تيميشوارا المتروبوليتانية مزينة بأغصان البلوط في عيد العنصرة عام 2025

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، يُعدّ عيد العنصرة أحد الأعياد الأرثوذكسية الكبرى ، ويُعتبر أسمى أعياد الرب، ويأتي في المرتبة الثانية بعد عيد الفصح. تُقام صلاة القداس الإلهي في ليلة العيد ، ثم القداس الإلهي في يوم العيد نفسه. تُزيّن الكنائس الأرثوذكسية عادةً بالخضرة والزهور في هذا العيد، ويُشابه الاحتفال عمدًا عيد الأسابيع اليهودي (شفوعوت) ، الذي يُحتفل فيه بنزول الشريعة الموسوية . أما في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية ، فيُعدّ عيد العنصرة أحد الأعياد السبعة الكبرى للرب.

يستمر الاحتفال نفسه ثلاثة أيام. يُعرف اليوم الأول باسم " أحد الثالوث "، واليوم الثاني باسم " اثنين الروح القدس"، واليوم الثالث، الثلاثاء، يُسمى " اليوم الثالث من الثالوث ". [ 55 ] وتستمر فترة ما بعد عيد العنصرة لمدة أسبوع، يُحظر خلالها الصيام ، حتى يومي الأربعاء والجمعة. في التقليد الأرثوذكسي ، اللون الليتورجي المستخدم في عيد العنصرة هو الأخضر ، ويحمل رجال الدين والمؤمنون الزهور والأغصان الخضراء في أيديهم أثناء الصلوات.

تُسمى جميع الأيام المتبقية من السنة الكنسية ، حتى الاستعداد للصوم الكبير التالي، باسم اليوم الذي يلي عيد العنصرة. ويُحتسب هذا اليوم شاملاً، بحيث يكون اليوم الخامس عشر من عيد العنصرة بعد أربعة عشر يومًا من أحد الثالوث. والاستثناء هو أن الكنيسة الملكية الكاثوليكية اليونانية تُحيي أيام الأحد "بعد عيد الصليب المقدس ".

تُصوّر أيقونة العيد الأرثوذكسية الاثني عشر رسولًا جالسين في نصف دائرة (وأحيانًا تُصوّر والدة الإله (مريم العذراء) جالسة في وسطهم). في أعلى الأيقونة، ينزل عليهم الروح القدس على هيئة ألسنة نار. وفي أسفلها، يظهر رمزٌ مجازي يُدعى كوزموس ، يرمز إلى العالم. ورغم أن كوزموس مُتوّجٌ بمجدٍ أرضي، إلا أنه يجلس في ظلام الجهل بالله. وهو يحمل منشفةً عليها اثنا عشر لفافةً تُمثّل تعاليم الاثني عشر رسولًا.

أيقونة روسية من القرن السادس عشر

صلاة الركوع

تُقام صلاة استثنائية تُعرف باسم "صلاة الركوع" ليلة عيد العنصرة. وهي صلاة مسائية تُضاف إليها ثلاث مجموعات من الأدعية الشعرية الطويلة، من تأليف باسيليوس الكبير ، حيث يسجد الجميع سجودًا كاملًا ، واضعين جباههم على الأرض (إذ مُنع السجود في الكنيسة منذ يوم عيد الفصح وحتى ذلك الحين). وتتميز هذه الأدعية، على نحو فريد، باحتوائها على دعاء لجميع من في الجحيم، أن يُمنحوا الراحة، بل والخلاص النهائي من سجنهم، إن شاء الله. [ 56 ] وفي الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية ، تُقام هذه الصلاة في الساعة التاسعة (الثالثة  بعد الظهر) من أحد العنصرة.

صوم الرسل

يبدأ صوم الرسل في ثاني اثنين بعد عيد العنصرة (ويستمر حتى عيد القديسين بطرس وبولس في 29 يونيو). لاهوتيًا، لا يعتبر الأرثوذكس عيد العنصرة "ميلاد" الكنيسة؛ بل يرون أن الكنيسة كانت موجودة قبل خلق العالم (انظر: راعي هرماس ). [ 57 ] في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية ، ينتهي "صوم الرسل" في الخامس من شهر إبيب القبطي (الذي يوافق حاليًا 12 يوليو، أي 29 يونيو، نظرًا لاختلاف التقويم اليولياني-الغريغوري الحالي بمقدار 13 يومًا). ويُحتفل في الخامس من إبيب بذكرى استشهاد القديسين بطرس وبولس.

الكنائس الغربية

صورة غربية نموذجية لعيد العنصرة. دوتشيو دي بونينسيغنا (1308)، تمبرا على خشب.
صورة غربية نموذجية لعيد العنصرة. دوتشيو دي بونينسينيا (1308).

تتسم الاحتفالات الليتورجية بعيد العنصرة في الكنائس الغربية بالثراء والتنوع تمامًا كما هو الحال في الكنائس الشرقية. الصورة النمطية للعنصرة في الغرب هي صورة مريم العذراء جالسة في المنتصف بين التلاميذ، وشعلة من اللهب تستقر على رؤوسهم. أحيانًا، تُصوَّر غيوم متفرقة ترمز إلى هبوب الريح العاتية؛ [ 58 ] كما تُصوَّر أشعة النور والحمامة. يتميز الأسلوب الأيقوني الغربي بأنه أقل جمودًا وتنميطًا من نظيره الشرقي، وقد ظهرت تمثيلات أخرى مختلفة تمامًا، وحققت بعضها شهرة واسعة، مثل لوحات العنصرة التي رسمها تيتيان وجيوتو وإل جريكو .

أشار القديس بولس في القرن الأول الميلادي إلى أهمية هذا العيد لدى الجماعات المسيحية الأولى : انظر: أعمال الرسل 20: 16 وكورنثوس الأولى 16: 8. ومنذ عهد بعض الذين ربما كانوا شهود عيان، تُقام احتفالات سنوية بنزول الروح القدس.

في الطقوس الكاثوليكية الرومانية، يمثل عيد العنصرة نهاية واكتمال موسم عيد الفصح ، وميلاد الكنيسة أو "بدايتها العظيمة". [ 59 ]

قبل المجمع الفاتيكاني الثاني، كان يوم اثنين العنصرة يومًا مقدسًا واجب الحضور، تُخاطب فيه الكنيسة الكاثوليكية المُعمَّدين والمُثبَّتين حديثًا. ومنذ انعقاد المجمع، لم يعد يُحتفل بيوم اثنين العنصرة. إلا أنه لا يزال عيدًا رسميًا في العديد من الكنائس البروتستانتية، مثل الكنيسة اللوثرية في السويد ، والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فنلندا ، وغيرها. وفي الطقس الكاثوليكي البيزنطي، لم يعد يوم اثنين العنصرة يومًا مقدسًا واجب الحضور ، بل أصبح مجرد عطلة . وفي الشكل الاستثنائي للطقوس الليتورجية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية، كما هو الحال في عيد الفصح، تُعتبر رتبة يومي الاثنين والثلاثاء من أسبوع العنصرة ضعف الدرجة الأولى [ 60 ] ، وفي العديد من الطوائف الغربية، يُحتفل بالعنصرة بثمانية أيام تنتهي بأحد الثالوث . ومع ذلك، في الطقس الروماني الحديث (الشكل العادي)، ينتهي عيد العنصرة بعد صلاة المساء في يوم العيد نفسه، ويستأنف الزمن العادي في اليوم التالي.

نزول الروح القدس على الرسل في عيد العنصرة، في حرف S مزخرف (لـ Spiritus domini ) من كتاب القداس شيربروك : أبيريستويث ، المكتبة الوطنية في ويلز ، MS 15536E، ورقة 169v، رق، حوالي 1310-1320.

احتفاءً بأهمية عيد العنصرة، باعتباره العيد الرئيسي للكنيسة وتحقيقًا لهدف المسيح من مجيئه إلى العالم، ألا وهو عودة الروح القدس الذي فارق آدم وحواء مع سقوطهما، تُسمى جميع الآحاد الثلاثة والثلاثين التالية "آحاد ما بعد العنصرة" في الكنيسة الأرثوذكسية. وفي بعض الطوائف، كالكنيسة اللوثرية والأسقفية والميثودية المتحدة ، وفي الكنيسة الكاثوليكية الرومانية سابقًا، تُسمى جميع الآحاد من يوم العيد نفسه وحتى زمن المجيء في أواخر نوفمبر أو ديسمبر "الأحد الثاني والثالث، وهكذا" بعد العنصرة، ويُحتسب هذا العدد تقليديًا ضمن هذه الآحاد . وعلى مدار العام، في التقوى الكاثوليكية الرومانية، يُعدّ عيد العنصرة ثالث أسرار المسبحة الوردية المجيدة ، وأحد محطات درب القيامة أو درب النور.

في بعض الكنائس الإنجيلية والخمسينية ، حيث يقلّ التركيز على السنة الليتورجية ، قد يظلّ عيد العنصرة أحد أهمّ الاحتفالات في السنة، كما هو الحال في ألمانيا ورومانيا . وفي حالات أخرى، قد يُتجاهل عيد العنصرة كيوم مقدّس في هذه الكنائس. وفي العديد من الكنائس الإنجيلية في الولايات المتحدة، قد يُحتفل بعيد الأم ، وهو عيد علماني، أكثر من عيد العنصرة المذكور في الكتاب المقدس. [ 61 ] ويُراعي بعض الإنجيليين والخمسينيين التقويم الليتورجي، ويحتفلون بعيد العنصرة كيومٍ لتعليم مواهب الروح القدس .

بغض النظر عن الانتماءات الطائفية، فقد مثّل عيد العنصرة فرصة للمسيحيين لتكريم دور الروح القدس في حياتهم، والاحتفال بميلاد الكنيسة المسيحية في سياق مسكوني . [ 62 ]

الرمزية الحمراء

مذبح كنيسة بروتستانتية، مزين بمناسبة عيد العنصرة بشموع حمراء مشتعلة ورايات حمراء وغطاء مذبح يصور حركة الروح القدس

العلامة الرئيسية لعيد العنصرة في الغرب هي اللون الأحمر. فهو يرمز إلى الفرح ونار الروح القدس.

يرتدي الكهنة والقساوسة والجوقات ملابس حمراء ، وفي العصر الحديث، امتدت هذه العادة لتشمل عامة المصلين الذين يرتدون ملابس حمراء احتفالاً بهذه المناسبة. وغالباً ما تُعلق الرايات الحمراء على الجدران أو الأسقف لترمز إلى هبوب "الريح العاتية" [ 58 ] وحرية حركة الروح القدس. [ 63 ]

في بعض الحالات، تُوزَّع مراوح حمراء أو مناديل حمراء على المصلين ليلوّحوا بها أثناء الموكب، وما إلى ذلك. وقد اعتمدت جماعات أخرى استخدام البالونات الحمراء، التي ترمز إلى "ميلاد الكنيسة". ويمكن للمصلين حمل هذه البالونات، أو استخدامها لتزيين المذبح، أو إطلاقها دفعة واحدة.

الزهور والثمار والأغصان

مذبح وحوض معمودية كنيسة بروتستانتية، مزينان بمناسبة عيد العنصرة بنباتات مزهرة حمراء وأغصان البتولا الخضراء
مذبح وحوض معمودية كنيسة بروتستانتية، مزينان بمناسبة عيد العنصرة بنباتات مزهرة حمراء وأغصان البتولا الخضراء

قد تُصوّر الاحتفالات رموزًا للروح القدس، كالحمامة أو اللهب، أو رموزًا للكنيسة كسفينة نوح والرمان ، أو، خاصةً في الكنائس البروتستانتية ذات التقاليد الإصلاحية والإنجيلية ، كلماتٍ بدلًا من صورٍ تُشير، على سبيل المثال، إلى مواهب الروح وثماره . كما تُعدّ الأزهار الحمراء على المذبح/مكان الوعظ، والنباتات المزهرة الحمراء كالغرنوقي حول الكنيسة، من الزينة الشائعة لقداسات/خدمات عيد العنصرة . [ 64 ]

ترمز هذه الرموز إلى تجدد الحياة، وقدوم دفء الصيف، ونمو الكنيسة في عيد العنصرة الأول وما بعده. [ 64 ] في نصف الكرة الجنوبي، على سبيل المثال، في جنوب أستراليا، يأتي عيد العنصرة في فصل الخريف المعتدل، بعد حرارة الصيف الشديدة في كثير من الأحيان، وكثيراً ما استُخدمت الأوراق الحمراء لنبات البوينسيتيا لتزيين الكنائس في ذلك الوقت.

غالباً ما تلعب هذه الزهور دوراً هاماً في طقوس الأجداد، وغيرها من الطقوس، الخاصة بكل جماعة دينية. فعلى سبيل المثال، في كل من الكنائس البروتستانتية والكاثوليكية، قد تكون النباتات التي تُجلب لتزيين الكنيسة في العيد "برعاية" أفراد تخليداً لذكرى عزيز عليهم، أو تكريماً لشخص على قيد الحياة في مناسبة مهمة، مثل يوم تثبيته في الإيمان . [ 64 ]

في البلدان الناطقة بالألمانية وغيرها من بلدان أوروبا الوسطى ، وكذلك في التجمعات الدينية التي نشأت في الخارج من هذه البلدان عن طريق الهجرة، تُستخدم الأغصان الخضراء تقليديًا لتزيين الكنائس في عيد العنصرة. يُعدّ البتولا أكثر الأشجار ارتباطًا بهذه العادة في أوروبا، ولكن تُستخدم أنواع أخرى في مناخات مختلفة.

إنزال الحمام

ثقب الروح القدس، كنيسة القديسين بطرس وبولس في سول

في العصور الوسطى ، زُودت الكاتدرائيات والكنائس الكبرى في جميع أنحاء أوروبا الغربية بميزة معمارية فريدة تُعرف باسم " فتحة الروح القدس" : وهي فتحة دائرية صغيرة في السقف ترمز إلى دخول الروح القدس إلى وسط المصلين. في عيد العنصرة، كانت هذه الفتحات تُزين بالزهور، وأحيانًا يُنزل منها تمثال حمامة إلى داخل الكنيسة أثناء قراءة قصة العنصرة. ولا تزال فتحات الروح القدس موجودة حتى اليوم في كنائس أوروبية مثل كاتدرائية كانتربري . [ 65 ]

وبالمثل، كان يُصنع، ولا يزال يُصنع في بعض الأماكن، مجسم حمامة كبير ثنائي الأبعاد من الخشب، يُطلى ويُزين بالزهور، ليُنزل فوق المصلين، خاصةً أثناء ترنيم ترنيمة " فيني كرياتور سبيريتوس" . وفي أماكن أخرى، ولا سيما صقلية وشبه الجزيرة الإيطالية ، كانت تُلقى بتلات الورد من الشرفات فوق المصلين، في إشارة إلى ألسنة اللهب. (انظر أدناه ) وفي العصر الحديث، أُعيد إحياء هذه العادة، وجرى تكييفها لتشمل نثر حمامات الأوريغامي من الأعلى أو تعليقها، أحيانًا بالمئات، من السقف. [ 66 ]

الترانيم والموسيقى

يُعدّ ترنيم ترانيم عيد العنصرة جزءًا أساسيًا من الاحتفال في التقاليد الغربية. ومن الترانيم الشائعة ترنيمة مارتن لوثر " تعال أيها الروح القدس، يا الله والرب" [ 67 ] [ 68 ] ، وترنيمة تشارلز ويسلي "انزل يا روح الإيمان" [ 69 ] [ 70 ] ، وترنيمة "تعال أيها الروح القدس، ألهم قلوبنا" [ 71 ] ، وترنيمة هيلدغارد فون بينجن " يا روح القدس، يا أصل الحياة" [ 72 ] [ 73 ] . وتشير بعض الترانيم التقليدية لعيد العنصرة ليس فقط إلى مواضيع تتعلق بالروح القدس أو الكنيسة، بل أيضًا إلى عادات شعبية مرتبطة بالعيد، مثل تزيين المنازل بالأغصان الخضراء. [ 74 ] ومن الترانيم الأخرى ترنيمة "يا ليتني أملك ألف صوت" (" O daß ich tausend Zungen hätte ") [ 75 ] [ 76 ] من تأليف الألماني يوهان مينتزر، المقطع الثاني: " يا أوراق الغابة الخضراء الرقيقة، التي ترقص فرحًا في هواء الصيف ..." أو ترنيمة "يا يومًا مليئًا بالنعمة" (" Den signe Dag ") [ 77 ] من تأليف الدنماركي ، NFS Grundtvig، المقطع الثالث: " نعم لو كانت كل شجرة موهوبة بالكلام وكل ورقة تغني ...".  

مع حلول عيد العنصرة، الذي يختتم موسم عيد الفصح في الكنيسة الكاثوليكية، يُرتل ترنيمة " هللويا " المزدوجة في نهاية القداس. [ 78 ] وتُزال شمعة عيد الفصح من المذبح في نهاية اليوم. في الكنيسة الكاثوليكية، تُعدّ ترنيمة "فيني سانكتي سبيريتوس" ترنيمة عيد العنصرة. وقد تُرجمت هذه الترنيمة إلى لغات عديدة، وتُرتل في العديد من الطوائف اليوم. وكدعاء للروح القدس، تُرتل ترنيمة "فيني كرياتور سبيريتوس" خلال الاحتفالات الليتورجية في عيد العنصرة. [ 79 ] [ 80 ]

غالبًا ما يتم التعاقد مع عازفي البوق أو فرق الآلات النحاسية خصيصًا لمرافقة الترانيم وتقديم موسيقى خاصة في قداس عيد العنصرة، تذكيرًا بصوت الريح العاتية. [ 58 ] في حين أن هذه الممارسة شائعة بين طيف واسع من الطوائف الغربية (لا تستخدم الكنائس الشرقية المصاحبة الآلية في عبادتها)، إلا أنها نموذجية ومميزة بشكل خاص لتراث الكنيسة المورافية . [ 81 ]

ومن العادات الأخرى قراءة دروس الكتاب المقدس المحددة بلغات أجنبية متعددة تروي التكلم بألسنة المسجلة في أعمال الرسل 2: 4-12 . [ 82 ]

الصيام والعبادات

نافذة زجاجية ملونة تصور عيد العنصرة، في كنيسة الراعي الصالح (روزيمونت، بنسلفانيا)

يُخصّص بعض البروتستانت الأيام التسعة بين عيد الصعود وعيد العنصرة للصيام والصلاة الجماعية، تكريمًا لوقت صلاة التلاميذ ووحدتهم في انتظار حلول الروح القدس. وبالمثل ، يُصلي الكاثوليك صلوات تساعية خاصة بعيد العنصرة . وتُعتبر تساعية العنصرة أول تساعية، إذ تستمد جميع التساعيات الأخرى التي تُصلى استعدادًا للأعياد المختلفة طقوسها من تلك الأيام التسعة الأصلية التي كان تلاميذ المسيح يُصلّون فيها.

بينما كان عشية عيد العنصرة تقليديًا يوم صيام للكاثوليك، فإن القانون الكنسي المعاصر لم يعد يشترط ذلك. ويجوز لكل من الكاثوليك والبروتستانت إقامة خلوات روحية وصلوات وتراتيل في الأيام التي تسبق عيد العنصرة. وفي بعض الحالات ، قد تستمر السهرات في عشية عيد العنصرة طوال الليل. كما يُعد عيد العنصرة أحد المناسبات المخصصة لترديد الترانيم اللوثرية. [ 83 ]

في صباح عيد العنصرة، جرت العادة الشائعة على "صعود قمم التلال والجبال في فجر يوم أحد العنصرة للصلاة. ويطلق الناس على هذه الممارسة اسم "استقبال الروح القدس". وهكذا يعبرون بلغة رمزية عن الحقيقة الروحية القائلة بأنه لا يمكن استقبال الروح القدس والحصول على نعمه إلا من خلال الصلاة." [ 84 ]

ومن العادات الأخرى أن تعلق العائلات "حمامات خشبية منحوتة ومطلية ببراعة، ترمز إلى الروح القدس" فوق موائد الطعام "كتذكير دائم لأفراد الأسرة بتكريم الروح القدس". [ 84 ] تُترك هذه الحمامات معلقة طوال العام، وتُنظف قبل عيد العنصرة، وغالبًا ما تُوضع "داخل كرة زجاجية". [ 84 ]

في ليلة عيد العنصرة، تُمارس عادة تقليدية يتم فيها مباركة "الزهور والحقول وأشجار الفاكهة". [ 84 ]

الأسرار المقدسة

منذ بدايات المسيحية الغربية، أصبح عيد العنصرة أحد الأيام المخصصة للاحتفال بالمعمودية . في شمال أوروبا، كان يُفضّل عيد العنصرة على عيد الفصح لأداء هذه الطقوس، إذ يُعتقد أن درجات الحرارة في أواخر الربيع تكون أكثر ملاءمةً للغطس في الهواء الطلق كما كان مُتبعًا آنذاك. يُعتقد أن مصطلح " أحد العنصرة" مُشتق من عادة ارتداء المُعمَّدين الجدد ملابس بيضاء، ومن الملابس البيضاء التي كان يرتديها رجال الدين في الطقوس الليتورجية الإنجليزية . كان هذا العيد أيضًا أحد الأيام الثلاثة التي كان يُطلب من الكاثوليك الرومان فيها (إلى جانب عيد الميلاد وعيد الفصح ) الاعتراف وتناول القربان المقدس للحفاظ على وضعهم الكنسي الجيد. [ 85 ]

يُعدّ التناول المقدس سمةً بارزةً في احتفالات البروتستانت بعيد العنصرة. وهو أحد أيام الأحد القليلة التي قد تُقدّم فيها بعض الطوائف الإصلاحية وجبة التناول، كما أنه أحد الأيام المُخصصة لدى المورافيين للاحتفال بأعياد المحبة. تُقام مراسم رسامة الكهنة في العديد من الطوائف الغربية في عيد العنصرة أو في وقتٍ قريبٍ منه. في بعض الطوائف، كالكنيسة اللوثرية مثلاً، حتى وإن لم تُقام مراسم رسامة أو تكريس شماسة في عيد العنصرة، فإن اللون الليتورجي يكون أحمر اللون، ويكون موضوع القداس هو الروح القدس.

قبل كل شيء، يُعدّ عيد العنصرة يومًا لإقامة احتفالات التثبيت للشباب. وتلعب الأزهار، وارتداء الأثواب البيضاء أو الفساتين البيضاء التي تُذكّر بالمعمودية، وطقوس مثل وضع الأيدي ، والغناء المفعم بالحيوية أدوارًا بارزة في هذه المناسبات البهيجة، حيث يُشكّل ازدهار الربيع تشبيهًا مماثلاً لازدهار الشباب.

روزاليا

نشأت عادة شائعة في كل من الغرب والشرق لتزيين الكنائس بالورود في عيد العنصرة، مما أدى إلى تسمية شائعة للعنصرة باللاتينية : Festa Rosalia أو "عيد الورود"؛ وفي اليونانية أصبحت ρουσάλια ( rousália ). [ 86 ] ونتيجة لذلك، أصبح Rusalii المصطلح الروماني للعيد، بالإضافة إلى التسمية الشائعة في نابولي Pasca rusata ("عيد الفصح الوردي"). في العصر الحديث، يشير المصطلح اليوناني إلى عشية عيد العنصرة، وليس إلى عيد العنصرة نفسه؛ أو، في حالة ميغارا في أتيكا ، إلى يومي الاثنين والثلاثاء التاليين لعيد الفصح ، [ 87 ] حيث تُستخدم الورود غالبًا خلال الموسم الليتورجي الكامل لعيد العنصرة ، وليس فقط في عيد العنصرة. وقد حذر يوحنا فم الذهب رعيته من السماح لهذه العادة بأن تحل محل التزين الروحي بالفضيلة عند تلقي ثمار الروح القدس . [ 86 ]

علم البحار

تعكس الأيقونات العلمانية في الكنائس الغربية والشرقية على حد سواء الإيمان بحضور مريم العذراء يوم العنصرة ودورها المحوري في منح الروح القدس للرسل. ويؤكد سفر أعمال الرسل 1: 14 حضور والدة يسوع مع الاثني عشر في شركة روحية من الصلاة اليومية. وهو المرجع الوحيد لأم الله بعد أن أوكل يسوع أمره إلى يوحنا الرسول أثناء الصلب .

ووفقاً لهذا التقليد الأيقوني، فقد نصت الرسالة البابوية اللاتينية Mystici Corporis Christi رسمياً على ما يلي:

وبفضل صلواتها القوية، نالت أن تُمنح روح فادينا الإلهي، الذي أُعطي بالفعل على الصليب، مصحوبة بمواهب خارقة، للكنيسة المؤسسة حديثًا في يوم الخمسين؛ وأخيرًا، تحملت بشجاعة وثقة العبء الهائل لأحزانها ووحشتها، هي حقًا ملكة الشهداء، أكثر من جميع المؤمنين "أكملت ما ينقص من آلام المسيح... من أجل جسده، الذي هو الكنيسة"؛ وما زالت تُكنّ لجسد المسيح السري، المولود من قلب المخلص المثقوب، نفس الرعاية الأمومية والحب الشديد الذي رعته وأطعمت به الطفل يسوع في المهد.

— البابا بيوس الثاني عشر ، Mystici Corporis Christi ، 2 مارس 1943 [ 88 ]

تُكنّ الكنيستان الكاثوليكية والأرثوذكسية للسيدة العذراء مريم شكلاً خاصاً من التبجيل يُعرف باسم "التبجيل المُطلق" . ويُشير هذا التبجيل إلى القوة الخاصة للصلوات المُقدمة إلى مريم العذراء على صلوات جميع القديسين. وقد صرّح الباباوات بأن مريم صلّت إلى الله، وأن شفاعتها كانت قادرة على إقناع الله بإرسال الروح القدس كعطية دائمة إلى الاثني عشر وخلفائهم، مُؤسسين بذلك الكنيسة الرسولية.

وبالمثل، أكد البابا يوحنا بولس الثاني ، في المقابلة العامة التي عقدت في الفاتيكان في 28 مايو 1997، ما يلي:

في استعراضٍ لحياة مريم العذراء، يُذكّرنا المجمع الفاتيكاني الثاني بحضورها في الجماعة التي كانت تنتظر حلول عيد العنصرة. "ولكن لما شاء الله ألا يُعلن رسميًا سرّ خلاص البشرية قبل أن يفيض الروح القدس الموعود به من المسيح، نرى الرسل قبل يوم العنصرة "يواظبون على الصلاة بقلبٍ واحد مع النساء ومريم أم يسوع، ومع إخوته" (أعمال الرسل ١: ١٤)، ونرى أيضًا مريم في صلواتها تتضرع لنيل عطية الروح القدس، الذي كان قد حلّ عليها في البشارة" ( نور الأمم ، العدد ٥٩). تُعدّ الجماعة الأولى مقدمةً لميلاد الكنيسة؛ ويُسهم حضور العذراء المباركة في رسم ملامحها النهائية، وهي ثمرة عطية عيد العنصرة. [...]

عند تأملهم في شفاعة مريم القوية وهي تنتظر حلول الروح القدس، لجأ المسيحيون في كل العصور مرارًا وتكرارًا إلى شفاعتها في رحلة الخلاص الطويلة والشاقة، من أجل نيل عطايا المعزي بوفرة أكبر. [...]

في الكنيسة ومن أجل الكنيسة، وإدراكاً لوعد يسوع، تنتظر حلول عيد العنصرة وتتضرع إلى الله أن يمنح الجميع تعدداً في المواهب، بما يتناسب مع شخصية كل فرد ورسالته.

— البابا يوحنا بولس الثاني، المقابلة العامة ، 28 مايو 1997، روما [ 89 ]

يعود تاريخ صلاة الشفاعة المريمية إلى اليوم السابق لعيد العنصرة؛ على الرغم من أنه لم يتم ذكر صراحة أنها كانت مع الرسل، إلا أن ذلك يرجع إلى حقيقة أنها دُعيت "ممتلئة نعمة" من قبل رئيس الملائكة جبرائيل في البشارة .

أدت علاقة مريم الخاصة بالروح القدس وحضورها في عيد العنصرة إلى تسميتها بـ"أم الكنيسة". وفي عام 2018، أعلن البابا فرنسيس يوم الاثنين الذي يلي عيد العنصرة من كل عام عيداً لمريم أم الكنيسة.

موسيقى

تم كتابة وتأليف العديد من الترانيم لعيد العنصرة ، وأقدمها المستخدمة اليوم هي ترنيمة Veni Creator Spiritus in (تعال أيها الروح الخالق)، المنسوبة إلى رابانوس ماوروس الذي عاش في القرن التاسع ، والتي تُرجمت على مر القرون إلى لغات مختلفة.

هذا وبعضها الآخر مناسب أيضًا لمناسبات أخرى للتضرع إلى الروح القدس، مثل رسامات الكهنة وتتويجهم ، وكذلك بداية السنوات الدراسية.

المؤلفات الكلاسيكية

احتفلت الكنيسة اللوثرية الباروكية بثلاثة أيام من عيد العنصرة . كتب بعض الملحنين كانتاتا مقدسة ليتم تأديتها في خدمات الكنيسة في هذه الأيام. قام يوهان سيباستيان باخ بتأليف العديد من الكنتاتات لعيد العنصرة ، بما في ذلك Erschallet وihr Lieder وerklinget وihr Saiten! BWV 172 ، في عام 1714 وأيضًا hat Gott die Welt geliebt ، BWV 68 ، في عام 1725. كتب جوتفريد هاينريش ستولزل كانتاتات مثل Werdet voll Geistes (امتلئ بالروح) في عام 1737. [ 90 ] قام موزارت بتأليف أنتيفون Veni Sancte Spiritus في عام 1768.

قام غوستاف مالر بتأليف لحن لترنيمة ماوروس "Veni, Creator Spiritus" كجزء أول من سيمفونيته رقم 8، والتي عُرضت لأول مرة في عام 1910.

ألف أوليفييه ميسيان قداسًا للأرغن بعنوان " قداس العنصرة" (Messe de la Pentecôte) في عامي 1949 و1950. وفي عام 1964، كتب فريتز فيرنر أوراتوريو لعيد العنصرة بعنوان "تعال أيها الروح القدس " (Veni, sancte spiritus) على تسلسل "تعال أيها الروح القدس " (Veni Sancte Spiritus ) ، كما ألف جاني كريستو أوراتوريو " ألسنة النار" (Tongues of Fire) لعيد العنصرة. وفي عام 1969، ألف ريتشارد هيلرت موتيتًا لعيد العنصرة لجوقة موسيقية وفيبرافون وشريط إلكتروني مُعد مسبقًا. وفي عام 1993، ألفت فيوليتا دينيسكو أوراتوريو " فينغستوراتوريوم " (Pfingstoratorium) لخمسة عازفين منفردين وجوقة مختلطة وأوركسترا صغيرة. أما عمل دانيال إلدر "فاكتوس إست ريبينتي" (Factus est Repente)، وهو عمل موسيقي من القرن الحادي والعشرين لجوقة غنائية بدون مصاحبة موسيقية، فقد عُرض لأول مرة في عام 2013.

العادات والتقاليد الإقليمية

عيد العنصرة في دير تافنا ، بيليجينا
الاحتفال بالقداس في عيد العنصرة في كنيسة ستورفريتا ، التي تعد جزءًا من أبرشية أوبسالا التابعة لكنيسة السويد (2024).

في إيطاليا، كان من المعتاد نثر بتلات الورد من أسقف الكنائس إحياءً لذكرى معجزة الألسنة النارية؛ ولذلك يُطلق على هذا العيد في صقلية وأماكن أخرى في إيطاليا اسم "باسكوا روزاتوم" . أما الاسم الإيطالي "باسكوا روسا" فيُشتق من اللون الأحمر للملابس الكهنوتية المستخدمة في عيد العنصرة. [ 91 ]

في فرنسا، كان من المعتاد نفخ الأبواق أثناء القداس، لاستحضار صوت الريح العاتية التي رافقت حلول الروح القدس. [ 91 ]

في شمال غرب إنجلترا ، تُقام مواكب الكنائس والمعابد، المعروفة باسم "مواكب ويت"، في عيد العنصرة (أحيانًا يوم الجمعة التي تلي عيد العنصرة). [ 92 ] عادةً ما تضم ​​هذه المواكب فرقًا موسيقية نحاسية وجوقات، وترتدي الفتيات المشاركات فيها ملابس بيضاء. جرت العادة على إقامة معارض عيد العنصرة (التي تُسمى أحيانًا "بيرة عيد العنصرة") [ 93 ] . كما ترتبط عادات أخرى بعيد العنصرة، مثل رقصة موريس [ 94 ] وسباق دحرجة الجبن [ 95 ] .

في المجر، يُحيط بهذا اليوم (المسمى بونكوسد باللغة المجرية ) العديد من الطقوس الفريدة، والتي يُرجح أن أصولها تعود إلى العادات المجرية القديمة . تختار الفتيات، المرتديات أزياءً احتفالية، ملكة صغيرة (كيسكيراليني، لا ينبغي الخلط بينها وبين بونكوسدي كيرالينيه)، تُرفع عالياً. ثم يظهر شخص يرتدي زي حيوان ويموت، ثم يُعاد إلى الحياة بواسطة خادمه الذي يُردد تعويذة فكاهية. [ 96 ]

في فنلندا هناك قول مأثور يعرفه الجميع تقريباً، ويترجم إلى "إذا لم يكن لدى المرء حبيب حتى عيد العنصرة، فلن يكون لديه حبيب طوال فصل الصيف". [ 97 ]

في بورت فيلا ، عاصمة فانواتو ، يحتفل الناس المنحدرون من جزيرة بينتيكوست عادة بيوم اسم جزيرتهم بإقامة قداس خاص في الكنيسة يتبعه فعاليات ثقافية مثل الرقص.

في جنوب ألمانيا (الكاثوليكية) (وإلى حد أقل في ساكسونيا السفلى) يتم قطع أشجار البتولا الصغيرة جدًا، وتحيط هذه الأشجار وسيقان البتولا ذات الأوراق بالكنائس والأماكن المقدسة الأخرى، بعد أن تطورت من زراعة أشجار البتولا لتجنب الأرواح الشريرة (Pfingstbaumpflanzen).

في أوكرانيا، ارتبط عيد زيليني سفياتا الربيعي بعيد العنصرة. (الأصل الدقيق لهذه العلاقة غير معروف). كانت طقوس العيد تُمارس بالترتيب التالي: أولًا، تنظيف المنزل والموقد ؛ ثانيًا، تحضير الطعام للعيد؛ أخيرًا، تزيين المنازل والكنائس بالزهور البرية وأنواع مختلفة من الأعشاب والنباتات الخضراء. ربما كان يُقدم في عيد العنصرة وليمة من سبعة أطباق، قد تشمل أطباقًا تقليدية مثل حبوب القمح بالعسل ( كوليفو )، والأرز أو حبوب الدخن بالحليب ، وحساء مخلل الملفوف ( كابوسنياك ) ، ومرق الدجاج مع النودلز المصنوعة يدويًا ( يوشكا ز زاتيركويو ) ، وفطائر الجبن ( بيريزكي ز سيروم )، ولحم الخنزير المشوي، وفطائر الحنطة السوداء مع البيض والجبن ( ملينتسي )، والكاشا المخبوزة . [ 98 ]

التاريخ والعطلة الرسمية

مواعيد عيد العنصرة 2019-2033 بالتقويم الغريغوري
سنةالغربيشرقي
20199 يونيو16 يونيو
202031 مايو7 يونيو
202123 مايو20 يونيو
20225 يونيو12 يونيو
202328 مايو4 يونيو
202419 مايو23 يونيو
20258 يونيو
202624 مايو31 مايو
202716 مايو20 يونيو
20284 يونيو
202920 مايو27 مايو
20309 يونيو16 يونيو
20311 يونيو
203216 مايو20 يونيو
20335 يونيو12 يونيو

في التقويم الميلادي، يُعدّ العاشر من مايو/أيار (كما في عامي 1818 و2285) أقرب موعد ممكن للاحتفال بعيد العنصرة، أو الحادي عشر من مايو/أيار في بعض القرون (مثل القرون العشرين والحادي والعشرين والثاني والعشرين). أما أبعد موعد ممكن فهو الثالث عشر من يونيو/حزيران (كما في عامي 1943 و2038). يقع عيد العنصرة بعد سبعة أسابيع من أحد الفصح، أي في اليوم الخمسين بعد عيد الفصح، شاملاً يوم أحد الفصح. [ 99 ] وقد يُشير مصطلح العنصرة أيضاً إلى الخمسين يوماً الممتدة من عيد الفصح إلى أحد العنصرة، شاملةً كلا اليومين. [ 100 ] ولأن عيد الفصح نفسه ليس له تاريخ ثابت، فإن عيد العنصرة يُعتبر عيداً متنقلاً. [ 101 ] في المملكة المتحدة ، كان يوم الاثنين التالي، المعروف باسم " الاثنين الأبيض" ، يُعتبر عطلة رسمية حتى عام 1970. ومنذ عام 1971، وبموجب قانون، أصبح آخر يوم اثنين من شهر مايو/أيار عطلة رسمية.

بينما تُعتبر المسيحية الشرقية عيد العنصرة آخر أيام عيد الفصح في طقوسها، فإنه في الطقوس الرومانية يُعدّ عادةً عيدًا منفصلاً. [ 102 ] وقد تُسمى الخمسون يومًا الممتدة من أحد الفصح إلى أحد العنصرة بزمن الفصح . [ 102 ]

بما أن عيد العنصرة يوافق يوم أحد، فإنه يُعتبر تلقائيًا عطلة رسمية في الدول ذات الأغلبية المسيحية. مع ذلك، في المجر، يُفرّق بينه وبين يوم أحد عادي نظرًا لقوانين التجارة الأكثر صرامة، مما يُجبر معظم المحلات التجارية على الإغلاق حتى لو كانت مفتوحة عادةً أيام الأحد (وتسري القيود نفسها على يوم الاثنين التالي). [ 103 ]

يُعدّ يوم اثنين العنصرة عطلة رسمية في العديد من البلدان، بما في ذلك أندورا ، والنمسا ، وبلجيكا ، وبنين ، وقبرص ، والدنمارك ، وفرنسا ، وألمانيا ، واليونان ، والمجر ، وأيسلندا ، وليختنشتاين ، ولوكسمبورغ ، وهولندا ، والنرويج ، ورومانيا (منذ عام 2008)، والسنغال ، ومعظم أجزاء سويسرا ، وتوغو ، وأوكرانيا . كما يُعدّ عطلة رسمية في كاتالونيا ، حيث يُعرف باسم "لا سيغونا باسكوا" (عيد الفصح الثاني). [ 104 ]

في السويد، كان يوم اثنين العنصرة عطلة رسمية، ولكن تم استبداله بالعيد الوطني السويدي في 6 يونيو/حزيران بقرار حكومي صدر في 15 ديسمبر/كانون الأول 2004. أما في إيطاليا ومالطا ، فلم يعد عطلة رسمية. وكان عطلة رسمية في أيرلندا حتى عام 1973، حين استُبدل بعطلة أوائل الصيف في أول اثنين من شهر يونيو/حزيران. وفي المملكة المتحدة، يُعرف هذا اليوم باسم اثنين العنصرة ، وكان عطلة بنكية حتى عام 1967، حين استُبدل بعطلة الربيع البنكية في آخر اثنين من شهر مايو/أيار. وفي فرنسا، وبعد ردود الفعل على تطبيق يوم التضامن مع كبار السن ، أُعيد اعتماد يوم اثنين العنصرة كعطلة رسمية (وليست عطلة عمل ) في 3 مايو/أيار 2005. [ 105 ]

الإشارات الأدبية

بحسب الأسطورة، كان الملك آرثر يجمع كل فرسانه حول المائدة المستديرة لإقامة وليمة والقيام بمهمة في عيد العنصرة:

لذلك كان للملك عادة أنه في عيد العنصرة على وجه الخصوص، وقبل الأعياد الأخرى في السنة، لا يذهب لتناول الطعام في ذلك اليوم حتى يسمع أو يرى معجزة عظيمة. [ 106 ]

أعلن الشاعر الألماني يوهان فولفغانغ فون غوته عيد العنصرة "das liebliche Fest" - العيد الجميل، في مجموعة مختارة تحمل الاسم نفسه في كتابه Reineke Fuchs .

Pfingsten، das liebliche Fest، war gekommen؛
es grünten und blühten Feld und Wald؛
auf Hügeln und Höhn، في Büschen und Hecken
Übten ein fröhliches Lied die neuermunterten Vögel;
Jede Wiese sprosste von Blumen في duftenden Gründen،
Festlich heiter glänzte der Himmel und Farbig die Erde. [ 107 ]

تتحدث عبارة "Pfingsten, das liebliche Fest" عن عيد العنصرة باعتباره وقتاً للخضرة والازدهار في الحقول والغابات والتلال والجبال والشجيرات والأسوار، وللطيور التي تغني أغاني جديدة، والمروج التي تنبت أزهاراً عطرة، ولأشعة الشمس الاحتفالية التي تتألق من السماء وتلون الأرض - وهي عبارات رمزية تضفي طابعاً مثالياً على أعياد العنصرة في الأراضي الناطقة بالألمانية.

علاوة على ذلك، يسجل غوته مثلاً شعبياً قديماً يتعلق بعيد العنصرة في كتابه "Sankt-Rochus-Fest zu Bingen" [ 108 ] - الفراولة الناضجة في عيد العنصرة تعني محصول نبيذ جيد.

يذكر ألكسندر دوما الأب عيد العنصرة في روايته " بعد عشرين عامًا" (بالفرنسية: Vingt ans après)، وهي الجزء الثاني من رواية "الفرسان الثلاثة" . يُخطط لإقامة وليمة احتفالًا بهذه المناسبة، يُدعى إليها لا راميه، الرجل الثاني في إدارة السجن، وبفضل هذه الحيلة يتمكن الدوق من الهرب. يتحدث الدوق بسخرية عن العيد لسجانه، مُنبئًا بهروبه: "ما علاقة عيد العنصرة بي؟ أتخشى، مثلاً، أن ينزل الروح القدس على هيئة ألسنة نارية ويفتح أبواب سجني؟" [ 109 ]

يذكر ويليام شكسبير عيد العنصرة في أحد أسطر مسرحية روميو وجولييت ، الفصل الأول، المشهد الخامس. في حفل راقص أقيم في منزله، يتحدث كابوليت نافيًا المبالغة في تقدير الوقت المنقضي منذ آخر مرة رقص فيها: "ماذا يا رجل؟ ليس كثيرًا، ليس كثيرًا! لقد مر منذ زفاف لوسينتيو، سيأتي عيد العنصرة سريعًا، حوالي خمسة وعشرين عامًا، وحينها كنا نرتدي الأقنعة." [ 110 ] لاحظ هنا الإشارة إلى تقليد التمثيل الصامت ، ورقصة موريس، واحتفالات الزفاف في عيد العنصرة.

تُعد قصيدة " أعراس عيد العنصرة " واحدة من أشهر قصائد فيليب لاركين ، وهي تصف رحلة بالقطار عبر إنجلترا في عطلة نهاية الأسبوع لعيد العنصرة.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ سفر التثنية 16:10
  2. ↑ كجزء من عبارة ἐπ᾽ αὐτὴν ἔτους πεντηκοστοῦ καὶ ἑκατοστοῦ [ 13 ] ( ep autēn etous pentēkastou kai hekatostou )، أي "في السنة المئة والخمسين"، أو صيغة أخرى من العبارة مع أرقام أخرى لتحديد عدد دقيق من السنوات، وأحيانًا الأشهر. انظر: "... في السنة المئة والخمسين..." (سفر المكابيين الأول 6:20، ترجمة الملك جيمس)، [ 14 ] "في السنة المئة والواحد والخمسين..." (سفر المكابيين الأول 7:1، ترجمة الملك جيمس)، [ 15 ] "وأيضًا الشهر الأول من السنة المئة والخمسين والثانية والخمسين عام..." (سفر المكابيين الأول 9:3، ترجمة الملك جيمس) [ 16 ] مع أمثلة أخرى في سفر المكابيين الأول 9:54 (ترجمة الملك جيمس) [ 17 ] وسفر المكابيين الثاني 14:4 (ترجمة الملك جيمس). [ 18 ] [ 9 ]

مراجع

  1. ↑ بريتشارد، راي. " ما هو عيد العنصرة؟" . Christianity.com . تاريخ الاطلاع: 9 يونيو 2019. وفقًا للعهد القديم، كان الناس يذهبون إلى يوم الاحتفال بباكورة الحصاد، ويبدأون من ذلك اليوم عدّ 50 يومًا. اليوم الخمسون هو يوم العنصرة. إذن، باكورة الحصاد هي بداية حصاد الشعير، والعنصرة هي الاحتفال ببداية حصاد القمح. ولأنها كانت دائمًا بعد 50 يومًا من باكورة الحصاد، ولأن 49 يومًا تساوي سبعة أسابيع، فقد كانت تأتي دائمًا بعد "أسبوع من الأسابيع".
  2. ↑ أعمال الرسل ٢: ١-٣١
  3. ↑ أعمال الرسل 1:14
  4. 1 2 هيلوفسكي، جودي (2025). "عيد العنصرة السعيد: ميلاد الكنيسة" . متحف الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2025. في التقاليد المسيحية، يُعدّ عيد العنصرة احتفالًا بحلول الروح القدس على الرسل ومريم وأتباع يسوع الأوائل، الذين كانوا في العلية.
  5. ↑ خروج 34:22
  6. 1 2 براتشر، روبرت ج؛ هاتون، هوارد (2000). دليل سفر التثنية . نيويورك: جمعيات الكتاب المقدس المتحدة. ISBN 978-0-8267-0104-6.
  7. 1 2 3 4 جانسن، جون فريدريك (1993). "عيد العنصرة" . في ميتزجر، بروس م؛ كوجان، مايكل د (محرران). رفيق أكسفورد للكتاب المقدس . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref/9780195046458.001.0001 . ISBN 978-0-19-504645-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 2018-12-02 .
  8. 1 2 دانكر، فريدريك دبليو؛ أرندت، ويليام؛ باور، والتر (2000). معجم يوناني-إنجليزي للعهد الجديد وغيره من الأدبيات المسيحية المبكرة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-03933-6.
  9. 1 2 3 جيرهارد، كيتل؛ فريدريش، جيرهارد؛ بروميلي، جيفري ويليام، محرران. (2006). "عيد العنصرة". قاموس لاهوتي للعهد الجديد . ترجمة جيفري ويليام بروميلي. غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ISBN 978-0-8028-2243-7.
  10. 1 2 3 بروميلي، جيفري ويليام، محرر. (2009). "عيد العنصرة". الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس ( الطبعة الثانية). غراند رابيدز، ميشيغان: دبليو بي إيردمانز. 
  11. ↑ طوبيا 2:1 2 مكابيين 12:32
  12. ↑ سفر اللاويين 25:10
  13. ↑ «الترجمة السبعينية (LXX)، سفر المكابيين الأول 6:20» . academic-bible.com: البوابة الأكاديمية لجمعية الكتاب المقدس الألمانية . جمعية الكتاب المقدس الألمانية. مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2017 .
  14. ↑ ١ مكابيين ٦:٢٠
  15. ↑ ١ مكابيين ٧:١
  16. ↑ ١ مكابيين ٩:٣
  17. ↑ ١ مكابيين ٩:٥٤
  18. ↑ ٢ مكابيين ١٤:٤
  19. ^ بالز، هورست روبرت. شنايدر، جيرهارد (1994). القاموس التفسيري للعهد الجديد . وم. ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-2803-3.
  20. 1 2 كيل، كارل فريدريش؛ ديليتش، فرانز (2011). تعليق على العهد القديم . بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر. ISBN 978-0-913573-88-4.
  21. 1 2 غيبلين، فرانك إي (1984). تفسير الكتاب المقدس للمفسرين مع النسخة الدولية الجديدة من الكتاب المقدس في اثني عشر مجلدًا . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ISBN 978-0-310-36500-6.
  22. ^ مشناه أراكين ٧: ١–٩: ٨ ؛ توسيفتا أراخين ٥: ١- ١٩؛ التلمود البابلي أراخين 24أ-34أ .
  23. ↑ الكتاب المقدس للدراسة الأثرية (NIV): رحلة مصورة عبر التاريخ والثقافة الكتابية : النسخة الدولية الجديدة . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. 2005. ISBN  978-0-310-92605-4.
  24. ↑ "عيد شفوعوت - عيد نزول التوراة - Chabad.org" . chabad.org .
  25. 1 2 3 4 لونجنيكر، ريتشارد ن. (2017). أعمال . زوندرفان. رقم ISBN 978-0-310-53203-3.
  26. ↑ ماعوز، موشيه؛ نسيبة، ساري (2000). القدس: نقاط تتجاوز الاحتكاك، وما وراءه . بريل. ISBN 978-90-411-8843-4.
  27. 1 2 جيلبرت، غاري (2002). "قائمة الأمم في سفر أعمال الرسل 2: الدعاية الرومانية ورد لوقا". مجلة الأدب الكتابي . 121 (3): 497-529 . doi : 10.2307/3268158 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3268158 .  
  28. ↑ أعمال الرسل ٢:١
  29. 1 2 3 لينسكي، آر سي إتش (2008). تعليق على العهد الجديد: تفسير أعمال الرسل 1-14 . أوغسبورغ فورتريس. ISBN 978-1-4514-1677-0.
  30. ↑ فاين، دبليو إي (2003). قاموس فاين التفسيري لكلمات العهد القديم والعهد الجديد . شركة توماس نيلسون. رقم ISBN 978-0-7852-5054-8.
  31. 1 2 كالفن، جون. تعليق على سفر أعمال الرسل - المجلد 1 - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2018-12-02 .
  32. ↑ أعمال الرسل ٢:٢
  33. ↑ أعمال الرسل ٢: ٣
  34. ↑ أعمال الرسل ٢: ٤
  35. ↑ أعمال الرسل ٢: ٦-١١
  36. ↑ ١ كورنثوس ١٤
  37. ↑ أعمال الرسل 1: 5 ، يوحنا 14: 16-17
  38. ↑ لوقا 3:16
  39. ↑ تفسير الكتاب المقدس للمفسر
  40. ↑ أعمال الرسل 1: 5 ، أعمال الرسل 11: 16
  41. ↑ يوئيل ٢: ٢٨-٢٩
  42. ↑ أعمال الرسل 2:41
  43. ↑ على الرغم من شكه في أن مصطلح "عيد العنصرة" ينتمي إلى التقليد، يفترض لوديمان، استنادًا إلى الإشارات إلى التكلم بألسنة في رسائل بولس والنبوءة النشوية لبنات فيليب (أعمال الرسل 21:9)، أنه "يمكننا بالتأكيد اعتبار حدث من النوع الذي وصفه التقليد وراء الآيات 1-4 أمرًا ممكنًا للغاية."، لوديمان كما نقل عنه ماثيوز، "أعمال الرسل وتاريخ كنيسة أورشليم الأولى"، في كاميرون وميلر (محرران)، "إعادة وصف الأصول المسيحية"، ص 166 (2004).
  44. ↑ «يجب قبول تعليمات الرسل على أنها تاريخية، إذ كان للرسل دور قيادي في الفترة المبكرة لجماعة أورشليم. لذلك يمكن لبولس أن يتحدث عن أولئك الذين كانوا رسلاً قبله (في أورشليم!، غلاطية 1: 17)» (40.)، لوديمان، نقلاً عن ماثيوز، «أعمال الرسل وتاريخ كنيسة أورشليم الأولى»، في كاميرون وميلر (محرران)، «إعادة وصف الأصول المسيحية»، ص 166 (2004).
  45. ↑ من الممكن أيضًا أنه في وقت ما، وإن لم يكن بالضرورة في هذا اليوم، حدثت بعض التجارب الجماعية النشوية.، ويدربورن، "تاريخ المسيحيين الأوائل"، ص 26 (2004).
  46. ↑ على أي حال، كما يشير وايزر وجيرفيل،39 يجب تفسير سبب اعتماد المسيحيين الأوائل لعيد العنصرة كأحد أعيادهم، بافتراض أن رواية أعمال الرسل لم تكن سببًا كافيًا.، ويدربورن، "تاريخ المسيحيين الأوائل"، ص 27 (2004).
  47. ↑ «إن العديد من سماتهم محتملة للغاية بحيث لا يمكن تجاهلها بسهولة باعتبارها من اختراع المؤلف. على سبيل المثال، من المحتمل جدًا أن يكون الرسل قد علّموا الجماعة الأولى (2:42) - على الأقل هم من بينهم.»، ويدربورن، «تاريخ المسيحيين الأوائل»، ص 30 (2004).
  48. ↑ مرة أخرى، إذا كانت الوجبات الجماعية قد لعبت دورًا هامًا في خدمة يسوع، وكانت بالفعل بمثابة دليل على الطبيعة الشاملة لحكم الله الملكي، فمن المتوقع أن تستمر هذه الوجبات في تشكيل جزء بارز من حياة أتباعه (أعمال الرسل 2: 42، 46)، حتى لو كانت هي وأهميتها الرمزية واللاهوتية موضوعًا عزيزًا على قلب لوقا.<sup>47</sup> ومن المحتمل أيضًا أن هذه الوجبات كانت تُقام، بل كان لا بد من إقامتها، في منازل خاصة أو في منزل خاص (2: 46)، وأن هذه الجماعة كانت بالتالي تعتمد، كما ستكون كنائس بولس في مرحلة لاحقة، على كرم عضو واحد على الأقل أو متعاطف معه يملك منزلًا في القدس يمكن وضعه تحت تصرف الجماعة. في الوقت نفسه، قد يبدو من غير الضروري إنكار سمة أخرى في رواية سفر أعمال الرسل، ألا وهي أن أتباع يسوع الأوائل كانوا يحضرون أيضًا عبادة الهيكل (2: 46؛ 3: 1؛ 5: 21، 25، 42)، حتى وإن استغلوا فرصة زياراتهم للمعبد لنشر رسالتهم بين المصلين. فمن المؤكد أنهم كانوا سيشعرون بأنهم ما زالوا جزءًا من إسرائيل. (ويدربيرن، "تاريخ المسيحيين الأوائل"، ص 30 (2004)).
  49. ↑ «على الرغم من النتائج السلبية للتحليل التاريخي للرواية الواردة في أعمال الرسل 3-4:31 من جوانب أخرى، يبقى السؤال مطروحًا حول ما إذا كانت معرفة لوقا العامة بهذه الفترة من تاريخ الجماعة الأولى ذات قيمة تاريخية. ولعل الإجابة هي نعم، لأن وصفه للصراع بين الجماعة الأولى والنبلاء الكهنة يستند إلى افتراضات تاريخية صحيحة. فالنشاط التبشيري للجماعة الأولى في أورشليم بعد صلب يسوع بفترة وجيزة ربما أثار قلق الأوساط الصدوقية... ما دفعهم على الأقل إلى التفكير في اتخاذ إجراءات ضد جماعة يسوع.» (لودمان، نقلاً عن ماثيوز، «أعمال الرسل وتاريخ كنيسة أورشليم الأولى»، في كاميرون وميلر (محرران)، «إعادة وصف الأصول المسيحية»، ص 168-169 (2004)).
  50. ↑ «إن وجود مثل هذه السمات المثالية لا يعني، مع ذلك، أن هذه الروايات عديمة القيمة أو لا تقدم أي معلومات عن أقدم مجتمع مسيحي في القدس.46 إن العديد من سماتها محتملة للغاية بحيث لا يمكن تجاهلها بسهولة باعتبارها من اختراع المؤلف.»، ويدربورن، «تاريخ المسيحيين الأوائل»، ص 30 (2004).
  51. ↑ «في الوقت نفسه، قد يبدو من غير الضروري إنكار سمة أخرى من سمات رواية سفر أعمال الرسل، ألا وهي أن أتباع يسوع الأوائل حضروا أيضًا عبادة الهيكل (2: 46؛ 3: 1؛ 5: 21، 25، 42)، حتى وإن استغلوا فرصة زياراتهم للمزار لنشر رسالتهم بين إخوانهم المصلين. فمن المؤكد أنهم كانوا سيشعرون بأنهم ما زالوا جزءًا من إسرائيل.<sup>48</sup> كان المجتمع الأول يهوديًا بالكامل؛ حتى وإن كانت أعمال الرسل 2: 5 تعكس تقليدًا سابقًا تحدث عن جمهور مختلط عرقيًا في عيد العنصرة،<sup>49</sup> فمن الواضح أن مؤلف سفر أعمال الرسل لا يقصد في هذه المرحلة إلا المستمعين اليهود، وفي هذه النقطة كان على الأرجح محقًا.» ويدربورن، «تاريخ المسيحيين الأوائل»، ص 30 (2004).
  52. ↑ 'هناك مناسبة تاريخية وراء وصف قصة عيد العنصرة في سفر أعمال الرسل ووعظ بطرس، حتى لو قام لوقا بتصويرها بحرية نسبية.'، هينجل وشويمر، 'بولس بين دمشق وأنطاكية: السنوات المجهولة'، ص 28 (1997).
  53. ↑ 'إن تصوير لوقا المثالي، الذي يشبه الزجاج الملون في أعمال الرسل 2-5، له خلفية حقيقية للغاية، حيث تتابعت الأحداث بسرعة وكانت بالتأكيد أكثر اضطرابًا مما تصوره أعمال الرسل.'، هينجل وشويمر، 'بولس بين دمشق وأنطاكية: السنوات المجهولة'، ص 29 (1997).
  54. ↑ أعمال الرسل ٢: ٣٩
  55. ↑ جميع التراتيل والأناشيد · جميع سير القديسين. "أسبوع الثالوث - اليوم الثالث من الثالوث" . Ocafs.oca.org . تاريخ الاسترجاع: ٢١ ديسمبر ٢٠١٣ .
  56. ↑ عيد العنصرة – صلوات الركوع،  مؤرشفة بتاريخ 2013-11-02 في أرشيف الإنترنت . انظر الصلاة الثالثة.
  57. ^ باترولوجيا جريكاي ، 35: 1108–9.
  58. 1 2 3 أعمال الرسل 2:2
  59. ↑ مقدمة كتاب عيد العنصرة، كتاب القداس الجديد ليوم الأحد: نصوص معتمدة للاستخدام في إنجلترا وويلز وأيرلندا واسكتلندا وأفريقيا ، جيفري تشابمان، 1982، ص 444
  60. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: عيد العنصرة" . Newadvent.org. 1912-10-01 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2010-05-17 .
  61. ↑ "عيد العنصرة: كل شيء عن عيد العنصرة (عيد العنصرة)!" . ChurchYear.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-05-2010 .
  62. ↑ "نزهة عيد العنصرة 2009" . Themint.org.uk . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-05-2010 .
  63. ↑ يوحنا 3:8
  64. ١ ٢ ٣ "نشرة كنيسة القديسة كاترين السويدية الكاثوليكية" . StCatherineofSweden.org. مؤرشفة من الأصل بتاريخ ٢٩ أغسطس ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليها بتاريخ ١٧ مايو ٢٠١٠ .
  65. ↑ " رؤية اللون الأحمر، ورموز أخرى لعيد العنصرة - مجلة On The Way الإلكترونية" . www.ontheway.us . مايو 2012. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2021. في العصور الوسطى، بُنيت الكاتدرائيات والكنائس الكبرى بميزة معمارية فريدة تُسمى "فتحة الروح القدس"، وهي عبارة عن بوابة صغيرة في السقف كان الروح القدس ينزل من خلالها ليسكن بين المصلين المجتمعين. وكجزء من احتفالات عيد العنصرة، كانت الفتحة تُزين بالزهور، وكثيرًا ما كان خادم بسيط على سطح الكاتدرائية يُنزل تمثال حمامة من خلال السقف إلى صحن الكنيسة بينما تُقرأ رواية سفر أعمال الرسل عن عيد العنصرة. كاتدرائية كانتربري في إنجلترا، الكنيسة الأم للكنيسة الأنجليكانية، هي إحدى الكنائس التي لا تزال تحتفظ بفتحة الروح القدس حتى اليوم.
  66. ↑ "الكنيسة الأسقفية والفنون البصرية" . Ecva.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-05-2017 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-05-2010 .
  67. ↑ "200–299 ترنيمة من ترانيم TLH" . Lutheran-hymnal.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2010 .
  68. ↑ «هلمّ أيها الروح القدس، يا الله والرب» . Lutheran-hymnal.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2010 .
  69. ↑ "ترانيم مقترحة من موقع HymnSite.com ليوم العنصرة (السنة ج)" . Hymnsite.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-05-2010 .
  70. ↑ "يا روح الإيمان، انزلي" . Hymntime.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-05-2010 .
  71. ↑ "هلمّ أيها الروح القدس، ألهم قلوبنا" . Hymntime.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-05-2010 .
  72. ↑ "يا روح القدس، أصل الحياة" . Hymnsite.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-05-2010 .
  73. ↑ "نصوص > يا روح القدس، أصل الحياة" . Hymnary.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-05-2010 .
  74. ↑ "ترانيم ومؤلفو الترانيم في الدنمارك | مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . Hymnary.com. 11 أغسطس 2009. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2010 .
  75. ↑ "يا ليتني أملك ألف صوت" . Hymntime.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-05-2010 .
  76. ↑ "O daß ich tausend Zungen hätte gospel christian songs free mp3 midi download" . Ingeb.org . تم الاسترجاع 2010/05/17 .
  77. ↑ "كتاب ترانيم العبادة اللوثرية على الإنترنت - القسم MO" . Lutheranhymnal.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2010 .
  78. ↑ "نسخة مؤرشفة" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 26-07-2017 . تم الاطلاع عليها بتاريخ 31-05-2017 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  79. ↑ "Rhabanus Maurus" . Hymntime.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2010 .
  80. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: تعال أيها الروح الخالق" . Newadvent.org. 1912-10-01 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2010-05-17 .
  81. ↑ "مؤسسة الموسيقى المورافية" . MoravianMusic.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-05-2010 .
  82. ↑ نيلسون ، جيرترود مولر (1986). الرقص مع الله: طقوس عائلية واحتفالات مجتمعية . دار بولست للنشر. ص 193. ISBN  978-0-8091-2812-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-05-2010 .
  83. ↑ (بي. دروز). "ليتاني" . Ccel.org . تم الاسترجاع في 17-05-2010 .
  84. 1 2 3 4 وايزر، فرانسيس إكس. (1956). كتاب العطلات . هاركورت، بريس وشركاه. ص 44-45 . 
  85. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: التناول المتكرر" . Newadvent.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-05-2010 .
  86. 1 2 "الكاثوليك البيزنطيون وعيد العنصرة: "روحك القدوس سيقودني إلى أرض البر. هللويا، هللويا، هللويا!"" . archpitt.org . أبرشية بيتسبرغ الكاثوليكية البيزنطية. 28-12-2015 . تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2017 .
  87. ↑ "ρουσάλια" [ rousalia ] . Enacademic.com – قاموس يوناني (باليونانية).
  88. ^ البابا بيوس الثاني عشر (2 مارس 1943). "الرسالة العامة "Mystici Corporis Christi""" . الكرسي الرسولي . Libreria Editrice Vaticana .
  89. ↑ «الجمهور العام ليوم الأربعاء 28 مايو 1997» . الكرسي الرسولي . دار النشر الفاتيكانية . مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2020.
  90. ↑ ترانيم عيد العنصرة، مؤرشفة بتاريخ 29-06-2011 في موقع Wayback Machine ، مراجعة لتسجيل عام 2002 بقلم يوهان فان فين، 2005
  91. 1 2 كيلنر، كارل آدم هاينريش (11 مايو 1908). "علم الأعياد؛ تاريخ الأعياد المسيحية من نشأتها إلى يومنا هذا" . لندن، ك. بول، ترينش، تروبنر وشركاه المحدودة - عبر أرشيف الإنترنت.
  92. ↑ "جمعة وايت: جولات وايت" . Whitfriday.brassbands.saddleworth.org. 18-06-2011. مؤرشف من الأصل بتاريخ 09-05-2008 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-12-2013 .
  93. ↑ "«الأعياد والمهرجانات»: ٢٣ مايو: بيرة عيد العنصرة . Feastsandfestivals.blogspot.com. ٢٠١٠-٠٥-٢٣ . تاريخ الاطلاع: ٢٠١٣-١٢-٢١ .
  94. ↑ "رجال فورسترز موريس" . www.cs.nott.ac.uk. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2011.
  95. ↑ "لف الجبن" . بي بي سي. 30 مايو 2005. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2013 ..
  96. ^ دوموتور، تكلا (1972). Magyar Népszokások (باللغة الهنغارية) ( الطبعة الثانية). بودابست: كورفينا. ص. 11. رقم ISBN   9631301788.
  97. ↑ "هل تساءلت يوماً... عن تقاليد عيد العنصرة؟" . كنيسة الثالوث اللوثرية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-06-2019 .
  98. ↑ فارلي، مارتا بيسيتسكا (1990). "عيد العنصرة". الطبخ الأوكراني الاحتفالي . مطبعة جامعة بيتسبرغ. ص 78-84 . doi : 10.2307/j.ctt7zwbs9.11 . ISBN  978-0-8229-3646-6JSTOR j.ctt7zwbs9.11​​ 
  99. ↑ "عيد العنصرة" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2017. عيد العنصرة... عيد رئيسي في الكنيسة المسيحية، يُحتفل به يوم الأحد الذي يوافق اليوم الخمسين بعد عيد الفصح.
  100. ↑ تافت، روبرت (2005). "عيد العنصرة" . في: كازدان ألكسندر ب (محرر). قاموس أكسفورد للبيزنطية . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref/9780195046526.001.0001 . ISBN 978-0-19-504652-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 10 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يونيو 2017 .
  101. ↑ غراسي، ويليام (28 مارس 2013). "عيد الفصح: وليمة متنقلة" . هاف بوست . مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2017 .
  102. ١ ٢ الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة) (١٩٩٢). السنة الليتورجية: عبادة الله . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-25350-9.
  103. ↑ "Vasárnap، hétfőn nem leszbolt!" . 18 مايو 2024 . تم الاسترجاع 2024-05-18 .
  104. ^ "¿Qué se celebra por la Segunda Pascua؟" . www.barcelona.cat (بالإسبانية). 2023-05-24 . تم الاسترجاع بتاريخ 2024-05-07 .
  105. ^ "قرار مجلس الدولة" . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 28-05-2009 . تم الاسترجاع 2009-11-05 .
  106. ↑ موت آرثر ، توماس مالوري. الكتاب السابع، الفصل الأول. مؤرشف بتاريخ 19 يناير 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  107. ^ "Das Gedicht Pfingsten، das liebliche Fest... von Johann Wolfgang von Goethe" . gedichte-fuer-alle-faelle.de .
  108. ^ "Nachrichten – Kultur" . Projekt Gutenberg.spiegel.de. 2009-08-17 . تم الاسترجاع 2010/05/17 .
  109. ^ "Nachrichten – Kultur" . Projekt Gutenberg.spiegel.de. 2009-08-17 . تم الاسترجاع 2010/05/17 .
  110. ↑ "نص وترجمة روميو وجولييت - الفصل الأول، المشهد الخامس" . Enotes.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-05-2010 .