ماتيلدا جوسلين غيج

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

ماتيلدا جوسلين غيج ( اسمها قبل الزواج جوسلين ؛ 24 مارس 1826 - 18 مارس 1898) كاتبة وناشطة أمريكية. اشتهرت بمساهماتها في نضال المرأة من أجل حق الاقتراع في الولايات المتحدة ، كما ناضلت من أجل حقوق السكان الأصليين ، وإلغاء العبودية ، وحرية الفكر . يُنسب إليها ما يُعرف بـ" تأثير ماتيلدا" ، الذي يصف ميل البعض إلى إنكار فضل النساء في الاختراعات العلمية. وقد أثرت في صهرها ل. فرانك باوم ، مؤلف رواية "ساحر أوز العجيب" .

كانت أصغر المتحدثات سنًا [ 1 ] في المؤتمر الوطني لحقوق المرأة الذي عُقد عام 1852 في سيراكيوز، نيويورك . وساهمت، إلى جانب سوزان بي. أنتوني وإليزابيث كادي ستانتون ، في تأسيس الجمعية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع عام 1869. [ 2 ] وخلال الفترة من 1878 إلى 1881، نشرت وحررت صحيفة " المواطن الوطني" ، وهي صحيفة مُخصصة لقضايا المرأة. وظلت، مع إليزابيث كادي ستانتون وسوزان بي. أنتوني، لسنوات في طليعة حركة حق الاقتراع، وتعاونت معهما في كتابة المجلدات الثلاثة الأولى من " تاريخ حق المرأة في الاقتراع" (1881-1887). كما ألّفت "مبادئ حقوق المرأة" (1868)، و "المرأة كمخترعة" (1870)، و" من خطط لحملة تينيسي ؟" (1880)، و "المرأة والكنيسة والدولة" (1893). [ 3 ]

لسنوات عديدة، ارتبطت بالجمعية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع ، ولكن عندما أصبحت آراؤها حول حق الاقتراع والحركة النسوية متطرفة للغاية بالنسبة للعديد من أعضائها، أسست الاتحاد الوطني الليبرالي للمرأة، [ 4 ] الذي كانت أهدافه: تأكيد حق المرأة الطبيعي في الحكم الذاتي؛ وبيان سبب التأخير في الاعتراف بمطلبها؛ والحفاظ على مبادئ الحرية المدنية والدينية؛ وتوعية الرأي العام بخطر اتحاد الكنيسة والدولة من خلال تعديل الدستور؛ والتنديد بعقيدة دونية المرأة. شغلت منصب رئيسة هذا الاتحاد منذ تأسيسه عام 1890 حتى وفاتها في شيكاغو عام 1898. [ 3 ]

الخلفية العائلية والتعليم

وُلدت ماتيلدا إلكتا جوسلين في سيسيرو، نيويورك ، في 24 مارس 1826. [ 5 ] كان والداها الدكتور حزقيا وهيلين (ليزلي) جوسلين. كان والدها، المنحدر من نيو إنجلاند وله أصول ثورية، مفكرًا ليبراليًا ومن أوائل دعاة إلغاء العبودية. [ 6 ] ورثت غيج عن والدتها، التي كانت من عائلة ليزلي الاسكتلندية، شغفها بالبحث التاريخي. [ 3 ] كان منزلهم محطةً على طريق السكك الحديدية السرية ، وهو ملاذ آمن للعبيد الهاربين.

تلقت تعليمها المبكر على يد والديها، وكان للجو الفكري الذي ساد منزلها أثرٌ على مسيرتها المهنية. التحقت بمعهد كلينتون الليبرالي في كلينتون، مقاطعة أونيدا، نيويورك . [ 3 ]

الزواج والنشاط المبكر

في السادس من يناير عام ١٨٤٥، تزوجت، وهي في الثامنة عشرة من عمرها، من هنري إتش. غيج، تاجر من سيسيرو، واستقرا في فايتفيل، نيويورك . [ ٣ ] واجهت السجن بسبب أنشطتها المرتبطة بشبكة السكك الحديدية السرية بموجب قانون العبيد الهاربين لعام ١٨٥٠ ، الذي جرّم مساعدة العبيد الهاربين. انخرطت غيج في حركة حقوق المرأة عام ١٨٥٢ عندما قررت إلقاء كلمة في المؤتمر الوطني لحقوق المرأة في سيراكيوز، نيويورك .

كاتب ومحرر

الصحف

كانت غيج امرأة مثقفة وغزيرة الإنتاج، بل إنها كانت المرأة الأكثر موهبة وتعليمًا في عصرها، كما وصفها صهرها المخلص، ل. فرانك باوم . وقد راسلت العديد من الصحف، ناقلةً أخبار تطورات حركة حق المرأة في التصويت. في عام ١٨٧٨، اشترت غيج مجلة "بالوت بوكس" ، وهي مجلة شهرية تصدرها جمعية للمطالبة بحق المرأة في التصويت في توليدو، أوهايو ، عندما قررت رئيسة تحريرها، سارة ر. ل. ويليامز، التقاعد. وحولتها غيج إلى صحيفة "ذا ناشونال سيتيزن آند بالوت بوكس" ، موضحةً نواياها تجاه الصحيفة على النحو التالي:

سيكون هدفها الخاص هو ضمان الحماية الوطنية للمواطنات في ممارسة حقوقهن في التصويت ... وستعارض التشريعات الطبقية مهما كان شكلها ... ستجد النساء من كل طبقة وحالة ورتبة واسم هذه الصحيفة صديقتهن.

— ماتيلدا جوسلين غيج، "كتيب" [ 7 ]

أصبحت غيج رئيسة تحريرها الرئيسية للسنوات الثلاث التالية (حتى عام ١٨٨١)، حيث كتبت ونشرت مقالاتٍ حول طيفٍ واسعٍ من القضايا. حملت كل طبعة عبارة " القلم أقوى من السيف "، وتضمنت أعمدةً منتظمةً عن نساءٍ بارزاتٍ في التاريخ ومخترعاتٍ. كتبت غيج بوضوحٍ ومنطقيةٍ، وغالبًا بأسلوبٍ ساخرٍ وروح دعابةٍ لاذعة. عند كتابتها عن القوانين التي تسمح للرجل بتوريث أطفاله إلى وصيٍّ لا تربطه صلة قرابةٍ بأمهم، لاحظت غيج ما يلي:

أحيانًا يكون الموت أفضل من الحياة.

— ماتيلدا جوسلين غيج، "كل الحقوق التي أريدها" [ 8 ]

مخترعات

في عام 1870، نشرت غيج كتيبًا بعنوان "المرأة كمخترعة ". [ 9 ] وُصف الكتيب بأنه "منشورات حق المرأة في الاقتراع - العدد 1"، ونُشر من قِبل جمعية حق المرأة في الاقتراع بولاية نيويورك، التي ساهمت غيج في تأسيسها. [ 10 ] وفي عام 1883، نشرت غيج مقالًا مشابهًا بعنوان "المرأة كمخترعة" في مجلة "نورث أميركان ريفيو" . [ 11 ] في كلا الكتيبين، جادلت غيج بأن النساء مخترعات كفؤات، ودعمت حجتها بذكر أمثلة لمخترعات. 

ذكر غيج سارة ماثر ، مخترعة تلسكوب أعماق البحار؛ وماغي نايت ، التي اخترعت آلة لصنع حقائب ذات قاع قابل للطي؛ وباربرا أوثمان ، التي اخترعت دانتيل الوسائد؛ وأنجليك دو كودراي ، التي اخترعت دمية محشوة لممارسة التوليد. كما استشهد غيج بآلهة مثل مينيرفا ، وإيزيس ، وماما أوكلو ، وليزو كأمثلة على الإبداع الأنثوي. وبالاعتماد على أفكار ديودور الصقلي ، المؤرخ اليوناني القديم، اعتقد غيج أن الآلهة بدأن كنساء حقيقيات تم تأليههن بسبب الفائدة التي جناها الناس من اختراعاتهن. [ 12 ] جادل غيج بأن مصر القديمة كانت مجتمعًا أموميًا، [ 13 ] وهي فكرة يختلف معها المؤرخون اليوم .

كان ادعاء غيج الأكثر إثارة للجدل هو أن كاثرين غرين هي من اخترعت محلج القطن بدلاً من إيلي ويتني . [ 14 ] كما زعم غيج أن امرأة هي المسؤولة عن آلة حدوة الحصان بيردن. [ 15 ]

كما أوضحت غيج العقبات التي تحول دون أن تصبح النساء مخترعات ويحصلن على براءات اختراع . جادلت غيج بأن المجتمع كان يرفض النساء المخترعات، مما دفعهن إلى كبت مواهبهن، وعدم السعي وراء التعليم الميكانيكي، وتسجيل براءات اختراعهن بأسماء أزواجهن أو رجال آخرين لتجنب السخرية. كما انتقدت غيج القوانين التي تحد من سيطرة النساء على براءات الاختراع التي يحصلن عليها. في عام 1883، كتبت:

لا تتمتع المرأة المتزوجة في أي ولاية من ولايات الاتحاد بحق في دخلها داخل الأسرة؛ وفي أقل من نصفها، لا تتمتع بحق التحكم فيه في الأعمال التجارية التي تُبرم خارج المنزل. ماذا لو نجحت هذه المرأة في الحصول على براءة اختراع؟ هل ستكون حرة في التصرف بها كما تشاء؟ كلا، لن يكون لها أي حق أو ملكية أو سلطة على هذا العمل الذي أنجزته بنفسها. [ 16 ]

رداً على مقال نُشر عام ١٨٨٣، نشرت صحيفة نيويورك تايمز مقالاً قالت فيه إن غيج "ردّت بشكل قاطع" على "اللوم الشائع الذي يُوجه للنساء الطموحات، وهو أنهن لا يمتلكن عبقرية ابتكارية أو ميكانيكية". [ ١٧ ] وتجادل كارا سوانسون بأن جهود غيج ساهمت في تغيير الرأي العام حول المخترعات، على الرغم من أنها لم تُقنع الرجال بضرورة تصويت النساء. [ ١٨ ]

المرأة والكنيسة والدولة

في عام ١٨٩٣، نشرت غيج كتاب " المرأة والكنيسة والدولة "، الذي جادلت فيه بأن الكنيسة مسؤولة عن اضطهاد المرأة عبر التاريخ. [ ١٩ ] اعتقدت غيج أن مقاومة الكنيسة لمساواة المرأة كانت أساسية لمعتقدات كنسية أخرى، وأن الكنيسة اكتسبت نفوذها من خلال التأثير على قوانين الزواج والتعليم. [ ٢٠ ] وكما في كتيباتها عن الاختراعات، تجادل غيج في كتاب "المرأة والكنيسة والدولة" بوجود نظام أمومي قديم اختفى بسبب المسيحية.

تجادل ماري كوري بأن كتاب غيج هو الدراسة التاريخية الوحيدة التي كتبتها إحدى المناصرات لحق المرأة في التصويت والتي تقترح أطروحة وتدعمها بالأدلة. [ 21 ]

اعتُبر هجوم غيج على الكنيسة متطرفاً بشكل خاص بعد تأسيس الجمعية الوطنية الأمريكية لحق المرأة في الاقتراع (NAWSA) عام 1890، وهي جمعية أكثر تحفظاً. وقد رفضت الجمعية رسمياً كتاب "المرأة والكنيسة والدولة" عام 1913، وتم حظره بموجب قوانين كومستوك .

النشاط

نقش غيج من تصميم جون تشيستر باتري، مأخوذ عن صورة فوتوغرافية لنابليون ساروني

وصفت غيج نفسها بأنها "ولدت وفي قلبها كراهية للاضطهاد". [ 22 ]

حق المرأة في التصويت

على الرغم من معاناتها من مشاكل مالية وجسدية (قلبية) طوال حياتها، إلا أن عملها في مجال حقوق المرأة كان واسع النطاق وعمليًا، وغالبًا ما نُفِّذ ببراعة. [ 23 ] واعتُبرت غيج أكثر راديكالية من سوزان بي. أنتوني أو إليزابيث كادي ستانتون (اللتان شاركتها في تأليف كتاب "تاريخ حق المرأة في الاقتراع" ، [ 24 ] و"إعلان حقوق المرأة "). [ 25 ]

شغلت منصب رئيسة الجمعية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع (NWSA) من عام 1875 إلى عام 1876، كما شغلت منصب رئيسة اللجنة التنفيذية أو نائبة الرئيس لأكثر من عشرين عامًا. [ 3 ] خلال مؤتمر عام 1876، نجحت في مرافعتها ضد مجموعة من رجال الشرطة الذين زعموا أن الجمعية تعقد تجمعًا غير قانوني؛ فغادروا دون توجيه أي تهم. [ 26 ] كانت مندوبة عن الجمعية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع في المؤتمر الوطني الجمهوري لعام 1880 ، والمؤتمر الوطني الديمقراطي لعام 1880، ومؤتمر حزب غرينباك . كما شغلت غيج منصب رئيسة جمعية حق الاقتراع في ولاية نيويورك لمدة خمس سنوات. [ 3 ]

نتيجةً لحملة جمعية حق المرأة في الاقتراع بولاية نيويورك بقيادة غيج، سمحت الولاية للنساء بانتخاب أعضاء مجالس المدارس. حرصت غيج على أن تُتاح لكل امرأة في منطقتها ( فايتفيل، نيويورك ) فرصة التصويت، وذلك من خلال كتابة رسائل لتوعيتهن بحقوقهن، والتواجد في مراكز الاقتراع للتأكد من عدم منع أي امرأة من الإدلاء بصوتها. في عام 1871، كانت غيج ضمن مجموعة من 10 نساء حاولن التصويت. ويُقال إنها وقفت بجانبهن وجادلت مسؤولي الاقتراع نيابةً عن كل امرأة على حدة. دعمت غيج فيكتوريا وودهول (ولاحقًا) يوليسيس إس. غرانت في الانتخابات الرئاسية لعام 1872. وفي عام 1873، دافعت عن سوزان بي. أنتوني عندما حوكمت بتهمة التصويت في تلك الانتخابات، وقدمت حججًا قانونية وأخلاقية قوية. [ 27 ] في عام 1884، كانت غيج ناخبةً عامة عن بيلفا لوكوود وحزب الحقوق المتساوية . [ 28 ]

حاولت غيج دون جدوى منع سيطرة التيار المحافظ على حركة حق المرأة في التصويت. كانت سوزان ب. أنتوني، التي ساهمت في تأسيس الجمعية الوطنية لحق المرأة في التصويت (NWSA)، مهتمة بالدرجة الأولى بكسب حق التصويت، وهو منظور اعتبرته غيج ضيق الأفق. انجذبت المناصرات المحافظات لحق المرأة في التصويت إلى الحركة لاعتقادهن أن تصويت المرأة سيحقق أهداف الاعتدال (حظر الكحول) والأهداف السياسية المسيحية، لكنهن لم يدعمن الإصلاح الاجتماعي الأوسع. مثّل هذا الجناح المحافظ من الحركة الجمعية الأمريكية لحق المرأة في التصويت (AWSA). أدى اندماج المنظمتين، الذي دفعت به لوسي ستون وأليس ستون بلاكويل وأنتوني، إلى تأسيس الجمعية الوطنية الأمريكية لحق المرأة في التصويت (NAWSA) عام ١٨٩٠.

حافظت ستانتون وجيج على مواقفهما الراديكالية وعارضتا هذا الاندماج، لاعتقادهما بأنه يهدد فصل الدين عن الدولة . في ذلك العام، أسست جيج الاتحاد الوطني الليبرالي للمرأة، الذي ترأسته حتى وفاتها عام ١٨٩٨، كما تولت تحرير مجلته الرسمية " المفكر الليبرالي " . وشملت المناصب التأسيسية الأخرى جوزفين كيبلز ألدريتش ، نائبة الرئيس؛ وماري إميلي بيتس كويز ، السكرتيرة؛ وويليام ف. ألدريتش ، أمين الصندوق. [ ٢٩ ] وأصبح الاتحاد الوطني الليبرالي للمرأة منبرًا للأفكار الراديكالية والليبرالية في ذلك الوقت.

دِين

إلى جانب ستانتون، كانت غيج من أشد منتقدي الكنيسة المسيحية ، مما وضعها في خلاف مع دعاة حق المرأة في التصويت المحافظين مثل فرانسيس ويلارد واتحاد النساء المسيحيات المناهضات للكحول . فبدلاً من أن تجادل بأن النساء يستحقن التصويت لأن أخلاقهن الأنثوية ستؤثر حينها بشكل صحيح على التشريعات (كما فعل اتحاد النساء المسيحيات المناهضات للكحول)، جادلت بأنهن يستحقن حق الاقتراع كـ"حق طبيعي". وعلى الرغم من معارضتها للكنيسة، كانت غيج متدينة بطريقتها الخاصة، وانضمت إلى لجنة ستانتون للمراجعة لكتابة " إنجيل المرأة" .

كانت غيج معارضة شرسة للكنيسة المسيحية باعتبارها خاضعة لسيطرة الرجال، إذ حللت قرونًا من الممارسات المسيحية باعتبارها مهينة وقمعية للنساء. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] ورأت أن الكنيسة المسيحية محورية في عملية إخضاع الرجال للنساء، وهي عملية استُخدمت فيها عقيدة الكنيسة وسلطتها لتصوير النساء على أنهن أدنى أخلاقيًا وخاطئات بطبيعتهن (انظر: النظام الأبوي في الكتاب المقدس ). وقد أيدت بشدة فصل الدين عن الدولة ، معتقدةً أن "أكبر ضرر يلحق بالنساء ينشأ من القوانين اللاهوتية التي تُخضع المرأة للرجل". وكتبت في أكتوبر 1881:

إيماناً منها بأن هذا البلد منظمة سياسية وليست دينية... ستستخدم رئيسة تحرير صحيفة " المواطن الوطني " كل نفوذها من خلال صوتها وقلمها ضد "قوانين السبت"، واستخدام "الكتاب المقدس في المدارس"، وقبل كل شيء ضد تعديل من شأنه إدخال "الله في الدستور".

— الله في الدستور، الصفحة 2

في عام ١٨٩٣، نشرت كتاب "المرأة والكنيسة والدولة "، الذي استعرضت فيه الطرق المتنوعة التي اضطهدت بها المسيحية النساء وعززت بها الأنظمة الأبوية . كان الكتاب واسع النطاق، واستند بشكل كبير إلى حجج وأفكار سبق أن طرحتها في خطابات (وفي فصل من كتاب " تاريخ حق المرأة في الاقتراع " يحمل الاسم نفسه). انضمت غيج إلى المذهب الثيوصوفي ، وفي العامين الأخيرين من حياتها، انصبّ اهتمامها على المواضيع الميتافيزيقية، وظواهر وفلسفة الروحانية والدراسات الثيوصوفية. خلال مرضها الخطير عام ١٨٩٦، شهدت بعض الإلهامات التي زادت من اهتمامها بالبحث في الظواهر الخارقة. كان لديها اهتمام كبير بأسرار الثيوصوفيا الخفية وغيرها من التأملات الشرقية حول التناسخ والقدرة الإبداعية غير المحدودة للبشرية. [ ٣٣ ]

محاكمات الساحرات

انتقدت غيج بشدة مطاردة الساحرات التي جرت خلال القرن السابع عشر، معتبرةً إياها وسيلةً مدعومةً من الكنيسة للهيمنة على النساء وقتلهن عمدًا. [ 34 ] تستخدم غيج كتابها "المرأة والكنيسة والدولة: الكشف الأصلي عن تعاون الرجال ضد النساء" لتسليط الضوء على الروابط بين المعتقدات الأساسية للكنيسة، وتقييد حرية المرأة من قِبل الكنيسة والدولة، وتطرف محاكمات الساحرات. [ 35 ] وتؤكد هذا الربط من خلال القول بأنه يمكن فهم اضطهاد النساء الناجم عن الكنيسة على مستوى أعمق إذا استُبدل مصطلح " النساء" بمصطلح "الساحرات" . [ 36 ] [ 37 ] كما أكدت غيج أن النساء المتعلمات اللواتي عارضن النظام الأبوي كنّ يُنظر إليهن على أنهن تهديد للكنيسة، وبالتالي كنّ أكثر عرضةً للاتهام بممارسة السحر. [ 38 ] وفي عام 1893، كتبت:

كانت الساحرة في الحقيقة أعمق المفكرين وأكثر العلماء تقدماً في تلك العصور. والاضطهاد الذي شُنّ على مرّ العصور ضد الساحرات كان في حقيقته هجوماً على العلم من قِبل الكنيسة. ولأن المعرفة لطالما كانت قوة، خشيت الكنيسة استخدامها في أيدي النساء، فوجهت إليها أشدّ ضرباتها فتكاً.

— المرأة والكنيسة والدولة ، ص 105

دافعت غيج أيضًا عن مناهضة التمييز على أساس السن ، زاعمةً أن النساء المسنات يستحقن محاسبة الكنيسة المسيحية على العنف الشديد الذي تعرضن له طوال القرن السابع عشر. استخدمت غيج أرقامًا مبالغًا فيها لتعزيز حججها بأن النساء المسنات كنّ يُتهمن بالسحر بشكل شائع لدرجة أنهن لم ينلن المودة والاهتمام اللذين يستحقنهما، بل أوحت بأن المتهمات كنّ يعشن حياة من الإذلال والمحن، مما جعل موت المرأة المسنة بسبب الشيخوخة أمرًا نادرًا. [ 39 ] على الرغم من عدم دقة الأرقام التاريخية في ادعاءاتها، استخدمت غيج تفسيراتها لمطاردات الساحرات للتنديد بمعاملة الكنيسة المسيحية للنساء والدعوة إلى العدالة. [ 38 ]

إجهاض

كغيرها من المناصرات لحق المرأة في التصويت، اعتبرت غيج الإجهاض مأساة مؤسفة، مع أن آراءها حول هذا الموضوع كانت أكثر تعقيدًا من مجرد معارضة. ففي عام ١٨٦٨، كتبت رسالة إلى صحيفة "ذا ريفولوشن" (وهي صحيفة تُعنى بحقوق المرأة، حررتها إليزابيث كادي ستانتون وباركر بيلزبري )، مؤيدةً الرأي القائل بأن الإجهاض مؤسسة يدعمها الرجال ويهيمنون عليها ويعززونها. عارضت غيج الإجهاض من حيث المبدأ، مُلقيةً باللوم على "الرغبة الأنانية" للأزواج في الحفاظ على ثرواتهم عن طريق تقليل عدد أبنائهم.

المقال القصير المنشور في صحيفتكم بتاريخ ١٢ مارس/آذار حول "قتل الأطفال" تناول موضوعًا متجذرًا في مظالم المرأة أكثر من أي موضوع آخر، ألا وهو حرمانها من حقها في جسدها... لم يسبق في أي مكان أن تمتعت فيه المرأة بالسيطرة على جسدها في إطار الزواج. إن إجبار المرأة على الأمومة جريمة بحق جسدها وروح طفلها. ... لكن جريمة الإجهاض ليست جريمة تقع مسؤوليتها كاملةً أو حتى بشكل رئيسي على عاتق المرأة. ... لا أتردد في التأكيد على أن معظم جرائم "قتل الأطفال" و"الإجهاض" و"قتل الرضع" تقع على عاتق الرجل. كم من امرأة سخرت بصمت من قرارات كبار المسؤولين الطبيين والقانونيين في قضايا الجرائم المرتكبة ضدها كامرأة. ولن تُصدر أحكام عادلة إلا إذا شاركت المرأة كعضو هيئة محلفين في مثل هذه المحاكمات.

— ماتيلدا جوسلين غيج، هل المرأة تملك نفسها؟

الطلاق

كانت غيج مهتمة للغاية بحقوق المرأة في حياتها وجسدها. في عام 1881 كتبت، حول موضوع الطلاق :

عندما يعظون كما يفعل القس كروميل، عن "السر الخفي للإنجاب، والسر العجيب للحياة المتكاثرة، الموكلة إلى أمانة المرأة"، فإنهم يثيرون حقيقة بديهية من حقائق الطبيعة لا تحتاج إلى أي إلهام آخر، لإظهار للعالم أن الأم، وليس الأب، هي الرأس الحقيقي للأسرة، وأنه ينبغي أن تكون قادرة على تحرير نفسها من الزوج الزاني، وأن تحافظ على جسدها كمعبد مقدس لاستخداماته الإلهية والبشرية، والذي بصفتها كاهنة وحاملة المذبح، ينبغي أن يكون لها وحدها السيطرة عليه.

— ماتيلدا جوسلين غيج، موعظة ضد المرأة

أشارت نسويات أخريات في تلك الفترة إلى " الأمومة الطوعية "، التي تتحقق من خلال ممارسات جنسية بالتراضي غير إنجابية، أو الامتناع عن ممارسة الجنس بشكل دوري أو دائم ، أو (والأهم من ذلك) حق المرأة (وخاصة الزوجة) في رفض ممارسة الجنس. [ 40 ] (كان هذا قبل تقنين مفهوم الاغتصاب الزوجي في الولايات المتحدة ).

حقوق الأمريكيين الأصليين

تأثرت غيج بأعمال لويس هنري مورغان وهنري رو سكولكرافت حول الأمريكيين الأصليين في الولايات المتحدة ، واستخدمت خطاباتها وكتاباتها للتنديد بمعاملتهم الوحشية. وقد أغضبها محاولة الحكومة الفيدرالية فرض الجنسية عليهم ، مما ينفي وضعهم كأمة مستقلة وحقوقهم بموجب المعاهدات .

كتبت في عام 1878:

صحيح أن الهنود تعرضوا للاضطهاد - ولا يزالون يتعرضون له الآن - لكن الولايات المتحدة لديها معاهدات معهم، تعترف بهم كمجتمعات سياسية متميزة، والواجب تجاههم لا يتطلب فرض المواطنة عليهم ، بل يتطلب الوفاء الأمين بالتزامات الحكومة.

— ماتيلدا جوسلين غيج، "المواطنة الهندية" [ 41 ]

في كتابها الصادر عام ١٨٩٣ بعنوان " المرأة والكنيسة والدولة "، أشارت إلى مجتمع الإيروكوا ، من بين مجتمعات أخرى، باعتباره " مجتمعًا أموميًا " تتمتع فيه النساء بسلطة حقيقية، مُلاحظةً أن نظام النسب عبر خط الأم ( النسب الأمومي ) وحقوق المرأة في الملكية يؤديان إلى علاقة أكثر مساواة بين الرجل والمرأة. قضت غيج بعض الوقت بين الإيروكوا وحصلت على اسم كارونينهاوي - " التي تحمل السماء " - عند انضمامها إلى عشيرة الذئب. وقد قُبلت في مجلس سيدات الإيروكوا . [ ٤٢ ]

عائلة

كانت غيج، التي عاشت في 210 إي. جينيسي ستريت، فايتفيل، نيويورك، معظم حياتها، [ 43 ] لديها خمسة أطفال مع زوجها: تشارلز هنري (الذي توفي في طفولته)، وهيلين ليزلي، وتوماس كلاركسون، وجوليا لويز، ومود .

أثارت مود، أصغر أفراد العائلة بعشر سنوات، فزع والدتها في البداية عندما أعلنت نيتها الزواج من ل. فرانك باوم ، الذي كان آنذاك مجرد ممثل يكافح في بداية مسيرته الفنية ولم يكتب سوى عدد قليل من المسرحيات. لكن بعد دقائق، انفجرت غيج ضاحكة، مدركةً على ما يبدو أن تركيزها على حق كل فرد في اتخاذ قراراته بنفسه لم يغب عن ابنتها العنيدة، التي تخلت عن فرصة دراسة القانون في وقت كانت فيه مثل هذه الفرص نادرة للنساء. أمضت غيج ستة أشهر من كل عام مع مود وفرانك، اللذين نما لديهما احترام كبير لها؛ ويعتقد الباحثون أن أشهر أعماله، وهي السلسلة التي تبدأ برواية " ساحر أوز العجيب" ، تُظهر تأثيرها السياسي. [ 44 ] [ 45 ]

أنجب غيج، الابن الوحيد، وزوجته صوفيا ابنةً تُدعى دوروثي لويز غيج، وُلدت في بلومنجتون، إلينوي ، في 11 يونيو 1898. كانت عمتها مود، التي تمنت ابنةً، تُدللها بشدة. توفيت الرضيعة في نوفمبر، بعد خمسة أشهر فقط من ولادتها، وأصابت وفاتها مود بحزنٍ شديدٍ استدعى رعايةً طبية. تكريمًا لحزن زوجته، أطلق باوم اسم دوروثي غيل على بطلة روايته التالية . [ 46 ] في عام 1996، عثرت الدكتورة سالي روش فاغنر، كاتبة سيرة ماتيلدا جوسلين غيج، على قبر دوروثي الصغيرة في بلومنجتون. أُقيم نصب تذكاري في ذكرى الطفلة عند قبرها في 21 مايو 1997. وكثيراً ما يتم الخلط بين هذه الطفلة وابنة عمها التي تحمل نفس الاسم، دوروثي لويز غيج (1883-1889)، ابنة هيلين، الابنة الكبرى الباقية على قيد الحياة لماتيلدا غيج. [ 46 ]

توفيت غيج في منزل باوم في شيكاغو عام 1898. وعلى الرغم من حرق جثمانها، إلا أن هناك حجرًا تذكاريًا في مقبرة فايتفيل يحمل شعارها "هناك كلمة أحلى من الأم أو الوطن أو الجنة. تلك الكلمة هي الحرية." [ 47 ]

كانت حفيدتها الكبرى عضوة مجلس الشيوخ الأمريكي عن ولاية داكوتا الشمالية، جوسلين بورديك .

إرث

لوحة كُتب عليها: "عاشت هنا ماتيلدا جوسلين غيج، الناشطة المعروفة على الصعيد الوطني في مجال إلغاء العبودية وحقوق المرأة، من عام 1854 حتى وفاتها عام 1898".
لوحة تذكارية لماتيلدا جوسلين غيج خارج منزل غيج في فايتفيل

في المسلسل التلفزيوني "حالم أوز " (1990)، تؤدي رو ماكلاناهان دور ماتيلدا غيج . ويتم تصوير تفاعلاتها مع زوج ابنتها "فرانك" على أنها أكثر عدائية مما هي عليه في الواقع.

في عام ١٩٩٣، صاغت المؤرخة العلمية مارغريت دبليو روسيتر مصطلح " تأثير ماتيلدا" نسبةً إلى ماتيلدا غيج، لوصف الحالة الاجتماعية التي لا تحظى فيها العالمات بالتقدير الكافي لأعمالهن العلمية مقارنةً بما يُظهره التقييم الموضوعي لجهودهن الفعلية. يُعدّ تأثير ماتيلدا عكس تأثير ماثيو ، حيث يُنسب الفضل في الاكتشافات الجديدة إلى العلماء المشهورين بالفعل. [ ٤٨ ] وقد وُثّق إرث غيج في سيرتين ذاتيتين نشرتهما سالي روش فاغنر [ ٤٩ ] [ ٥٠ ] وشارلوت إم شابيرو. [ ٥١ ]

في عام 1995، تم إدخال غيج إلى قاعة مشاهير النساء الوطنية . [ 52 ]

في عام 2022، تم الكشف عن علامة مسار التصويت الوطني للنساء في ساراتوغا سبرينغز ، لإحياء ذكرى غيج وكيف ساعدت في تأسيس جمعية حق الاقتراع للنساء في ولاية نيويورك في ساراتوغا سبرينغز. [ 53 ]

توجد لوحة تذكارية لذكرى غيج خارج منزل غيج في فايتفيل.

يضم منزل غيج في فايتفيل مؤسسة ماتيلدا جوسلين غيج، وهو مفتوح للجمهور كمتحف تاريخي . [ 54 ]

أعمال مختارة

تولت غيج تحرير صحيفة "ذا ناشونال سيتيزن آند بالوت بوكس" (مايو 1878 - أكتوبر 1881؛ متوفرة على الميكروفيلم)، ومحررة صحيفة " ذا ليبرال ثينكر" من عام 1890 فصاعدًا. أتاحت لها هذه المنشورات فرصة نشر مقالات وآراء. فيما يلي قائمة جزئية.

  • "هل المرأة تملك نفسها؟"، نُشر في مجلة الثورة ، 9 أبريل 1868، تحرير إليزابيث كادي ستانتون، باركر بيلسبري. الصفحات 215-216.
  • "كتيب الانتخاب"، نُشر في صحيفة "المواطن الوطني وصندوق الاقتراع" ، تحرير ماتيلدا إي جيه غيج. مايو 1878، صفحة 1.
  • "المواطنة الهندية"، نُشرت في صحيفة "المواطن الوطني وصندوق الاقتراع" ، حررتها ماتيلدا إي جيه غيج. مايو 1878، صفحة 2.
  • "كل الحقوق التي أريدها"، نُشرت في صحيفة "المواطن الوطني وصندوق الاقتراع" ، تحرير ماتيلدا إي جيه غيج. يناير 1879، صفحة 2.
  • "خطبة ضد المرأة"، نُشرت في صحيفة "المواطن الوطني وصندوق الاقتراع" ، تحرير ماتيلدا إي جيه غيج. سبتمبر 1881، صفحة 2.
  • "الله في الدستور"، نُشر في صحيفة "المواطن الوطني وصندوق الاقتراع" ، تحرير ماتيلدا إي جيه غيج. أكتوبر 1881، صفحة 2. [ 55 ]
  • "ما تفرضه الحكومة"، نُشر في صحيفة "المواطن الوطني وصندوق الاقتراع" ، تحرير ماتيلدا إي جيه غيج. أكتوبر 1881، صفحة 2. [ 55 ]
  • "النساء العاملات"، نُشر في صحيفة "المواطن الوطني وصندوق الاقتراع" ، تحرير ماتيلدا إي جيه غيج. أكتوبر 1881، صفحة 3. [ 55 ]
  • المرأة كمخترعة ، 1870، فايتفيل، نيويورك: FA Darling
  • تاريخ حق المرأة في التصويت ، 1881، فصول من تأليف كادي ستانتون، إي.، أنتوني، إس بي، غيج، إم إي جيه، هاربر، آي إتش (أعيد نشره في عام 1985 بواسطة سالم، نيو هامبشاير: شركة آير)
  • صحيفة "أبردين ساترداي بايونير" ، 14 و21 مارس 1891، محررة وكاتبة افتتاحيات. من المحتمل أنها كتبت بعض الافتتاحيات السابقة غير الموقعة، بدلاً من ل. فرانك باوم، الذي أكملت معه إصدار الصحيفة.
  • المرأة والكنيسة والدولة ، 1893 (أعيد نشرها عام 1980 بواسطة دار نشر بيرسيفون، ووترتاون، ماساتشوستس)

مراجع

  1. ↑ لامفير وويلش 2017 ، ص 68.
  2. ↑ كوري، ماري إي. (1995). ماتيلدا جوسلين غيج: مؤرخة حق المرأة في التصويت، 1852-1898 (أطروحة). جامعة روتشستر . ص  9.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 وايت 1921 ، ص 244.
  4. ↑ غيج، ماتيلدا جوسلين (1890). تقرير الاتحاد الليبرالي الوطني للمرأة عن مؤتمر التنظيم .
  5. ↑ "ماتيلدا جوسلين غيج" . موسوعة بريتانيكا . 21 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 11 ديسمبر 2021 .
  6. ↑ "من هي ماتيلدا جوسلين غيج؟" . مؤسسة ماتيلدا جوسلين غيج . مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2012.
  7. ↑ غيج، ماتيلدا إي جيه، محررة. (1878). "كتيب" (ملف PDF) . المواطن الوطني وصندوق الاقتراع . المجلد 3، العدد 2، صفحة 1. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 30 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2011 .   
  8. ↑ غيج، ماتيلدا إي جيه، محررة (1879). "جميع الحقوق التي أريدها" (ملف PDF) . المواطن الوطني وصندوق الاقتراع . المجلد 3، العدد 10، صفحة 2. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 30 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2011 .   
  9. ↑ غيج 1870 .
  10. ↑ "رابطة حق المرأة في الاقتراع بولاية نيويورك" . مسار الفكر الحر . تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2022 .
  11. ↑ غيج 1883 .
  12. ↑ غيج 1870 ، الصفحات 26، 29، 32.
  13. ↑ غيج 1870 ، ص 31.
  14. ↑ غيج 1870 ، ص. 1.
  15. ↑ غيج 1883 ، ص 484.
  16. ↑ غيج 1883 ، ص 488.
  17. ↑ "النساء كمخترعات" . صحيفة نيويورك تايمز . 22 أبريل 1883. الصفحات 11-12 . تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2022 . 
  18. ↑ سوانسون، كارا (أكتوبر 2020). "ابتكار الناخبة: حق الاقتراع، والقدرة، وبراءات الاختراع" . مجلة العصر الذهبي والعصر التقدمي . 19 (4). مطبعة جامعة كامبريدج : 560، 568. doi : 10.1017/S1537781420000316 . S2CID 225153303 . 
  19. ↑ غيج، ماتيلدا جوسلين (1893). المرأة والكنيسة والدولة . شيكاغو: تشارلز إتش. كير وشركاه.
  20. ↑ كوري، 228.
  21. ↑ كوري، 227، 229.
  22. ↑ المجلس الدولي للمرأة (1888). تقرير المجلس الدولي للمرأة: الذي جمعته الجمعية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع، واشنطن العاصمة، من 25 مارس إلى 1 أبريل 1888. المجلد 1 (طبعة متاحة للعموم ). نيويورك: داربي للنشر. ص 347. hdl : 2027/hvd.RSLEUR – عبر جامعة هارفارد .   
  23. ↑ "معهد سوزان ب. أنتوني لدراسات النوع الاجتماعي والمرأة : جامعة روتشستر" . جامعة روتشستر . أغسطس 2013. مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2017 . 
  24. ↑ غوردون 1990 ، ص 499.
  25. ↑ Schenken 1999 ، ص 287.
  26. ↑ سنودغراس 2015 .
  27. ↑ محكمة الدائرة الأمريكية (نيويورك: المنطقة الشمالية) (1874). "خطاب السيدة م. جوسلين غيج". سردٌ لإجراءات محاكمة سوزان ب. أنتوني، بتهمة التصويت غير القانوني . كاناندايغوا، نيوفاوندلاند: صحيفة ديلي ديموكرات أند كرونيكل. الصفحات 179-205 - عبر مكتبة الكونغرس . 
  28. ↑ باتريك 2003 ، ص 36.
  29. ↑ "الاتحاد الوطني الليبرالي للمرأة" . صحيفة "ذا وومانز تريبيون " . بياتريس، نبراسكا. 8 مارس 1890. ص 8. تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2022 – عبر موقع Newspapers.com . 
  30. ↑ كلارك 1986 ، ص 394.
  31. ↑ هاريسون 2007 ، ص 278-279.
  32. ↑ هاملين 2014 ، ص 49.
  33. ↑ غرين 1898 ، ص 337.
  34. ↑ Zwissler 2016 ، ص 185.
  35. ↑ كوري 2003 ، ص 53.
  36. ↑ غيج 1980 ، ص 127.
  37. ↑ Dail 2020 ، ص 70.
  38. 1 2 فينتون 2010 ، ص. 23.
  39. ↑ Dail 2020 ، ص 73.
  40. ↑ غوردون، ليندا (شتاء-ربيع 1973). "الأمومة الطوعية: بدايات أفكار تنظيم النسل النسوية في الولايات المتحدة". دراسات نسوية . 1 (3/4): 5-22 . JSTOR 1566477 . 
  41. ↑ غيج، ماتيلدا إي جيه، محررة. (1878). "المواطنة الهندية" (ملف PDF) . المواطن الوطني وصندوق الاقتراع . المجلد 3، العدد 2، صفحة 2. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 30 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2011 .   
  42. ↑ جوهانسن، بروس إليوت؛ مان، باربرا أليس (2000). موسوعة الهودينوسوني (اتحاد الإيروكوا) . مجموعة غرينوود للنشر. ISBN 9780313308802.
  43. ↑ "منزل ماتيلدا جوسلين غيج" . قاعدة بيانات العلامات التاريخية . 2019. تم الاطلاع عليه في 24 أبريل 2020 .
  44. ↑ ماساتشي، دينا شيف (2018). "ربط باوم وجيلمان: ماتيلدا غيج وتأثيرها على أوز وأرضها". مجلة الثقافة الأمريكية . 41 (2): 203-214 . doi : 10.1111/jacc.12872 . S2CID 149563492 . 
  45. ↑ كيلي، كيت (2022). المساواة العادية: النساء الشجاعات والمثليون الذين ساهموا في صياغة دستور الولايات المتحدة وتعديل الحقوق المتساوية . لايتون، يوتا: جيبس ​​سميث . ص 54. ISBN  9781423658726.
  46. 1 2 ويلينغهام، إيلين (1998). "قصة دوروثي غيج، التي سُميت دوروثي باسمها في ساحر أوز العجيب" . Beyondtherainbow2oz.com . مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2014. تم الاسترجاع في 20 مايو 2014 .
  47. ↑ "ماتيلدا إلكتا جوسلين غيج (1826-1898) - نصب تذكاري على موقع Find A Grave" . Find a Grave .
  48. ↑ روسيتر، مارغريت و . (1993). "تأثير ماثيو ماتيلدا في العلوم". دراسات اجتماعية في العلوم . 23 (2): 325-341 . doi : 10.1177/030631293023002004 . ISSN 0306-3127 . JSTOR 285482. S2CID 145225097 .   
  49. ↑ فاغنر، سالي روش (1998). "ماتيلدا جوسلين غيج: هي التي تحمل السماء - مؤسسة ماتيلدا جوسلين غيج" . مؤسسة ماتيلدا جوسلين غيج . مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 17 يونيو 2017 .
  50. ↑ فاغنر 2003 ، ص. 1.
  51. ↑ شابيرو 2013 ، ص. 1.
  52. ↑ "غيج، ماتيلدا جوسلين" . قاعة مشاهير النساء الوطنية .
  53. ↑ فون-هولدريدج، ناتاشا (14 يوليو 2022). "الكشف عن علامات حق المرأة في التصويت في ساراتوغا سبرينغز" . صحيفة ديلي غازيت .
  54. ↑ "مؤسسة ماتيلدا جوسلين غيج" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أبريل 2020 .
  55. 1 2 3 برامر 2000 ، ص. 126.

الإسناد

فهرس

للمزيد من القراءة