كتاب الصلوات الرومانية

كتاب الصلوات الرومانية ( باللاتينية : Breviarium Romanum ) هو كتاب صلوات من الطقوس الرومانية في الكنيسة الكاثوليكية . وهو كتاب طقسي ، يحتوي على صلوات عامة أو قانونية ، وترانيم ، ومزامير ، وقراءات، وملاحظات للاستخدام اليومي، وخاصة من قبل الأساقفة والكهنة والشمامسة في القداس الإلهي (أي في الساعات القانونية ، صلاة المسيحيين اليومية).

تم نشر المجلد الذي يحتوي على ساعات الصلاة الكاثوليكية اليومية باسم Breviarium Romanum (كتاب الصلوات الرومانية) من طبعته الأولى في عام 1568 في عهد البابا بيوس الخامس حتى إصلاحات بولس السادس (1974)، عندما تم استبداله بليتورجيا الساعات .

في سياق الإصلاح المضاد الكاثوليكي ، فرض البابا بيوس الخامس (حكم من 1566 إلى 1572) استخدام كتاب الصلوات الروماني، والذي يعتمد بشكل أساسي على كتاب الصلوات الروماني الخاص بالكنيسة اللاتينية ، على الكنيسة الكاثوليكية. الاستثناءات هي البينديكتين والدومينيكان ، الذين لديهم كتب الصلوات الخاصة بهم، ^[1] وكتابان محليان باقيان:

• كتاب الصلوات الموزارابيكي ، الذي كان مستخدمًا في جميع أنحاء إسبانيا، ولكنه يقتصر الآن على مؤسسة واحدة في طليطلة ؛ وهو رائع بسبب عدد وطول ترانيمه، ولأن غالبية ترانيمه موجهة إلى الله الابن؛ ^[1]
• كتاب الصلوات القصيرة الأمبروزية ، الذي يقتصر الآن على ميلانو، حيث يرجع احتفاظه به إلى ارتباط رجال الدين والشعب بعاداتهم التقليدية، التي استمدوها من القديس أمبروز. ^[1]

الكلمة اللاتينية breviarium تعني عمومًا "المختصر، خلاصة وافية". غالبًا ما تم استخدام هذا المعنى الأوسع من قبل المؤلفين المسيحيين، على سبيل المثال Breviarium fidei، Breviarium in psalmos، Breviarium canonum، Breviarium Regularum . ^[2]

في اللغة الليتورجية على وجه التحديد، كلمة "breviary" ( breviarium ) لها معنى خاص، تشير إلى كتاب يقدم لوائح الاحتفال بالقداس أو المكتب الكنسي، ويمكن مقابلته تحت عناوين Breviarium Ecclesiastici Ordinis ، أو Breviarium Ecclesiæ Romanæ . في القرن التاسع، استخدم ألكوين الكلمة لتعيين مكتب مختصر أو مبسط لاستخدام عامة الناس. Prudentius of Troyes ، في نفس الفترة تقريبًا، قام بتأليف كتاب Breviarium Psalterii . في قائمة الجرد القديمة يوجد Breviarium Antiphonarii ، والذي يعني "مقتطفات من Antiphonary". في Vita Aldrici يحدث sicut في plenariis et breviariis Ecclesiæ ejusdem القارة . مرة أخرى، في قوائم الجرد الموجودة في الفهارس، يمكن العثور على مثل هذه الملاحظات مع: Sunt et duo cursinarii et tres benedictionales Libri؛ ex his unus habet obsequium mortuorum et unus Breviarius ، أو، Præter Breviarium quoddam quod usque ad festivitatem S. Joannis Baptistæ retinebunt ، إلخ . مونتي كاسينو في ج. حصل 1100 على كتاب بعنوان Incipit Breviarium sive Ordo Officiorum per totam anni decursionem . ^[2]

من هذه المراجع، ومن غيرها من المراجع ذات الطبيعة المشابهة، استنتج كويسنيل أن كلمة " Breviarium " كانت في البداية تشير إلى كتاب يحتوي على القواعد الكنسية، وهو نوع من Ordo . ويبدو أن استخدام كلمة "breviarium" بمعنى كتاب يحتوي على الوصايا الكنسية بالكامل يعود إلى القرن الحادي عشر. ^[2]

لقد اختصر البابا غريغوريوس السابع (حكم من 1073 إلى 1085) ترتيب الصلوات، وبسط القداس كما يؤدى في البلاط الروماني، فأطلق على هذا الاختصار اسم كتاب الصلوات القصيرة، وهو مناسب، لأنه وفقًا لأصل الكلمة، كان اختصارًا. وقد تم توسيع الاسم ليشمل الكتب التي تحتوي في مجلد واحد، أو على الأقل في عمل واحد، على كتب طقسية من أنواع مختلفة، مثل سفر المزامير، وكتاب الترانيم، وكتاب الاستجابات، وكتاب القراءات، إلخ. وفي هذا الصدد، قد يُشار إلى أن الكلمة بهذا المعنى، كما تُستخدم في الوقت الحاضر، غير منطقية؛ فيجب تسميتها كتاب الصلوات القصيرة بدلاً من كتاب الصلوات القصيرة، لأنه من الناحية الطقسية، تشير كلمة كتاب الصلوات القصيرة بالضبط إلى الكتب التي تحتوي على العديد من المجموعات المختلفة الموحدة تحت غلاف واحد. ^[2]

إن الساعات القانونية في كتاب الصلوات القصيرة ترجع في أصلها البعيد إلى العهد القديم عندما أمر الله الكهنة الهاروني بتقديم ذبائح في الصباح والمساء. وربما كان هناك مصدر آخر للإلهام من كلمات داود في المزامير "سبع مرات في النهار أسبحك" (مز 119: 164)، وكذلك "البار يتأمل في الشريعة نهاراً وليلاً" (مز 1: 2). أما عن دانيال "فجثا على ركبتيه ثلاث مرات في اليوم وصلى وشكر لإلهه" (دا 6: 10).

في الأيام الأولى للعبادة المسيحية، كانت الكتب المقدسة تزودنا بكل ما كان ضرورياً، حيث كانت تحتوي على الكتب التي كانت تُقرأ منها الدروس والمزامير التي كانت تُتلى. وكانت الخطوة الأولى في تطور كتاب الصلوات القصيرة هي فصل المزامير إلى كتاب جوقة. في البداية كان رئيس الكنيسة المحلية (الأسقف) أو قائد الجوقة يختار مزموراً معيناً حسب ما يراه مناسباً. ومنذ حوالي القرن الرابع بدأ تجميع بعض المزامير معاً، وهي العملية التي تعززت بممارسة الرهبان لتلاوة المزامير المائة والخمسين يومياً. وقد استغرق هذا الأمر وقتاً طويلاً حتى بدأ الرهبان في توزيعه على مدار الأسبوع، وتقسيم كل يوم إلى ساعات، وتخصيص كل ساعة لجزء من المزامير. وقد وضع القديس بنديكتوس في القرن السادس مثل هذا الترتيب، وربما، وإن لم يكن ذلك مؤكداً، على أساس تقسيم روماني أقدم، وهو التقسيم الذي يستخدمه عامة الناس، وإن لم يكن ماهراً للغاية. تدريجيًا، أُضيفت إلى كتب جوقة المزامير هذه إضافات في شكل ترانيم أو ردود أو ترانيم جماعية أو صلوات قصيرة، لاستخدام أولئك الذين لا يجيدون الارتجال والتأليف الموسيقي. يقدم جان بيليث ، وهو مؤلف طقسي من القرن الثاني عشر، القائمة التالية للكتب الضرورية للسير الصحيح للخدمة الكنسية: Antiphonarium، العهدين القديم والجديد، Passionarius (الكتاب الحر) و Legendarius (الذي يتعامل على التوالي مع الشهداء والقديسين)، و Homiliarius (العظات عن الأناجيل)، و Sermologus (مجموعة من الخطب) وأعمال الآباء، بالإضافة إلى Psalterium و Collectarium . للتغلب على إزعاج استخدام مثل هذه المكتبة، ظهر كتاب الصلوات القصيرة ويستخدم. في القرن التاسع، قام برودينتيوس، أسقف تروا ، في كتاب مختصر للمزامير ، بعمل اختصار لكتاب المزامير للعلمانيين، مع إعطاء بضعة مزامير لكل يوم، وقد قدم ألكوين خدمة مماثلة من خلال تضمين صلاة لكل يوم وبعض الصلوات الأخرى، ولكن بدون دروس أو عظات. ^[1]

يرجع تاريخ كتاب الصلوات القصيرة إلى القرن الحادي عشر فقط؛ وأقدم مخطوطة تحتوي على الصلوات الكاملة تعود إلى عام 1099، وهي موجودة في مكتبة مازارين. كما قام غريغوري السابع (البابا 1073-1085) بتبسيط القداس كما يؤدى في البلاط الروماني، وأطلق على اختصاره اسم كتاب الصلوات القصيرة، والذي أصبح بالتالي يشير إلى عمل يمكن من وجهة نظر أخرى أن يُطلق عليه اسم كتاب الصلوات الكاملة، لأنه يتضمن جمع العديد من الأعمال في كتاب واحد. هناك العديد من العينات الموجودة من كتب الصلوات القصيرة في القرن الثاني عشر، كلها بندكتينية، ولكن في عهد إنوسنت الثالث (البابا 1198-1216) امتد استخدامها، وخاصة من قبل الرهبنة الفرنسيسكانية التي تأسست حديثًا ونشطة. وقد تبنى هؤلاء الرهبان الوعاظ، بموافقة غريغوري التاسع، كتاب الصلوات القصيرة الذي كان يستخدمه البلاط الروماني حتى ذلك الوقت حصريًا (مع بعض التعديلات، مثل استبدال النسخة "الغاليكان" بالنسخة "الرومانية" من سفر المزامير)، وبذلك اكتسحوا تدريجيًا جميع الكتب الجزئية السابقة (الأساطير، والردود)، وما إلى ذلك، من أوروبا، وإلى حد ما كتب الصلوات القصيرة المحلية، مثل كتاب ساروم. وأخيرًا، تبنى نيكولاس الثالث (البابا 1277-1280) هذه النسخة لكل من الكوريا والكاتدرائيات في روما، وبالتالي ضمن مكانتها. ^[1]

قبل ظهور الرهبان المتسولين ( الرهبان المتجولون ) في القرن الثالث عشر، كانت الصلوات اليومية عادةً ما تكون في عدد من المجلدات الكبيرة. وقد تم كتابة أول مخطوطة واحدة للصلاة اليومية بواسطة الرهبان البندكتينيين في مونتي كاسينو بإيطاليا في عام 1099. لم يكن الرهبان البندكتينيون طائفة متسولة، بل طائفة مستقرة قائمة على الدير ، وكانت الكتب القصيرة المكونة من مجلد واحد نادرة في هذه الفترة المبكرة.

كان لترتيب المزامير في قاعدة القديس بنديكتوس تأثير عميق على الكتب التي يستخدمها رجال الدين العلمانيون والرهبانيون على حد سواء، حتى عام 1911 عندما قدم البابا بيوس العاشر إصلاحه للكتاب الروماني. في العديد من الأماكن، احتفظت كل أبرشية أو رهبانية أو مقاطعة كنسية بنسختها الخاصة من الكتاب.

ومع ذلك، كان الرهبان المتسولون يسافرون كثيرًا وكانوا بحاجة إلى صلاة يومية مختصرة أو مختصرة موجودة في كتاب محمول واحد، وازدهرت الكتب المختصرة المكونة من مجلد واحد منذ القرن الثالث عشر فصاعدًا. سرعان ما أصبحت هذه المجلدات المختصرة شائعة جدًا وحلت في النهاية محل خدمة الكوريا في الكنيسة الكاثوليكية ، والتي كان يتولاها في السابق رجال الدين غير الرهبان .

قبل ظهور الطباعة ، كانت الكتب الدينية تُكتب يدويًا وكانت غالبًا مزخرفة بشكل غني بالأحرف الأولى والرسوم التوضيحية المصغرة التي تحكي قصصًا من حياة المسيح أو القديسين ، أو قصصًا من الكتاب المقدس . عادةً ما تحتوي الكتب الدينية المطبوعة لاحقًا على رسوم توضيحية محفورة على الخشب ، وهي مثيرة للاهتمام في حد ذاتها ولكنها لا ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالكتب الدينية المزخرفة بشكل جميل .

لقد تم لفت انتباه رجال الكنيسة الإنجليز إلى جمال وقيمة العديد من كتب الصلاة اللاتينية من خلال إحدى مجموعات أكسفورد للتايمز ، ومنذ ذلك الوقت تمت دراستها بشكل أكبر، سواء من أجل ذاتها أو من أجل الضوء الذي تلقيه على كتاب الصلاة الإنجليزي. ^[1]

كانت الكتب الدينية المطبوعة في وقت مبكر تُوزع محليًا وسرعان ما تتآكل بسبب الاستخدام اليومي. ونتيجة لذلك، أصبحت النسخ الباقية نادرة؛ ومن بين تلك الطبعات التي نجت على الإطلاق، لا يُعرف الكثير منها إلا بنسخة واحدة.

في اسكتلندا، الكتاب الوحيد الذي نجا من اضطرابات القرن السادس عشر هو كتاب أبردين للصلوات ، وهو شكل اسكتلندي من طقوس ساروم ( كانت طقوس ساروم مفضلة كثيرًا في اسكتلندا كنوع من الاحتجاج ضد الولاية القضائية التي تطالب بها أبرشية يورك)، وقد راجعه ويليام إلفينستون (الأسقف 1483-1514)، وطبعه والتر تشابمان وأندرو ميلار في إدنبرة في عامي 1509-1510. وقد تم الاحتفاظ بأربع نسخ منه، منها نسخة واحدة كاملة فقط؛ ولكن أعيد طباعته في صورة طبق الأصل في عام 1854 لنادي باناتاين بسخاء دوق بوكليوش . وهو ذو قيمة خاصة للإشعارات الجديرة بالثقة للتاريخ المبكر لاسكتلندا والتي تم تضمينها في حياة القديسين الوطنيين. وعلى الرغم من أنه تم فرضه بموجب تفويض ملكي في عام 1501 للاستخدام العام داخل مملكة اسكتلندا، فمن المحتمل أنه لم يتم اعتماده على نطاق واسع. يحتوي الكتاب المقدس الاسكتلندي الجديد المعتمد لإقليم سانت أندروز الكاثوليكي في عام 1903 على العديد من الترانيم والترانيم القديمة لأبردين. ^[1]

كان كتاب ساروم أو كتاب سالزبوري للصلوات القصيرة مستخدمًا على نطاق واسع. وقد طُبع أول إصدار منه في البندقية عام 1483 بواسطة راينالد دي نوفيماجيو في مجلدات مطوية؛ وأحدث إصدار في باريس عام 1556، 1557. وفي حين تُطبع كتب الصلوات القصيرة الحديثة دائمًا تقريبًا في أربعة مجلدات، مجلد لكل فصل من فصول السنة، فإن إصدارات ساروم لم تتجاوز أبدًا جزأين. ^[1]

حتى مجمع ترينت (1545-1563) والإصلاح المضاد الكاثوليكي ، كان لكل أسقف السلطة الكاملة لتنظيم كتاب الصلوات الخاص بأبرشيته؛ وكان هذا يُطبَّق في كل مكان تقريبًا. وكان لكل جماعة رهبانية أيضًا كتاب صلوات خاص بها. ومع ذلك، بينما أقر البابا بيوس الخامس (حكم من 1566 إلى 1572) تلك التي يمكن أن تظهر وجودها لمدة 200 عام على الأقل، فقد جعل الصلوات الرومانية إلزامية في جميع الأماكن الأخرى. لكن تأثير الطقوس الرومانية تجاوز هذا تدريجيًا، وتجاوز كل الاستخدامات المحلية تقريبًا. وبالتالي أصبح الصلوات الرومانية عالمية تقريبًا، مع السماح فقط بمناصب إضافية للقديسين الموقرين بشكل خاص في كل أبرشية معينة. لقد خضع كتاب الصلوات الروماني لعدة تنقيحات: أبرزها تلك التي أجراها فرانسيس كوينونيز ، كاردينال سانتا كروتشي في القدس (1536)، والتي على الرغم من عدم قبولها من قبل روما (وافق عليها كليمنت السابع وبولس الثالث، وسُمح بها كبديل لكتاب الصلوات غير المنقح، حتى استبعدها البابا بيوس الخامس في عام 1568 لأنها قصيرة جدًا وحديثة جدًا، وأصدر طبعة معدلة من كتاب الصلوات القديم، Breviarium Pianum أو "كتاب الصلوات Pian")، إلا أنها شكلت نموذجًا للإصلاح الأكثر شمولاً الذي أجرته كنيسة إنجلترا في عام 1549 ، والتي كانت خدماتها الصباحية والمسائية اليومية مجرد تكثيف وتبسيط لطقوس كتاب الصلوات. بعض أجزاء المقدمات في بداية كتاب الصلاة الإنجليزي هي ترجمات مجانية لمقدمات كوينونيز. تم تعديل كتاب بيان مرة أخرى بواسطة سيكستوس الخامس في عام 1588، الذي قدم الفولجاتا المنقحة ، في عام 1602 بواسطة كليمنت الثامن (من خلال بارونيوس وبيلارمين)، وخاصة فيما يتعلق بالطقوس الدينية، ومن قبل أوربان الثامن (1623-1644)، وهو متشدد قام بتعديل نص بعض الترانيم. ^[1]

في القرنين السابع عشر والثامن عشر، حدثت حركة مراجعة في فرنسا، ونجحت في تعديل حوالي نصف كتب الصلوات القصيرة في ذلك البلد. تاريخيًا، نشأ هذا من أعمال جان دي لونوي (1603-1678)، "le dénicheur des saints"، ولويس سيباستيان لو نين دي تيلمونت ، الذي أظهر زيف العديد من سير القديسين؛ من الناحية اللاهوتية، أنتجته مدرسة بورت رويال، التي دفعت الرجال إلى التفكير أكثر في الشركة مع الله على النقيض من استدعاء القديسين. تم تنفيذ هذا بشكل أساسي من خلال تبني قاعدة مفادها أن جميع الترانيم والاستجابات يجب أن تكون بالكلمات الدقيقة للكتاب المقدس، والتي قطعت فئة كاملة من الاستئنافات للكائنات المخلوقة. وفي الوقت نفسه، تم تبسيط الخدمات واختصارها، وأصبح استخدام سفر المزامير بأكمله كل أسبوع (الذي أصبح مجرد نظرية في كتاب الصلوات الروماني، نظرًا لاستبداله المتكرر بخدمات يوم القديسين) حقيقة واقعة. تُظهر كتب الصلوات الفرنسية المُصلحة هذه - مثل كتاب الصلوات الباريسية لعام 1680 من قبل رئيس الأساقفة فرانسوا دي هارلاي (1625-1695) وكتاب الصلوات لعام 1736 من قبل رئيس الأساقفة تشارلز غاسبار غيوم دي فينتيميل دو لوك (1655-1746) - معرفة عميقة بالكتاب المقدس، وتكييف دقيق للغاية للنصوص المختلفة. ^[1]

خلال فترة حبرية بيوس التاسع ، نشأت حركة قوية من أتباع المذهب الإنجيلي الراديكالي ضد كتب الصلوات القصيرة الفرنسية في عامي 1680 و1736. وقد افتتح هذه الحركة مونتاليمبيرت ، ولكن دعاة الأدب كانوا بشكل رئيسي بروسبر جيرانجير ، رئيس دير البينديكتين سوليسم ، ولويس فيو (1813-1883) من يونيفرس . نجحت الحركة في قمع كتب الصلوات القصيرة، وكانت آخر أبرشية تستسلم هي أورليانز في عام 1875. كما كان التأثير اليانسيني والغاليكي محسوسًا بقوة في إيطاليا وألمانيا، حيث نُشرت كتب الصلوات القصيرة المستندة إلى النماذج الفرنسية في كولونيا ومونستر وماينز ومدن أخرى. وفي الوقت نفسه، وتحت إشراف بنديكت الرابع عشر (البابا 1740-1758)، جمعت جماعة خاصة الكثير من المواد لمراجعة رسمية، ولكن لم يتم نشر أي شيء. في عام 1902، في عهد البابا ليو الثالث عشر، تم تعيين لجنة برئاسة لويس دوشين للنظر في كتاب الصلوات القصيرة، وكتاب القداس، والكتاب البابوي الروماني ، والطقوس الرومانية . ^[1]

حدثت تغييرات كبيرة في عام 1910 مع إصلاح كتاب الصلوات الروماني من قبل البابا بيوس العاشر . عدل هذا التعديل مخطط المزامير التقليدي بحيث، بينما تم استخدام جميع المزامير المائة والخمسين على مدار الأسبوع، فقد تم قولها دون تكرار. خضعت المزامير المخصصة لصلاة الأحد لأقل قدر من المراجعة، على الرغم من تلاوة عدد أقل بشكل ملحوظ من المزامير في صلاة الصباح، وكلا من صلاة التسابيح وصلاة النوم أقصر قليلاً بسبب إزالة المزامير (أو في حالة صلاة النوم، الآيات القليلة الأولى من المزمور). ربما تأثر بيوس العاشر بمحاولات سابقة للقضاء على التكرار في سفر المزامير، وأبرزها طقوس جماعة البينديكتين في سانت مور. ومع ذلك، منذ أن استخدمت محاولة الكاردينال كوينونيز لإصلاح كتاب الصلوات هذا المبدأ - وإن كان دون مراعاة للمخطط التقليدي - فقد انتشرت مثل هذه المفاهيم في الكنيسة الغربية، ويمكن رؤيتها بشكل خاص في كتاب الصلوات في باريس.

قدم البابا بيوس الثاني عشر استخدامًا اختياريًا لترجمة جديدة للمزامير من العبرية إلى اللاتينية الكلاسيكية . استخدمت معظم الكتب القصيرة المنشورة في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات "سفر المزامير العبري".

كما قام البابا يوحنا الثالث والعشرون بمراجعة كتاب الصلوات في عام 1960، فأدخل تغييرات وضعها سلفه البابا بيوس الثاني عشر. وكان التغيير الأكثر بروزًا هو تقصير معظم الأعياد من تسعة إلى ثلاثة دروس في صلاة الغروب، مع الاحتفاظ فقط بقراءات الكتاب المقدس (الدرس الأول السابق، ثم الدرسان الثاني والثالث معًا)، يليه إما الجزء الأول من القراءة الآبائية (الدرس السابع) أو، بالنسبة لمعظم الأعياد، نسخة مختصرة من القراءة الليلية الثانية السابقة، والتي كانت تُستخدم سابقًا عند تقليص رتبة العيد والاحتفال به.

طلب المجمع الفاتيكاني الثاني في دستوره Sacrosanctum Concilium من البابا إصلاحًا شاملاً للصلوات. ونتيجة لذلك، في عام 1970، تم استبدال كتاب الصلوات بصلوات الساعات ، والتي تنقسم إلى ستة مجلدات مختلفة: زمن المجيء وعيد الميلاد والصوم الكبير وعيد الفصح ومجلدين للزمن العادي ؛ وقد أصدر البابا بولس السادس الصلوات الجديدة في دستوره الرسولي Laudis canticum . ^[3]

في رسالته الرسولية Summorum Pontificum ، سمح البابا بنديكتوس السادس عشر لرجال الدين بالوفاء بالتزامهم بالصلاة باستخدام طبعة عام 1962 من كتاب الصلوات الروماني بدلاً من قداس الساعات. ^[4] تم إلغاء هذا التصريح من قبل البابا فرانسيس من خلال رسالته الرسولية Traditionis custodes . ^[5]

في البداية، نجد المادة التمهيدية المعتادة، مثل الجداول المستخدمة لتحديد تاريخ عيد الفصح، والتقويم، والقواعد العامة. وينقسم كتاب الصلوات القصيرة نفسه إلى أربعة أجزاء موسمية - الشتاء، والربيع، والصيف، والخريف - ويشتمل كل جزء على: ^[1]

1. المزامير؛
2. المكتب الخاص للموسم ؛
3. Proprium Sanctorum (المكاتب الخاصة للقديسين)؛
4. البلدية المقدسة (المكاتب العامة للقديسين)؛
5. خدمات اضافية.

غالبًا ما يتم نشر هذه الأجزاء بشكل منفصل. ^[1]

إن كتاب المزامير هذا هو العمود الفقري لكتاب الصلوات، وهو الأساس لكتاب الصلاة الكاثوليكي؛ ومنه نشأت التراتيل، والردود، والأبيات. وحتى إصلاح عام 1911، كانت المزامير مرتبة وفقًا لترتيب يرجع تاريخه إلى القرن الثامن، على النحو التالي: كانت المزامير من 1 إلى 108، مع بعض الحذف، تُتلى في صلاة الفجر، اثني عشر مرة كل يوم من الاثنين إلى السبت، وثمانية عشر مرة يوم الأحد. وكانت المزامير المحذوفة تُتلى في صلاة المسبحة، وصلاة الاستهلال، وصلاة النوم. وكانت المزامير من 109 إلى 147 (باستثناء المزامير 117 و118 و142) تُتلى في صلاة الغروب، خمسة مرات كل يوم. وكانت المزامير من 148 إلى 150 تُستخدم دائمًا في صلاة المسبحة، وتعطي هذه الساعة اسمها. ونص هذا المزمور هو النص المعروف باسم الغاليكاني. الاسم مضلل، لأنه ببساطة هو المراجعة الثانية (392 م) التي أجراها جيروم على النسخة الإيطالية القديمة المستخدمة أصلاً في روما. لا تزال المراجعة الأولى التي أجراها جيروم على النسخة الإيطالية (383 م)، والمعروفة باسم النسخة الرومانية، مستخدمة في كنيسة القديس بطرس في روما، لكن النسخة "الغاليكان"، وخاصة بفضل القديس غريغوريوس من تورز، الذي أدخلها إلى بلاد الغال في القرن السادس، أزاحتها في كل مكان آخر. يثبت كتاب الترانيم في بانجور أن أيرلندا قبلت النسخة الغاليكانية في القرن السابع، وأن الكنيسة الإنجليزية فعلت ذلك في القرن العاشر. ^[1]

بعد إصلاح عام 1911، تم تقليص صلاة الصباح إلى تسعة مزامير كل يوم، مع إعادة توزيع المزامير الأخرى في صلاة الصباح الأولى والثالثة والسادسة وصلاة النوم. بالنسبة لأيام الأحد والأعياد الخاصة، ظلت صلاة التسابيح وصلاة الغروب كما هي إلى حد كبير، وظل المزمور 118 يُوزع في الساعات الصغيرة والمزامير 4 و90 و130 تُحفظ في صلاة النوم.

يحتوي هذا الكتاب على خدمة فصول السنة المسيحية (من مجيء المسيح إلى الثالوث)، وهو المفهوم الذي لم ينشأ إلا تدريجيًا. هنا يتم تقديم الخدمة الكاملة لكل يوم أحد ويوم من أيام الأسبوع، والتراتيل المناسبة، والردود، والتراتيل، وخاصة مسار قراءة الكتاب المقدس اليومية، بمعدل حوالي عشرين آية في اليوم، ويتم ترتيبها (تقريبًا) على النحو التالي: ^[1]

• المجيء: إشعياء
• عيد الغطاس إلى السبعينية: رسائل بولين
• الصوم الكبير: عظات آبائية (سفر التكوين يوم الأحد)
• مد العاطفة: إرميا
• من عيد الفصح إلى عيد العنصرة: أعمال الرسل والرسائل الكاثوليكية ورؤيا يوحنا
• من العنصرة إلى أغسطس: صموئيل والملوك
• من أغسطس إلى عيد الميلاد: كتب الحكمة والمكابيين والأنبياء

يحتوي هذا على الدروس والمزامير والصيغ الليتورجية لأعياد القديسين، ويعتمد على أيام الشهر العلماني. قراءات الليل الثانية هي في الأساس سيرة ذاتية قديسية، مع عظات أو وثائق بابوية لبعض الأعياد الكبرى، وخاصة أعياد يسوع ومريم. تمت مراجعة بعض هذه المواد من قبل ليون الثالث عشر ، في ضوء الاكتشافات الأثرية وغيرها. تتكون الليل الثالثة من عظة عن الإنجيل تُقرأ في قداس ذلك اليوم. تغطي مساحة كبيرة من الزمان والمكان، فهي تفعل للمصلين في مجال تاريخ الكنيسة ما تفعله قراءات الكتاب المقدس في مجال التاريخ الكتابي. ^[1]

يشتمل هذا على المزامير والتراتيل والدروس وما إلى ذلك، لأعياد مجموعات أو فئات مختلفة (اثنا عشر في المجموع)؛ مثل الرسل والشهداء والمعترفين والعذارى والسيدة العذراء مريم. هذه الوظائف قديمة جدًا، وربما كان العديد منها في الأصل مناسبًا لقديسين فرديين. تحتوي على مقاطع ذات جمال أدبي عظيم. الدروس التي تُقرأ في الليلة الثالثة هي عظات آبائية عن الأناجيل، وتشكل معًا ملخصًا تقريبيًا للتعليم اللاهوتي. ^[1]

توجد هنا صلاة السيدة العذراء مريم الصغيرة، وصلاة الموتى (إلزامية في يوم جميع الأرواح)، وصلاة خاصة بكل أبرشية. ^[1]

لقد سبق أن أشرنا، بالإشارة إلى صلوات الصباح والتسبيح، وما إلى ذلك، إلى أن كل يوم، بل كل جزء من اليوم، له صلوات خاصة به، حيث ينقسم اليوم إلى "ساعات" طقسية. ويمكن العثور على وصف تفصيلي لهذه الصلوات في مقال " الساعات الكنسية " . تتألف كل ساعة من صلوات اليوم من نفس العناصر، ولا بد من قول شيء الآن عن طبيعة هذه الأجزاء المكونة، والتي تم ذكرها هنا وهناك بالفعل. وهي: المزامير (بما في ذلك التراتيل)، والتراتيل، والتراتيل المستجابة، والتراتيل، والدروس، والفصول الصغيرة، والآيات، والصلوات الجماعية. ^[1]

قبل إصلاح عام 1911، كان تكرار أعياد القديسين، بنفس المزامير الاحتفالية تقريبًا، يميل إلى تكرار حوالي ثلث سفر المزامير، مع تلاوة نادرة للثلثين المتبقيين. بعد هذا الإصلاح، يُقرأ سفر المزامير بالكامل مرة أخرى بشكل عام كل أسبوع، مع تقييد المزامير الاحتفالية بالأعياد الأعلى مرتبة فقط. كما هو الحال في الاستخدام اليوناني وفي البندكتين، يتم قبول بعض الترانيم مثل نشيد موسى (خروج 15)، ونشيد حنة (1 صم 2)، وصلاة حبقوق (3)، وصلاة حزقيا (إشعياء 38) ومقاطع أخرى مماثلة من العهد القديم، ومن العهد الجديد، ترنيمة التمجيد ، وبنديكتوس ونونك ديميتيس ، كمزامير. ^[1]

الترانيم هي أشكال طقسية قصيرة، أحيانًا من أصل كتابي وأحيانًا من أصل آبائي، تُستخدم لتقديم المزمور. كان المصطلح في الأصل يشير إلى ترنيمة من قبل جوقات متناوبة، لكنه فقد هذا المعنى تمامًا في كتاب الصلوات. ^[1]

الاستجابات مشابهة في الشكل للترانيم، لكنها تأتي في نهاية المزمور، وهي في الأصل رد الجوقة أو الجماعة على رئيس الملائكة الذي تلا المزمور. ^[1]

الترانيم هي قصائد قصيرة تعود جزئيًا إلى أيام برودينتيوس وسينيسيوس وغريغوريوس النازيانزي وأمبروز ( القرنين الرابع والخامس)، ولكنها في الأساس من أعمال مؤلفين من العصور الوسطى. [ ^1]

الدروس، كما رأينا، مستمدة بشكل مختلف من الكتاب المقدس، وأعمال القديسين وآباء الكنيسة . في الكنيسة الأولى، كانت الكتب التي استُبعدت بعد ذلك من الشريعة تُقرأ غالبًا، مثل رسائل كليمنت الروماني وراعي هرماس . في الأيام اللاحقة، استخدمت كنائس إفريقيا، التي لديها تذكارات غنية للاستشهاد، هذه الكتب لتكملة قراءة الكتاب المقدس. يفسر التأثير الرهباني ممارسة إضافة بعض التعليقات أو التفسيرات الآبائية إلى قراءة مقطع من الكتاب المقدس. تم تجميع كتب العظات من كتابات القديسين أوغسطين وهيلاريوس وأثناسيوس وإيزيدور وغريغوريوس الكبير وغيرهم، وشكلت جزءًا من المكتبة التي كان كتاب الصلوات القصيرة هو المختصر النهائي لها. في الدروس، كما هو الحال في المزامير ، يتعارض ترتيب الأيام الخاصة مع الترتيب الطبيعي للمكاتب الموسمية ويخل بنظام القراءة المتتالية. تتم قراءة الدروس في صلاة الغروب (التي تنقسم إلى ثلاث صلوات ليلية). ^[1]

الفصول الصغيرة عبارة عن دروس قصيرة جدًا تُقرأ في "الساعات" الأخرى. ^[1]

الأبيات هي استجابات قصيرة تستخدم بعد الفصول الصغيرة في الساعات الصغرى. ^[1] تظهر بعد الترانيم في التسبيحات وصلاة الغروب.

تأتي صلوات الجماعة في نهاية القداس وهي صلوات قصيرة تلخص دعاء الجماعة. وهي تنشأ من ممارسة بدائية من جانب الأسقف (الرئيس المحلي)، والتي نجد أمثلة عليها في الديداخيه ( تعاليم الرسل) وفي رسائل كليمنت الروماني وسيبريانوس. ومع تبلور النظام الكنسي، أفسح الارتجال في الصلاة المجال إلى حد كبير لأشكال محددة، وتم جمع الصلوات التي تطورت فيما بعد إلى كتب الأسرار المقدسة والصلوات الوعظية. تُستمد صلوات كتاب الصلوات القصيرة إلى حد كبير من كتاب الجلاسيوس وغيره من كتب الأسرار المقدسة، وتُستخدم لتلخيص الفكرة السائدة للمهرجان فيما يتعلق باستخدامها. ^[1]

قبل عام 1910، لم تتم مواجهة صعوبة التوفيق بين Proprium de Tempore و Proprium Sanctorum ، اللذين تمت الإشارة إليهما، إلا جزئيًا في الفصول السبعة والثلاثين من القواعد العامة. وقد تم تقديم مساعدة إضافية من خلال نوع من تقويم رجال الدين الكاثوليك، يسمى Ordo Recitandi Divini Officii ، والذي نُشر في بلدان وأبرشيات مختلفة، ويعطي، تحت كل يوم، تعليمات دقيقة للقراءة الصحيحة. ^[1] في عام 1960، قام يوحنا الثالث والعشرون بتبسيط القواعد التي تحكم كتاب الصلوات من أجل تسهيل استخدامه.

يجب على كل رجل دين في الكهنوت المقدس، والعديد من أعضاء الطوائف الدينية الأخرى، أن يشاركوا علنًا أو يقرأوا بصوت عالٍ (أي باستخدام الشفاه وكذلك العينين - يستغرق الأمر حوالي ساعتين بهذه الطريقة) كامل خدمات كتاب الصلوات المخصص لكل يوم. في الكنائس الكبيرة حيث يتم الاحتفال بها، يتم تجميع الخدمات عادةً؛ على سبيل المثال صلاة الصباح والصلاة (حوالي 7.30 صباحًا)؛ صلاة الاستهلال، والثالثة (القداس العالي)، والسادسة، والسادسة (حوالي 10 صباحًا)؛ صلاة الغروب وصلاة النوم (4 مساءً)؛ ومن أربع إلى ثماني ساعات (حسب كمية الموسيقى وعدد القداسات العالية) يتم إنفاقها في الجوقة. ^[1]

لقد تنوع استخدام العلمانيين لكتاب الصلوات القصيرة على مدار تاريخ الكنيسة. ففي بعض الفترات لم يستخدم العلمانيون كتاب الصلوات القصيرة كدليل للعبادة إلى حد كبير. ^[1] وشهدت فترة العصور الوسطى المتأخرة تلاوة ساعات معينة من صلاة السيدة العذراء مريم الصغيرة، والتي كانت تستند إلى كتاب الصلوات القصيرة في الشكل والمحتوى، وأصبحت شائعة بين أولئك الذين يستطيعون القراءة، وبذل الأسقف شالونر الكثير لنشر ساعات صلاة الغروب وصلاة النوم (وإن كانت مترجمة إلى اللغة الإنجليزية) في حديقة الروح في القرن الثامن عشر. وشهدت الحركة الليتورجية في القرن العشرين اهتمامًا متجددًا بصلوات كتاب الصلوات القصيرة وتم إنتاج العديد من الإصدارات الشعبية، والتي تحتوي على اللغة العامية بالإضافة إلى اللاتينية.

تُرجمت نسخة كتاب الصلوات الروماني الكامل الذي سبق البابا بيوس العاشر إلى الإنجليزية (بواسطة ماركيز بوت في عام 1879؛ طبعة جديدة مع ترجمة لكتاب الاستشهاد، 1908)، والفرنسية والألمانية. تتميز نسخة بوت بإدراجها للترجمات الماهرة للترانيم القديمة لجيه إتش نيومان وجيه إم نيل وآخرين. ^[1] تم إنتاج العديد من إصدارات كتاب الصلوات الروماني للبابا بيوس العاشر خلال القرن العشرين، بما في ذلك طبعة بارزة تم إعدادها بمساعدة أخوات دير ستانبروك في الخمسينيات. تم إنتاج طبعتين باللغتين الإنجليزية واللاتينية في العقد التالي، والتي كانت متوافقة مع قواعد عام 1960، ونشرتها دار النشر الليتورجية وبنزيجر في الولايات المتحدة. استخدمت هذه النسخ سفر مزامير بيوس الثاني عشر. تستخدم النسخة المنقحة من إصدار دار النشر الليتورجية لدار النشر البارونية سفر المزامير الغاليكي الأقدم للقديس جيروم. تم نشر هذه الطبعة وإصدارها في عام 2012 للطلب المسبق فقط. في عام 2013، استأنفت الطباعة وهي متاحة على موقع Baronius الإلكتروني.

بموجب المرسوم البابوي Summorum Pontificum للبابا بنديكتوس السادس عشر ، يُسمح للأساقفة والكهنة والشمامسة الكاثوليك مرة أخرى باستخدام طبعة عام 1961 من كتاب الصلوات الرومانية، الذي أصدره البابا يوحنا الثالث والعشرون للوفاء بالتزامهم بتلاوة الصلاة الإلهية كل يوم.

في عام 2008، تم إطلاق موقع على شبكة الإنترنت يحتوي على الصلوات الإلهية (العادية وغير العادية) بمختلف اللغات، i-breviary ، والذي يجمع بين الصلوات الإلهية الحديثة والقديمة مع أحدث تكنولوجيا الكمبيوتر. ^[6]

• 1482. بريفياريوم رومانوم . ألبي، يوهان نيوميستر.
• 1494. بريفياريوم رومانوم ، ليون، بيرينوس لاثومي، بونيفاسيوس يوهانيس ويوهانس دي فيلا فيتيري.
• 1502، Breviarium secundum comunem usus Romanum ، باريس، ثيلمان كيرفر.
• 1508. Breviarium secundum consuetudinem Romanam . باريس، جان فيليب، جان بوتشولديك، جيرارد بيرنويلت.
• 1509. Brevarium secundum ritum sacrosancte Romane ecclesie ، ليون، إتيان بالاند، مارتن بوالون
• 1534. بريفياريوم رومانوم ، باريس، يولاند بونهوم .
• 1535. كتاب كوينيونيوس للصلوات القصيرة

  1535. Breviarium Romanum Ex Decreto Sancrosancti Concilii Tridentini Restitutum...editum et recognitum iuxta editionem venetiis

  1536. Breviarium Romanum، تم إعادة صياغته بالكامل، في كتاب الكتاب المقدس المقدس، Probatæque Sanctorum historiæ أكثر أناقة لصالح الأجهزة التعليمية؛ استوديو وعمال فرانسيشي كوينوني، بطاقة. دي ليسينتيا وكلية باولي الثالث. بونت. الأعلى. باريس: جاليو دو بري ، جان كيربريانت، جان بيتي

  1537. Breviarium Romanum Nuper Reformatum ، باريس، يولاند بونهوم.

  النسخة الثانية من كتاب كوينيون للصلوات القصيرة (طبعة 1908)

• 1570. كتاب صلاة بيان ( بيوس الخامس ، مجمع ترينت )

  1570. Breviarium Romanum، ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum، Pii V pontificismaximi jussueditum Rome، Paulus Manutius؛ أنتويرب، كريستوف بلانتين.

• 1629. أوربان الثامن

  1698. Breviarium Romanum، ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum، وClementis VIII et Urbani VIII auctoritate recognitum، cum officiis saintorum، novissime per Summos Pontifices usque ad hanc diem concessis؛ في quatuor Anni Tempora divisum.

  جزء الخريف (1697)(1698)

  الجزء الخريفي (1719).

• 1740. Breviarium Romanum cum Psalterium, proprio, & Officiis Sanctorum ad usum cleri Basilicae Vaticanae

  الجزء الخريفي (1740)

  الجزء الأول من عيد الفصح (1740)

• 1757. Breviarium Romanum، ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum، وكليمنتس الثامن وأورباني الثامن يأذنان بالاعتراف، novis Officiis ex Indulto Apostolico huc usque concessis auctum

  الجزء الأول من كتاب أستيفوس (1757)

• 1799. Breviarium Romanum، بحكم مرسوم مقدس Concilii Tridentini restitutum، وكليمنتس الثامن وأورباني الثامن يأذنان بالاعتراف، com officiis saintorum، novissime per Summos Pontifices usque ad hanc diem concessis، في quatuor Anni Tempora divisum

  بارس فيرنا

  جزء الخريف

  بارس هيماليس

• 1828.

  جزء الخريف (1828)

  الجزء الأول من عيد الفصح (1828)

• 1861.

  الجزء الخريفي (1861)

• 1888.

  بارس فيرنا (1888)

• 1908: إصلاح كتاب الصلوات الروماني على يد البابا بيوس العاشر

  كتاب الصلوات الرومانية باللغة الإنجليزية (سفر المزامير قبل البابا بيوس العاشر)، الشتاء (الجزء الأول)

  كتاب الصلوات القصيرة الروماني 1908 باللغة الإنجليزية (سفر المزامير قبل البابا بيوس العاشر)، الربيع (الجزء الثاني)

  كتاب الصلوات القصيرة الروماني 1908 باللغة الإنجليزية (سفر المزامير قبل البابا بيوس العاشر)، الصيف (الجزء 3)

  كتاب الصلوات القصيرة الروماني 1908 باللغة الإنجليزية (سفر المزامير قبل البابا بيوس العاشر)، الخريف/الخريف (الجزء 4)

  الساعات الكنسية وفقًا لـ Breviarium Romanum لعام 1911 دون الأعياد الرسمية لـ Common of the Saints (traditio.com)

• 1960 ( الفاتيكان الثاني ).

  كتاب الصلوات الرومانية باللغتين الإنجليزية واللاتينية: طبعة ثنائية اللغة من كتاب الصلوات الرومانية مع القواعد باللغة الإنجليزية فقط ، مطبعة بارونيوس (2011)، 3 مجلدات.

  divinumofficum.com ديفينوموفينوم

• 1974:

  كتاب Universalis Online Breviary

• كتاب الساعات
• الساعات الكنسية
• علم الساعات
• المزامير اللاتينية
• مكتب السيدة العذراء الصغير
• الكتب الليتورجية للطقس الروماني
• قداس الساعات

• مخططات المزامير (الكاثوليكية)، من عام 1900 حتى الآن

• كتاب مختصر من القرن الرابع عشر تم إعداده في باريس لماري دي سانت بول، كونتيسة بيمبروك، مكتبة جامعة كامبريدج
• كتاب صلوات من القرن الرابع عشر مكتوب بخط جوثيك تيكستواليس، مركز المبادرات الرقمية، مكتبات جامعة فيرمونت