النسوية المناهضة للإجهاض

النسوية المناهضة للإجهاض هي معارضة الإجهاض من قبل بعض النسويات . قد تعتقد النسويات المناهضات للإجهاض أن المبادئ التي تقوم عليها حقوق المرأة تدعوهن أيضاً إلى معارضة الإجهاض انطلاقاً من مبدأ الحق في الحياة، وأن الإجهاض يضر بالنساء أكثر مما ينفعهن.

تستشهد الحركة النسوية الحديثة المناهضة للإجهاض بسابقة تعود إلى القرن التاسع عشر؛ وقد بدأت الحركة نفسها في التبلور في أوائل ومنتصف سبعينيات القرن العشرين مع تأسيس منظمة "النسويات من أجل الحياة " (FFL) في الولايات المتحدة ومنظمة "نساء من أجل الحياة" في بريطانيا العظمى، وذلك في خضم التغييرات القانونية التي شهدتها هاتان الدولتان والتي سمحت بالإجهاض على نطاق واسع. ^{[ 1 ]} وتُعدّ منظمة "النسويات من أجل الحياة " وقائمة سوزان بي. أنتوني (SBA List) أبرز المنظمات النسوية المناهضة للإجهاض في الولايات المتحدة. ومن بين المنظمات النسوية الأخرى المناهضة للإجهاض: " الموجة الجديدة من النسويات" و"النسويات من أجل خيارات غير عنيفة".

تعتبر النسويات المناهضات للإجهاض أن الخيار القانوني للإجهاض "يدعم المواقف والسياسات الاجتماعية المعادية للأمومة، ويحد من احترام حقوق المرأة كمواطنة". ^{[ 2 ]} وتعتقد النسويات المناهضات للإجهاض أن الإجهاض فعلٌ يمليه المجتمع، وأن الإجهاض القانوني "يُديم مجتمعًا غير مبالٍ يهيمن عليه الذكور". ^{[ 3 ]} وتكتب لوري أوكس، الأستاذة المشاركة في الدراسات النسوية بجامعة كاليفورنيا في سانتا باربرا ، أنه عندما يكون الإجهاض قانونيًا، تعتقد النسويات المناهضات للإجهاض أن "النساء ينظرن إلى الحمل والأمومة كعقبات أمام مشاركتهن الكاملة في التعليم ومكان العمل"، ^{[ 2 ]} وتصف نشاط النسويات المناهضات للإجهاض في أيرلندا بأنه "مؤيد للأمهات" أكثر من كونه "مؤيدًا للمرأة". ^{[ 1 ]} كتبت أوكس أنه في حين يُعلي معارضو الإجهاض في أيرلندا من شأن الإنجاب وينتقدون فكرة أن للمرأة "الحق في هوية تتجاوز الأمومة"، فإن بعضهم، مثل بريدا أوبراين ، مؤسسة منظمة "النسويات من أجل الحياة في أيرلندا"، يقدمون أيضاً حججاً مستوحاة من الفكر النسوي مفادها أن مساهمات المرأة في المجتمع لا تقتصر على هذه الوظائف. ^{[ 1 ]}

لا تُفرّق المنظمات النسوية المناهضة للإجهاض عمومًا بين الآراء حول الإجهاض كقضية قانونية، أو كقضية أخلاقية، أو كإجراء طبي. ^{[ 2 ]} وتُجري العديد من النساء هذه التمييزات، على سبيل المثال، النساء اللواتي لا يُجهضن حملهن، لكنهن يُفضلن بقاء الإجهاض قانونيًا. ^{[ 2 ]} وتسعى هذه المنظمات إلى إضفاء طابع شخصي على قضية الإجهاض من خلال استخدام تجارب النساء اللواتي نجين من الإجهاض في محاولة لإقناع الآخرين بحججها. ^{[ 4 ]} وتسعى أبرز المنظمات النسوية الأمريكية المناهضة للإجهاض إلى إنهاء الإجهاض في الولايات المتحدة . وتُشير قائمة SBA إلى هذا باعتباره "هدفها النهائي"، ^{[ 5 ]} وقالت رئيسة FFL، سيرين فوستر، إن FFL "تعارض الإجهاض في جميع الحالات لأن العنف يُعد انتهاكًا للمبادئ النسوية الأساسية". ^{[ 2 ] [ 6 ]}

تشكل النسويات المناهضات للإجهاض جزءًا من حركات مناهضة الإجهاض، وليس من التيار النسوي السائد . ^{[ 2 ]} خلال حقبة الموجة الثانية من الحركة النسوية في أواخر الستينيات والسبعينيات، رفضت النسويات السائدات مبادئ المجموعة الناشئة من النسويات المناهضات للإجهاض، إذ رأين أن "الحق الأخلاقي والقانوني للمرأة في التحكم بخصوبتها" يجب أن يكون مبدأً أساسيًا لمشاركتها الكاملة في المجتمع. ^{[ 2 ]} ومن موقعهن كأقلية، قالت النسويات المناهضات للإجهاض إن النسويات السائدات لا يمثلن جميع النساء. ^{[ 2 ]}

بعد فشل النسويات المناهضات للإجهاض في الحصول على مكانة مرموقة ضمن التيار النسوي السائد، ^{[ 2 ]} انضممن إلى جماعات أخرى مناهضة للإجهاض ومؤيدة للحق في الحياة. ووفقًا لأوكس، فقد أدى هذا التموضع إلى تآكل الشعور بالهوية النسوية المستقلة عن الجماعات الأخرى المناهضة للإجهاض، على الرغم من الحجج المؤيدة للمرأة التي تختلف عن حجج حقوق الجنين التي يطرحها مناصرو الإجهاض الآخرون. ^{[ 2 ]}

تركز النقاش حول الإجهاض بشكل أساسي على مسألة ما إذا كان الجنين البشري شخصًا أم لا، وما إذا كان قتل البشر (بحسب مرحلة نموهم) يندرج تحت مظلة استقلالية الشخص. ^{[ 7 ]} تميز المنظمات النسوية المناهضة للإجهاض نفسها بأنها منظمات "مؤيدة للمرأة" في مقابل منظمات "حقوق الجنين". وهذا ما يميزها عن غيرها من الجماعات المناهضة للإجهاض. ^{[ 2 ]}

يُصوّر الخطاب "المؤيد للمرأة" الإجهاض على أنه ضارٌّ بالنساء. وتزعم النسويات المناهضات للإجهاض أن معظم النساء لا يرغبن حقًا في الإجهاض، ^{[ 8 ]} بل يُجبرن عليه من قِبل أطراف ثالثة، أو شركاء، أو أطباء. كما يُشرن إلى أن النساء قد تم تهيئتهن وتنشئتهن اجتماعيًا على الاعتقاد بأنهن لن ينجحن إذا تعرضن لحمل غير متوقع، وأن مجتمعنا لا يزال يعكس معايير أبوية تُعامل الرجال على أنهم "الإنسان الأساسي". ^{[ 8 ]} ويعتقدن أن الإجهاض غير المرغوب فيه قد يُسبب ضررًا جسديًا ونفسيًا للنساء. ^{[ 9 ]} تُظهر الأبحاث التي أجراها معهد غوتماخر أن غالبية النساء اللواتي يُجرين عمليات الإجهاض يلجأن إلى هذه العملية لأغراض شخصية، أو مالية، أو مهنية، أو لتنظيم الأسرة، وليس تحت إكراه من أطراف ثالثة. ^{[ 10 ]} من خلال افتراض وجود حالة نفسية تُسمى متلازمة ما بعد الإجهاض ، وهي حالة غير معترف بها طبيًا، تُعيد النسويات المناهضات للإجهاض صياغة معارضتهن للإجهاض من منظور حماية الصحة العامة للمرأة. ^{[ 11 ]} لقد استُخدمت حجة "مؤيدة المرأة" للتأثير على الرجال والنساء ضد الإجهاض. ^{[ 12 ]}

تقول الجماعات النسوية المناهضة للإجهاض إنها تواصل تقليد ناشطات حقوق المرأة في القرن التاسع عشر، مثل إليزابيث كادي ستانتون ، وماتيلدا جوسلين غيج ، وفيكتوريا وودهول ، وإليزابيث بلاكويل ، وأليس بول ، اللواتي اعتبرن الإجهاض شرًا يفرضه الرجال على النساء. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]} ونشرت صحيفة "الثورة" ، التي أصدرتها سوزان ب. أنتوني وستانتون، رسائل ومقالات وافتتاحيات تناقش العديد من قضايا ذلك الوقت، بما في ذلك مقالات تستنكر "قتل الأطفال" و"وأد الرضع". ^{[ 13 ] [ 16 ]} ووفقًا للمؤرخين أ. كينيدي وك. د. ماري، رأت أليس بول أن الإجهاض هو "أقصى درجات استغلال المرأة"، ^{[ 17 ]} وكانت قلقة بشأن إجهاض الإناث. ^{[ 17 ]} يقول كينيدي وماري أيضًا إن إليزابيث بلاكويل، أول طبيبة في الولايات المتحدة، ^{[ 17 ]} أصبحت طبيبة بسبب كراهيتها الشديدة للإجهاض. ^{[ 17 ]} وفي سياق النقد، كتبت عالمتا الاجتماع نيكول بيزل وتامارا كاي أن البروتستانت البيض الأنجلو ساكسون (WASPs) في الولايات المتحدة كانوا قلقين من أن استمرار عمليات الإجهاض من قبلهم سيهدد مكانتهم في قمة التسلسل الهرمي للمجتمع، وخاصة خوفًا من تدفق الكاثوليك الأيرلنديين ، ولكنهم كانوا قلقين أيضًا بشأن الأمريكيين من أصل أفريقي، ويصفون أنتوني وستانتون بأنهما جزء من هذا الموقف العنصري الرجعي. ^{[ 18 ]} وفي معرض دفاعها عن "الأمومة الطوعية"، ^{[ 19 ]} أو الامتناع عن ممارسة الجنس حتى يصبح الأطفال مرغوبين، قالت ستانتون إن مشكلة الإجهاض تُظهر اضطهاد النساء من قبل الرجال الذين يسنون قوانين دون موافقة النساء. ^{[ 19 ]} جادلت وودهول وشقيقتها، تينيسي سيليست كلافلين ، بأن عيادات الإجهاض ستغلق أبوابها إذا انتشرت ممارسة الأمومة الطوعية على نطاق واسع. ^{[ 19 ]}

A dispute about Anthony's abortion views arose in 1989. Anti-abortion feminists in the United States began using Anthony's words and image to promote their anti-abortion cause. Scholars of 19th-century American feminism, as well as abortion-rights activists, countered what they considered a co-opting of Anthony's legacy as the country's most dedicated suffragist, saying that the anti-abortion activists are falsely attributing opinions to Anthony, and that it is misleading to apply 19th-century arguments to the modern abortion debate.^[20]

• Dorothy Day
• Pro-choice and pro-life
• Right to life § Abortion debate framing
• Susan B. Anthony abortion dispute
• United States anti-abortion movement

• ثمن "الاختيار": النساء يُقيّمن أثر الإجهاض، تحرير إريكا باتشيوكي (2004، ISBN) 1-59403-051-0)
• النسوية المؤيدة للحياة: الأمس واليوم. الطبعة الثانية الموسعة بشكل كبير. حررها دير، ونارانجو-هوبل، وماكنير (2005، ISBN). 1-4134-9576-1)
• النسوية المؤيدة للحياة بالأمس واليوم. حرره دير، نارانخو-هوبل، وماكنير (1995، ISBN) 0-945819-62-5)
• النسوية المؤيدة للحياة: أصوات مختلفة، حررتها غيل غرينييه سويت (1985، ISBN). 0-919225-22-5)
• السباحة ضد التيار: المعارضة النسوية حول قضية الإجهاض، حررته أنجيلا كينيدي (1997، ISBN). 1-85182-267-4)

• رابطة دراسات النسوية واللاعنف