دوروثي داي
دوروثي داي | |
|---|---|
.jpg/1280px-Dorothy_Day,_1916_(cropped).jpg) يوم في عام 1916 | |
| وُلِدّ | 8 نوفمبر 1897، مدينة نيويورك، الولايات المتحدة |
| مسقط الرأس | شيكاغو، إلينوي، الولايات المتحدة |
| مات | 29 نوفمبر 1980 (83 عامًا) مدينة نيويورك، الولايات المتحدة |
| مكان الراحة | مقبرة القيامة ، مدينة نيويورك |
| Part of a series on |
| Anarchism |
|---|
 |
|
| Part of a series on |
| Christian socialism |
|---|
كانت دوروثي داي (8 نوفمبر 1897 - 29 نوفمبر 1980) صحفية أمريكية وناشطة اجتماعية وفوضوية ، وبعد شبابها البوهيمي ، أصبحت كاثوليكية دون أن تتخلى عن نشاطها الاجتماعي. ربما كانت الراديكالية السياسية الأكثر شهرة بين الكاثوليك الأمريكيين . [1] [2]
وُصف تحول داي في سيرتها الذاتية عام 1952، الوحدة الطويلة . [3] [4] كانت داي أيضًا صحفية نشطة، ووصفت نشاطها الاجتماعي في كتاباتها. في عام 1917 سُجنت كعضو في حركة الحراس الصامتين اللاعنفية التي قادتها المدافعة عن حق المرأة في التصويت أليس بول . في ثلاثينيات القرن العشرين، عملت داي عن كثب مع زميلها الناشط بيتر مورين لتأسيس حركة العمال الكاثوليك ، [5] وهي حركة سلمية تجمع بين المساعدة المباشرة للفقراء والمشردين والعمل المباشر اللاعنفي نيابة عنهم. مارست العصيان المدني ، مما أدى إلى اعتقالات إضافية في عام 1955، [6] و1957، [7] وفي عام 1973 في سن 75 عامًا. [1]
كجزء من حركة العامل الكاثوليكي، شاركت داي في تأسيس صحيفة العامل الكاثوليكي في عام 1933، وعملت محررة لها من عام 1933 حتى وفاتها في عام 1980. في هذه الصحيفة، دافعت داي عن النظرية الاقتصادية الكاثوليكية للتوزيع ، والتي اعتبرتها طريقًا ثالثًا بين الرأسمالية والاشتراكية . [8] [9] استخدم البابا بنديكت السادس عشر قصة تحولها كمثال لكيفية "الرحلة نحو الإيمان ... في بيئة علمانية". [ 3] في خطاب أمام الكونجرس الأمريكي ، أدرجها البابا فرانسيس في قائمة تضم أربعة أمريكيين نموذجيين "بنوا مستقبلًا أفضل". [10]
فتحت الكنيسة الكاثوليكية قضية تقديس داي المحتمل ، والتي قبلها الكرسي الرسولي للتحقيق. ولهذا السبب، تشير إليها الكنيسة بلقب خادمة الله . [11]
سيرة
السنوات المبكرة
ولدت دوروثي ماي داي في 8 نوفمبر 1897 في حي بروكلين هايتس في بروكلين ، نيويورك. [12] ولدت في عائلة وصفها أحد كتاب السير الذاتية بأنها "صلبة ووطنية ومن الطبقة المتوسطة". [13] كان والدها، جون داي، من مواليد تينيسي من أصل أيرلندي ، بينما كانت والدتها، جريس ساتيرلي، من مواليد شمال ولاية نيويورك، من أصل إنجليزي. تزوج والداها في كنيسة أسقفية في قرية غرينتش . [14] كان لديها ثلاثة إخوة (بما في ذلك دونالد س. داي ) وشقيقة وكانت ثالث أكبر طفل. في عام 1904، تولى والدها، كاتب رياضي مكرس لسباق الخيل، منصبًا في إحدى الصحف في سان فرانسيسكو. عاشت الأسرة في أوكلاند، كاليفورنيا ، حتى دمر زلزال سان فرانسيسكو عام 1906 مرافق الصحيفة، وفقد والدها وظيفته. ومن الاستجابة العفوية للدمار الذي خلفه الزلزال، والتضحية بالنفس من جانب الجيران في وقت الأزمة، استخلص داي درسًا حول العمل الفردي والمجتمع المسيحي. وانتقلت الأسرة إلى شيكاغو. [15]
كان والدا داي مسيحيين اسميين نادرًا ما يذهبان إلى الكنيسة. عندما كانت طفلة صغيرة، أظهرت نزعة دينية ملحوظة، حيث كانت تقرأ الكتاب المقدس كثيرًا. عندما كانت في العاشرة من عمرها، بدأت في حضور كنيسة مخلصنا، وهي كنيسة أسقفية في حي لينكولن بارك في شيكاغو، بعد أن أقنع قسها والدتها بالسماح لإخوة داي بالانضمام إلى جوقة الكنيسة . لقد انجذبت إلى الشعائر الدينية وموسيقاها. درست التعليم المسيحي واعتمدت وتم تثبيتها في تلك الكنيسة عام 1911. [16 ]
كانت داي قارئة نهمة في سن المراهقة، وكانت مولعة بشكل خاص برواية الأدغال لأبتون سنكلير . عملت من كتاب إلى آخر، مشيرة إلى ذكر جاك لندن لهيربرت سبنسر في مارتن إيدن ، ثم من سبنسر إلى داروين وهكسلي. تعلمت عن الفوضى والفقر المدقع من بيتر كروبوتكين ، الذي روج للاعتقاد بأن التعاون والمساعدة المتبادلة فقط يمكن أن يخلق مجتمعًا حرًا حقًا. [17] كما استمتعت بالأدب الروسي أثناء دراستها الجامعية، وخاصة دوستويفسكي وتولستوي وجوركي . [ 18 ] قرأت داي الكثير من الأعمال ذات الوعي الاجتماعي، مما أعطاها خلفية لمستقبلها؛ فقد ساعدها في تعزيز دعمها ومشاركتها في النشاط الاجتماعي. تخرجت داي من مدرسة روبرت والر الثانوية عام 1914. [19]
في عام 1914، التحقت داي بجامعة إلينوي في أوربانا-شامبين بمنحة دراسية. كانت طالبة مترددة. [20] كانت قراءتها في الأساس في اتجاه اجتماعي مسيحي راديكالي. [20] تجنبت الحياة الاجتماعية في الحرم الجامعي، ودعمت نفسها بدلاً من الاعتماد على المال من والدها، حيث كانت تشتري جميع ملابسها وأحذيتها من متاجر التخفيضات. [21] تركت الجامعة بعد عامين وانتقلت إلى مدينة نيويورك. [20]
النشاط الاجتماعي
استقرت في الجانب الشرقي السفلي من نيويورك وعملت في طاقم العديد من المنشورات الاشتراكية، بما في ذلك The Liberator ، [22] The Masses ، و The Call . لقد "شرحت مبتسمة للاشتراكيين غير الصبورين أنها كانت" مسالمة حتى في حرب الطبقات ". [23] بعد سنوات، وصفت داي كيف تم سحبها في اتجاهات مختلفة: "كنت في الثامنة عشرة فقط، لذلك ترددت بين ولائي للاشتراكية والنقابية (لعمال الصناعة في العالم - IWW ) والفوضوية . عندما قرأت تولستوي كنت أناركية. حافظ ولائي لـ The Call على بقائي اشتراكيًا، على الرغم من أنني يساري، وأميلت أمريكيتي إلى حركة IWW." [24] [25]
احتفلت بثورة فبراير في روسيا عام 1917، والإطاحة بالنظام الملكي وتأسيس حكومة إصلاحية. [26] في نوفمبر 1917، ألقي القبض عليها بسبب اعتصامها في البيت الأبيض نيابة عن حق المرأة في التصويت كجزء من حملة تسمى الحراس الصامتين التي نظمتها أليس بول وحزب المرأة الوطني . حُكم عليها بالسجن لمدة 30 يومًا، قضت 15 يومًا قبل إطلاق سراحها، عشرة منها في إضراب عن الطعام . [27] [28]
قضت داي عدة أشهر في قرية غرينتش، حيث أصبحت قريبة من يوجين أونيل ، الذي أشادت به لاحقًا لأنه أحدث "تكثيفًا للحس الديني الذي كان بداخلي". [29] كانت لها علاقة حب لعدة سنوات مع مايك جولد ، وهو كاتب راديكالي أصبح فيما بعد شيوعيًا بارزًا. [30] لاحقًا أشادت بغولد لكونه "متورطًا بشكل غير مباشر" في بداية حركة العمال الكاثوليك. [31] حافظت داي على صداقات مع شيوعيين أمريكيين بارزين مثل آنا لويز سترونج وإليزابيث جورلي فلين التي أصبحت رئيسة الحزب الشيوعي في الولايات المتحدة الأمريكية .
في البداية، عاشت داي حياة بوهيمية . في عام 1920، بعد إنهاء علاقة حب غير سعيدة مع ليونيل مويز، وبعد إجهاضها الذي كان "المأساة الكبرى في حياتها"، [32] تزوجت من بيركلي توبي [33] في حفل مدني. أمضت الجزء الأكبر من العام معه في أوروبا، بعيدًا عن السياسة، وركزت على الفن والأدب، وكتبت رواية شبه سيرة ذاتية، العذراء الحادية عشرة (1924)، استنادًا إلى علاقتها مع مويز. في "خاتمة"، حاولت استخلاص دروس حول وضع المرأة من تجربتها: "اعتقدت أنني امرأة شابة حرة ومتحررة واكتشفت أنني لست كذلك على الإطلاق. ... الحرية ليست سوى ثوب حداثة، فخ جديد نصنعه نحن النساء لاصطياد الرجل الذي نريده". [34] أنهت زواجها من توبي عند عودتهما إلى الولايات المتحدة. [33]
بعد يوم واحد، وصفت العذراء الحادية عشرة بأنها "كتاب سيئ للغاية". [35] وقد منحها بيع حقوق الفيلم للرواية 2500 دولار، واشترت كوخًا على الشاطئ كملجأ للكتابة في جزيرة ستاتن، نيويورك . [36] سرعان ما وجدت حبيبًا جديدًا، فورستر باترهام، ناشط وعالم أحياء، انضم إليها هناك في عطلات نهاية الأسبوع. عاشت هناك من عام 1925 إلى عام 1929، حيث استقبلت الأصدقاء واستمتعت بعلاقة رومانسية انهارت عندما اتجهت بشغف إلى الأمومة والدين. [37]
كانت داي، التي اعتقدت أنها عقيمة بعد إجهاضها، مسرورة عندما اكتشفت أنها حامل في منتصف عام 1925، بينما كانت باترهام تخشى الأبوة. وبينما كانت تزور والدتها في فلوريدا، بعد انفصالها عن باترهام لعدة أشهر، كثفت استكشافها للكاثوليكية. وعندما عادت إلى جزيرة ستاتن، وجدت باترهام تفانيها المتزايد وحضورها للقداس والقراءة الدينية غير مفهومة. بعد وقت قصير من ولادة ابنتهما تامار تيريزا، في 4 مارس 1926، قابلت داي إحدى راهبات المحبة المحلية ، ألويسيا ماري مولهرن، وبمساعدتها علمت نفسها بالإيمان الكاثوليكي وعمدت طفلها في يوليو 1927. رفض باترهام حضور الحفل. أصبحت علاقته بداي لا تطاق بشكل متزايد، حيث واجهت رغبتها في الزواج في الكنيسة كراهيته للدين المنظم، والكاثوليكية قبل كل شيء. بعد قتال أخير في أواخر ديسمبر، رفض داي السماح له بالعودة. في 28 ديسمبر، خضعت لمعمودية مشروطة في الكنيسة الكاثوليكية مع الأخت ألويزيا كعرّابة لها، في كنيسة سيدة معونة المسيحيين . [38] [39] [أ]
في صيف عام 1929، لكي تضع باترهام خلفها، قبلت داي وظيفة كتابة حوار فيلم لشركة Pathé Motion Pictures وانتقلت إلى لوس أنجلوس مع تامار. بعد بضعة أشهر، في أعقاب انهيار سوق الأوراق المالية عام 1929 ، لم يتم تجديد عقدها. عادت إلى نيويورك عبر إقامة مؤقتة في المكسيك وزيارة عائلية في فلوريدا. دعمت داي نفسها كصحفية، وكتبت عمودًا عن البستنة في الصحيفة المحلية، Staten Island Advance ، ومقالات مميزة ومراجعات كتب لعدة منشورات كاثوليكية، بما في ذلك Commonweal . [41] [42]
في عام 1932، وبإلهام من محادثات مع شقيق مايك جولد جورج، أحد قادة مسيرة الجوع القادمة في واشنطن العاصمة، سافرت إلى واشنطن لتقديم تقرير عن مسيرة الكومنولث. [31] حفزتها تجربتها هناك على اتخاذ قرار بتولي دور أكبر في النشاط الاجتماعي والكاثوليكية. أثناء الإضرابات عن الطعام في العاصمة في ديسمبر 1932، كتبت عن امتلائها بالفخر وهي تشاهد المتظاهرين، لكنها لم تستطع فعل الكثير مع تحولها. علقت في سيرتها الذاتية: "كان بإمكاني الكتابة والاحتجاج وإثارة الضمير، ولكن أين كانت القيادة الكاثوليكية في جمع مجموعات من الرجال والنساء معًا، من أجل أعمال الرحمة الفعلية التي جعلها الرفاق دائمًا جزءًا من أسلوبهم في الوصول إلى العمال؟" لاحقًا، زارت الضريح الوطني للحبل بلا دنس في شمال شرق العاصمة لتقديم صلاة لإيجاد طريقة لاستخدام مواهبها ومواهبها لمساعدة زملائها العمال والفقراء. [43]
حركة العمال الكاثوليك
في عام 1932، التقت داي ببيتر مورين ، الرجل الذي كانت تنسب إليه دائمًا الفضل في تأسيس الحركة التي تنتمي إليها. كان مورين، المهاجر الفرنسي والمتشرد إلى حد ما، قد التحق بمعهد إخوة المدارس المسيحية في موطنه فرنسا، قبل أن يهاجر أولاً إلى كندا، ثم إلى الولايات المتحدة.
على الرغم من افتقاره إلى التعليم الرسمي، كان مورين رجلاً يتمتع بفكر عميق ووجهات نظر قوية بشكل حاسم. كانت لديه رؤية للعدالة الاجتماعية وارتباطها بالفقراء، والتي كانت مستوحاة جزئيًا من القديس فرانسيس الأسيزي . كانت لديه رؤية للعمل تقوم على تبادل الأفكار والعمل اللاحق من قبل الفقراء أنفسهم. كان مورين على دراية عميقة بكتابات آباء الكنيسة والوثائق البابوية بشأن المسائل الاجتماعية التي أصدرها البابا ليون الثالث عشر وخلفاؤه. قدم مورين لدي الأساس في اللاهوت الكاثوليكي للحاجة إلى العمل الاجتماعي الذي شعر به كلاهما.
بعد سنوات، وصفت داي كيف وسعت مورين أيضًا معرفتها من خلال إحضار "ملخص لكتابات كروبوتكين ذات يوم، ولفت انتباهي بشكل خاص إلى الحقول والمصانع وورش العمل . لاحظت داي: "لم أكن على دراية بكروبوتكين إلا من خلال مذكراته الثورية ، والتي نُشرت في الأصل بشكل متسلسل في مجلة أتلانتيك الشهرية . كتبت: "يا له من يوم بعيد من الحرية الأمريكية، عندما كان كارل ماركس قادرًا على الكتابة لصحيفة تريبيون الصباحية في نيويورك، ولم يكن كروبوتكين قادرًا على النشر في أتلانتيك فحسب ، بل كان من الممكن استقباله كضيف في منازل الوحدويين في نيو إنجلاند، وفي منزل جين آدامز هال في شيكاغو!" [44] لفتت مورين انتباه داي إلى النماذج والأدب الفرنسي. [45] [46]
بدأت حركة العمال الكاثوليك عندما ظهرت صحيفة العامل الكاثوليكي في الأول من مايو 1933، بسعر سنت واحد، واستمرت في النشر منذ ذلك الحين. كانت تستهدف أولئك الذين يعانون أكثر في أعماق الكساد الأعظم، "أولئك الذين يعتقدون أنه لا يوجد أمل في المستقبل"، وأعلنت لهم أن "الكنيسة الكاثوليكية لديها برنامج اجتماعي... هناك رجال الله الذين يعملون ليس فقط من أجل رفاهيتهم الروحية ولكن أيضًا من أجل رفاهيتهم المادية". لم تقبل أي إعلانات ولم تدفع لموظفيها. [47] تم دعم نشر العدد الأول جزئيًا من خلال تبرع بقيمة دولار واحد من الأخت بيتر كلافر، التي سُميت دار العامل الكاثوليكي باسمها لاحقًا. [48]
مثل العديد من الصحف في ذلك الوقت، بما في ذلك تلك التي كان داي يكتب لها، كانت مثالاً واضحاً للصحافة الدعائية. قدمت تغطية للإضرابات واستكشفت ظروف العمل، وخاصة النساء والعمال الأميركيين من أصل أفريقي ، وشرحت تعاليم البابا بشأن القضايا الاجتماعية. [47] كانت وجهة نظرها حزبية وكانت القصص مصممة لتحريك قرائها لاتخاذ إجراءات محلية، على سبيل المثال، من خلال رعاية المغاسل التي أوصى بها اتحاد عمال المغاسل. إن دفاعها عن قوانين عمل الأطفال الفيدرالية وضعها في خلاف مع التسلسل الهرمي للكنيسة الأمريكية منذ إصدارها الأول. ومع ذلك، قام داي بمراقبة بعض هجمات مورين على التسلسل الهرمي للكنيسة وحاول تقديم مجموعة من إصدارات الصحيفة إلى البابا بيوس الحادي عشر في عام 1935. [49]
كان المنافس الرئيسي للصحيفة في التوزيع والإيديولوجية هو صحيفة Daily Worker الشيوعية . عارضت داي إلحادها، ودعوتها إلى "كراهية الطبقة" والثورة العنيفة، ومعارضتها للملكية الخاصة. سأل العدد الأول من The Catholic Worker : "هل من غير الممكن أن تكون راديكاليًا ولا تكون ملحدًا؟" واحتفلت بتوزيعه في Union Square في الأول من مايو باعتباره تحديًا مباشرًا للشيوعيين. دافعت داي عن برامج الإغاثة الحكومية مثل هيئة الحفاظ على المدنيين التي سخر منها الشيوعيون. ردت صحيفة Daily Worker بالسخرية من The Catholic Worker لعملها الخيري والتعبير عن تعاطفها مع أصحاب العقارات عند وصف عمليات الإخلاء بأنها خاطئة أخلاقيًا. في هذه المعركة، دعمت التسلسل الهرمي للكنيسة حركة داي وقالت Commonweal ، وهي مجلة كاثوليكية عبرت عن مجموعة واسعة من وجهات النظر، إن خلفية داي وضعتها في وضع جيد لمهمتها: "هناك عدد قليل من العلمانيين في هذا البلد الذين هم على دراية تامة بالدعاية الشيوعية وممثليها". [50] خلال هذا الوقت، أصبحت صديقة للعديد من المؤلفين الكاثوليك، بما في ذلك جون سي كورت وهاري سيلفستر . أهدى سيلفستر روايته الرابعة، مون غافني ، إلى داي وكورت.
على مدى عدة عقود، اجتذبت صحيفة " العامل الكاثوليكي " كتابًا ومحررين مثل مايكل هارينجتون ، وأمون هيناسي ، وتوماس ميرتون ، ودانييل بيريجان . ومن مؤسسة النشر جاء " بيت الضيافة "، وهو مأوى يوفر الطعام والملابس للفقراء في الجانب الشرقي السفلي ثم سلسلة من المزارع للعيش الجماعي. [51] انتشرت الحركة بسرعة إلى مدن أخرى في الولايات المتحدة وكندا والمملكة المتحدة. تم تأسيس أكثر من 30 مجتمعًا مستقلًا ولكن تابعًا للعامل الكاثوليكي بحلول عام 1941. [52]
في عام 1935، بدأت صحيفة "العامل الكاثوليكي" في نشر مقالات تعبر عن موقف سلمي صارم لا هوادة فيه، منكسرة بذلك مع العقيدة الكاثوليكية التقليدية لنظرية الحرب العادلة . وفي العام التالي، اقتربت الجهتان اللتان خاضتا الحرب الأهلية الإسبانية تقريبًا من اثنين من ولاءات داي، حيث تحالفت الكنيسة مع فرانكو في قتال المتطرفين من العديد من الأطياف، وكان الكاثوليكي والعامل في حالة حرب مع بعضهما البعض. رفضت داي اتباع التسلسل الهرمي الكاثوليكي في دعم فرانكو ضد القوات الجمهورية، التي كانت ملحدة ومعادية لرجال الدين في الروح، بقيادة الأناركيين والشيوعيين (أي أن القوات الجمهورية كانت كذلك). [53] واعترفت باستشهاد الكهنة والراهبات في إسبانيا وقالت إنها تتوقع أن يتطلب عصر الثورة الذي تعيش فيه المزيد من الشهداء: [54]
يجب علينا أن نستعد الآن للاستشهاد – وإلا فلن نكون مستعدين. من منا، إذا تعرض للهجوم الآن، لن يتفاعل بسرعة وبطريقة إنسانية ضد مثل هذا الهجوم؟ هل نحب أخانا الذي يضربنا؟ من بين جميع العاملين في The Catholic Worker، كم منا لن يدافع عن نفسه غريزيًا بأي وسيلة قوية في وسعه؟ يجب أن نستعد. يجب أن نستعد الآن. يجب أن يكون هناك نزع سلاح القلب.
انخفض توزيع الصحيفة حيث سحبت العديد من الكنائس والمدارس والمستشفيات الكاثوليكية التي كانت تعمل سابقًا كنقاط توزيع لها دعمها. [53] انخفض التوزيع من 150.000 إلى 30.000. [55] [56]
في عام 1938، نشرت رواية عن تحول نشاطها السياسي إلى نشاط بدوافع دينية في كتاب من ساحة الاتحاد إلى روما . وقد سردت قصة حياتها بشكل انتقائي، دون تقديم تفاصيل سنواتها الأولى من "الخطيئة المميتة الفادحة" عندما كانت حياتها "مثيرة للشفقة، وصغيرة، وحقيرة". [57] وقد قدمتها كإجابة لأقاربها وأصدقائها الشيوعيين الذين سألوها: "كيف يمكنك أن تصبحي كاثوليكية؟": [58]
ما أريد أن أسلط الضوء عليه في هذا الكتاب هو سلسلة من الأحداث التي قادتني إلى قدميه، ومضات منه تلقيتها عبر سنوات عديدة، جعلتني أشعر بالحاجة الحيوية إليه وإلى الدين. سأحاول أن أتتبع لك الخطوات التي توصلت من خلالها إلى قبول الإيمان الذي أعتقد أنه كان دائمًا في قلبي.
وقد أوصت لجنة الأدب التابعة للكاردينال في أبرشية نيويورك بالكتاب للقراء الكاثوليك. [59]
استمرار النشاط
في أوائل الأربعينيات من القرن العشرين، انضمت إلى الرهبنة البيندكتية ، وفي عام 1955 اعتنقت صفة الراهبات في دير القديس بروكوبيوس في ليسل، إلينوي . [60] وقد منحها هذا ممارسة روحية واتصالاً استمر معها طوال بقية حياتها. كانت لفترة وجيزة مبتدئة في جماعة يسوع كاريتاس، والتي استلهمت مثال شارل دي فوكو . [61] شعرت داي بعدم الترحيب هناك واختلفت مع كيفية إدارة الاجتماعات. عندما انسحبت كمرشحة للجماعة، كتبت إلى صديقة: "أردت فقط أن أخبرك أنني أشعر بأنني أقرب إلى كل شيء، على الرغم من أنه من غير الممكن بالنسبة لي أن أكون "أختًا صغيرة" معترفًا بها، أو جزءًا رسميًا منها". [62]
أعادت داي التأكيد على سلميتها بعد إعلان الولايات المتحدة الحرب في عام 1941 وحثت على عدم التعاون في خطاب ألقته في ذلك اليوم: [63] "يجب أن نبدأ. يجب أن ننبذ الحرب كأداة سياسية. ... حتى وأنا أتحدث إليكم، قد أكون مذنبًا بما يسميه بعض الرجال الخيانة. لكن يجب أن نرفض الحرب. ... يجب أن يرفض الشباب حمل السلاح. يجب على الشابات تمزيق الملصقات الوطنية. ويجب على جميعكم - صغارًا وكبارًا - أن يضعوا أعلامهم بعيدًا". كان عنوان عمودها في يناير 1942 "نواصل موقفنا المسيحي السلمي". كتبت: [64]
إننا مازلنا من دعاة السلام. وبياننا هو العظة على الجبل ، وهذا يعني أننا سنحاول أن نكون صانعي سلام. وباسم العديد من معارضينا الضميريين ، فإننا لن نشارك في الحرب المسلحة أو في تصنيع الذخائر، أو بشراء السندات الحكومية لمواصلة الحرب، أو في حث الآخرين على هذه الجهود. ولكننا لن ننتقد أي شيء. فنحن نحب بلدنا، ونحب رئيسنا. لقد كنا البلد الوحيد في العالم الذي لجأ إليه رجال من جميع الأمم من الاضطهاد. ونحن ندرك أنه في حين حاولنا في إطار نظام النية أن ندافع عن السلام، وحب أخينا، وفي إطار نظام الإعدام، فقد فشلنا كأميركيين في الالتزام بمبادئنا.
ارتفع توزيع صحيفة " العامل الكاثوليكي" ، بعد الخسائر التي تكبدتها خلال الحرب الأهلية الإسبانية ، إلى 75000 نسخة، لكنها انخفضت الآن مرة أخرى. وأظهر إغلاق العديد من منازل الحركة في جميع أنحاء البلاد، مع رحيل الموظفين للانضمام إلى المجهود الحربي، أن سلمية داي كانت ذات جاذبية محدودة حتى داخل مجتمع العامل الكاثوليكي. [65]
في الثالث عشر من يناير عام 1949، أضربت النقابات التي تمثل العمال في المقابر التي تديرها أبرشية نيويورك . وبعد عدة أسابيع، استخدم الكاردينال فرانسيس سبيلمان إخوانًا علمانيين من معهد ماريكنول اللاهوتي المحلي ثم طلابًا من الأبرشية تحت إشرافه لكسر الإضراب بحفر القبور. ووصف تحرك النقابة بأنه "مستوحى من الشيوعية". وانضم موظفو العامل الكاثوليكي إلى خط اعتصام المضربين، وكتبت داي إلى سبيلمان، قائلة له إنه "مُضلَّل" بشأن العمال ومطالبهم، ودافعت عن حقهم في تكوين النقابات و"كرامتهم كرجال"، والتي اعتبرتها أكثر أهمية من أي نزاع حول الأجور. وتوسلت إليه أن يتخذ الخطوات الأولى لحل النزاع: "اذهب إليهم، ووفقهم. فمن الأسهل على العظماء أن يستسلموا من الفقراء".
لقد صمدت سبيلمان حتى انتهى الإضراب في الحادي عشر من مارس/آذار، عندما قبل أعضاء النقابة العرض الأصلي الذي قدمته الأبرشية بأسبوع عمل من 48 ساعة إلى 6 أيام. وكتبت داي في صحيفة " العامل الكاثوليكي" في أبريل/نيسان: "لقد مارس الكاردينال، بغير حكمة، استعراضاً ساحقاً للقوة ضد نقابة العمال الفقراء. إن هذه الحرب الأكثر فظاعة على الإطلاق، الحرب بين رجال الدين والعلمانيين، تشكل إغراءً من الشيطان". وبعد سنوات، أوضحت موقفها تجاه سبيلمان: "إنه رئيس كهنتنا ومعترفنا؛ إنه زعيمنا الروحي ـ لكل منا الذين يعيشون هنا في نيويورك. ولكنه ليس حاكمنا".
في الثالث من مارس 1951، أمرت الأبرشية داي بوقف النشر أو إزالة كلمة "كاثوليكي" من اسم منشورها. وردت برسالة محترمة أكدت فيها على نفس القدر من الحق في نشر " العامل الكاثوليكي " مثل المحاربين القدامى الكاثوليك في اسمهم وآرائهم الخاصة المستقلة عن آراء الأبرشية. لم تتخذ الأبرشية أي إجراء، وفي وقت لاحق، تكهن داي بأن مسؤولي الكنيسة ربما لا يريدون من أعضاء حركة العامل الكاثوليكي الذين يعقدون وقفات صلاة من أجله أن يتراجعوا: "كنا مستعدين للذهاب إلى القديس باتريك وملء الكنيسة والوقوف خارجها في تأمل صلاة. كنا مستعدين للاستفادة من حريات أمريكا حتى نتمكن من قول ما نعتقده وفعل ما نعتقد أنه الشيء الصحيح الذي يجب القيام به". [66]
نُشرت سيرتها الذاتية بعنوان "الوحدة الطويلة " في عام 1952 برسوم توضيحية للرسام الكويكري فريتز آيكنبرج . [67] ولخصتها صحيفة نيويورك تايمز بعد بضع سنوات: [68]
السيرة الذاتية، التي رويت بشكل جيد ومدروس، عن فتاة من خلفية تقليدية في شمال ولاية نيويورك، حيث كان اهتمامها بجيرانها، وخاصة غير المحظوظين، هو ما قادها إلى حركة حق المرأة في التصويت، والاشتراكية، والاتحاد الصناعي العالمي للعمال، والشيوعية، وأخيراً إلى كنيسة روما، حيث أصبحت أحد مؤسسي حركة العمال الكاثوليك.
في 15 يونيو 1955، انضمت داي إلى مجموعة من دعاة السلام في رفض المشاركة في تدريبات الدفاع المدني المقرر إجراؤها في ذلك اليوم. وقد طعن بعضهم في دستورية القانون الذي اتُهموا بموجبه، لكن داي وستة آخرين اعتقدوا أن رفضهم لم يكن نزاعًا قانونيًا بل نزاعًا فلسفيًا. قالت داي إنها كانت تؤدي "تكفيرًا علنيًا" عن أول استخدام للولايات المتحدة للقنبلة الذرية. أقروا بالذنب في 28 سبتمبر 1955، لكن القاضي رفض إرسالهم إلى السجن، قائلاً: "أنا لا أصنع أي شهداء". [69] فعلت الشيء نفسه في كل من السنوات الخمس التالية. في عام 1958، بدلاً من الاختباء، انضمت إلى مجموعة اعتصام أمام مكاتب لجنة الطاقة الذرية الأمريكية . [70] بعد بضع سنوات، تم تعليق الأحكام؛ ومع ذلك، في مناسبة أخرى، قضت ثلاثين يومًا في السجن. [71]
في عام 1956، ساعدت مع ديفيد ديلينجر وأيه جيه موستي ، وهما حليفان مخضرمان في الحركة السلمية، في تأسيس مجلة التحرير . [72]
في عام 1960، أشادت بـ "وعد العدالة الاجتماعية" الذي قطعه فيدل كاسترو . وقالت: "من الأفضل بكثير أن تثور بعنف من ألا تفعل شيئًا بشأن الفقراء المعدمين". [73] بعد عدة أشهر، سافرت داي إلى كوبا وأبلغت عن تجاربها في سلسلة من أربعة أجزاء في العامل الكاثوليكي . في الجزء الأول، كتبت: "أنا مهتمة أكثر بالحياة الدينية للشعب وبالتالي لا ينبغي لي أن أكون إلى جانب نظام يفضل استئصال الدين. من ناحية أخرى، عندما يبذل هذا النظام كل جهوده لتوفير حياة جيدة للناس، وهي حياة طيبة بشكل طبيعي (يمكن أن تبني عليها النعمة) لا يمكن للمرء إلا أن يكون مؤيدًا للتدابير المتخذة". [74]
كانت داي تأمل أن يقر المجمع الفاتيكاني الثاني مبدأ اللاعنف باعتباره مبدأ أساسياً من مبادئ الحياة الكاثوليكية ويدين الأسلحة النووية، سواء استخدامها في الحرب أو "فكرة استخدام الأسلحة كرادع، لإقامة توازن الرعب". [75] كما مارست ضغوطاً على الأساقفة في روما وانضمت إلى نساء أخريات في صيام لمدة عشرة أيام. [76] وقد سرت عندما قال المجمع في Gaudium et spes (1965)، بيانه عن "الكنيسة في العالم الحديث"، إن الحرب النووية غير متوافقة مع نظرية الحرب العادلة الكاثوليكية التقليدية : "كل عمل حربي موجه نحو التدمير العشوائي لمدن بأكملها أو مناطق شاسعة بسكانها هو جريمة ضد الله والإنسان، والتي تستحق إدانة حازمة لا لبس فيها". [77]
نُشر كتاب داي عن حركة العمال الكاثوليك، "الخبز والأسماك" ، في عام 1963.
وعلى الرغم من تعاطفها مع النظام، فإن حكم داي على ثقافة الستينيات المضادة كان دقيقًا. فقد استمتعت عندما أخبرتها آبي هوفمان أنها كانت الهيبية الأصلية ، وتقبلت ذلك كشكل من أشكال التكريم لانفصالها عن المادية. [21] وفي الوقت نفسه، كانت تستنكر العديد ممن أطلقوا على أنفسهم اسم الهيبيين. ووصفت بعض من قابلتهم في عام 1969 في مينيسوتا: "إنهم يتزوجون في سن مبكرة - 17 و18 عامًا، ويذهبون إلى الغابات بالقرب من الحدود الكندية ويبنون منازل لأنفسهم - ويصبحون روادًا مرة أخرى". لكنها أدركت فيهم الانغماس في الذات لدى ثراء الطبقة المتوسطة، والأشخاص الذين "لم يعرفوا المعاناة" وعاشوا بدون مبادئ. وتخيلت كيف يريد الجنود العائدون من فيتنام قتلهم. ومع ذلك، فقد اعتقدت أن ما يستحقه "شعب الزهور" هو "الصلاة والتكفير". [78] كافحت داي كزعيمة تتمتع بالنفوذ ولكن دون سلطة مباشرة على منازل العمال الكاثوليك، حتى مزرعة العمال الكاثوليك في تيفولي التي كانت تزورها بانتظام. وسجلت إحباطها في مذكراتها: "ليس لدي أي سلطة للسيطرة على تدخين الحشيش، على سبيل المثال، أو الفجور الجنسي، أو الخطايا الانفرادية". [79]
في عام 1966، زار سبيلمان القوات الأميركية في فيتنام في عيد الميلاد، حيث نُقل عنه قوله: "هذه الحرب في فيتنام هي... حرب من أجل الحضارة". ألفت داي ردًا في عدد يناير 1967 من العامل الكاثوليكي ، والذي تجنب الانتقادات المباشرة لكنه قام بفهرسة جميع مناطق الحرب التي زارها سبيلمان على مر السنين: "ليست فيتنام فقط، بل جنوب أفريقيا، ونيجيريا، والكونغو، وإندونيسيا، وكل أمريكا اللاتينية". كتبت أن الزيارة كانت "شيئًا شجاعًا"، وسألت: "ولكن يا إلهي، ماذا يفعل كل هؤلاء الأميركيين في جميع أنحاء العالم بعيدًا عن شواطئنا؟" [80]
في عام 1970، في ذروة المشاركة الأمريكية في حرب فيتنام ، وصفت هو تشي مينه بأنه "رجل ذو رؤية، ووطني، ومتمرد ضد الغزاة الأجانب" بينما كانت تحكي قصة عن تجمع عطلة مع الأقارب حيث يحتاج المرء إلى "إيجاد نقاط الاتفاق والتوافق، إذا أمكن، بدلاً من الاختلافات المؤلمة، الدينية والسياسية". [81]
السنوات اللاحقة
في عام 1971، حصلت داي على جائزة السلام في الأرض من المجلس بين الأعراق في أبرشية دافنبورت الكاثوليكية ، آيوا. [82] ومنحتها جامعة نوتردام ميدالية ليتار في عام 1972. [83] ومنحتها جامعة فرانسيسكان في ستوبنفيل ، إلى جانب الأم تيريزا، ميدالية بوفيريللو في عام 1976. [84]
على الرغم من معاناتها من سوء الصحة، زارت داي الهند، حيث التقت بالأم تيريزا وشاهدت عملها. في عام 1971، زارت داي بولندا والاتحاد السوفييتي والمجر ورومانيا كجزء من مجموعة من نشطاء السلام، بدعم مالي من كورليس لامونت ، الذي وصفته بأنه "مليونير وردي عاش حياة متواضعة وساعد الحزب الشيوعي في الولايات المتحدة الأمريكية". [85] التقت بثلاثة أعضاء من اتحاد الكتاب ودافعت عن ألكسندر سولجينتسين ضد الاتهامات بأنه خان بلاده. أبلغت داي قرائها بما يلي: [86]
يعيش سولجينتسين في فقر مدقع، وقد طُرد من اتحاد الكتاب، ولا يجوز له أن ينشر كتاباته في بلده. وهو يتعرض للمضايقات بشكل مستمر، ومؤخراً تعرض كوخه الصغير في الريف للتخريب وتدمير أوراقه، كما تم الاستيلاء على أحد أصدقائه الذي ذهب لإحضار بعض أوراقه إليه وضربه. وقد انتشرت الرسالة التي كتبها سولجينتسين احتجاجاً على هذا على نطاق واسع في الغرب، ولقد سررت عندما رأيت نتيجة لذلك رسالة اعتذار من جانب السلطات في موسكو، تقول فيها إن الشرطة المحلية هي التي تصرفت بعنف شديد.
زارت داي الكرملين . وذكرت: "لقد تأثرت برؤية أسماء الأمريكيين، روثنبرج وبيل هايوود ، على جدار الكرملين بأحرف رومانية، واسم جاك ريد (الذي عملت معه في القداس القديم )، بأحرف سيريلية في قبر مغطى بالزهور". كان روثنبرج هو سي إي روثنبرج ، مؤسس الحزب الشيوعي الأمريكي . كان بيل هايوود شخصية رئيسية في IWW . كان جاك ريد الصحفي المعروف باسم جون ريد ، مؤلف كتاب عشرة أيام هزت العالم . [87]
في عام 1972، احتفلت مجلة اليسوعيين أميركا بعيد ميلادها الخامس والسبعين بتخصيص عدد كامل لها وللحركة العمالية الكاثوليكية. وكتب المحررون: "إذا كان علينا الآن أن نختار فردًا واحدًا ليرمز إلى أفضل ما في طموحات وعمل المجتمع الكاثوليكي الأميركي خلال السنوات الأربعين الماضية، فإن هذا الشخص سيكون بالتأكيد دوروثي داي". [88]
كانت داي تدعم عمل سيزار تشافيز في تنظيم عمال المزارع في كاليفورنيا منذ بداية حملته في منتصف الستينيات. كانت معجبة به لكونه مدفوعًا بالإلهام الديني وملتزمًا باللاعنف. [89] في صيف عام 1973، انضمت إلى تشافيز في حملته من أجل عمال المزارع في حقول كاليفورنيا. تم القبض عليها مع المحتجين الآخرين لتحديهم أمرًا قضائيًا ضد الاعتصام [90] وقضت عشرة أيام في السجن. [91]
في عام 1974، أطلق عليها مركز بوليست المجتمعي في بوسطن لقب أول من حصل على جائزة إسحاق هيكر، والتي تُمنح لشخص أو مجموعة "ملتزمة ببناء عالم أكثر عدلاً وسلامًا". [92]
كان آخر ظهور علني لها في المؤتمر الإفخارستي الذي عقد في 6 أغسطس 1976 في فيلادلفيا في حفل تكريم القوات المسلحة الأمريكية في الذكرى المئوية الثانية للولايات المتحدة . تحدثت عن المصالحة والتوبة وانتقدت المنظمين لفشلهم في إدراك أن 6 أغسطس بالنسبة لنشطاء السلام هو اليوم الذي أُلقيت فيه القنبلة الذرية الأولى على هيروشيما ، وهو يوم غير مناسب لتكريم الجيش. [93] [94]
موت
عانت داي من نوبة قلبية وتوفيت في 29 نوفمبر 1980، في ماري هاوس، 55 إيست ثيرد ستريت في مانهاتن. [30] [95] استقبل الكاردينال تيرينس كوك موكب جنازتها في كنيسة المهد ، وهي كنيسة الرعية المحلية . [96] دفنت داي في مقبرة القيامة في جزيرة ستاتن على بعد بضعة مبانٍ من كوخ الشاطئ حيث أصبحت مهتمة بالكاثوليكية لأول مرة. [97] نقش على شاهد قبرها عبارة Deo gratias . [98] كانت ابنة داي تامار مع والدتها عندما توفيت. انضمت تامار ووالدها إلى موكب الجنازة وحضرا قداسًا تذكاريًا لاحقًا احتفل به الكاردينال في كاتدرائية القديس باتريك. ظل داي وباترهام صديقين مدى الحياة. [99]
المعتقدات
الصدقة والفقر
كافحت داي للكتابة عن الفقر طوال معظم حياتها. [100] كانت معجبة بجهود أمريكا لتحمل المسؤولية من خلال الحكومة، لكنها شعرت في النهاية أن الأعمال الخيرية كانت قرارات شخصية تحتاج إلى دفء الفرد. [101]
كما نددت داي بالخطايا المرتكبة ضد الفقراء. وقالت إن "حرمان العامل" كان خطيئة مميتة، [101] مستخدمة لغة مماثلة لتلك المستخدمة في رسالة يعقوب في الكتاب المقدس. [102] كما قالت إن رجال الإعلان كانوا خطاة ("ويل لذلك الجيل") لأنهم جعلوا الفقراء "على استعداد لبيع حريتهم وشرفهم" لإشباع "رغبات تافهة". [101]
معارضة الضمان الاجتماعي
كانت داي تعارض الضمان الاجتماعي . وفي صحيفة "العامل الكاثوليكي" في فبراير 1945 كتبت:
لقد قال صمويل جونسون إن صاحب المعاش هو عبد للدولة. وهذا هو تعريفه في قاموسه الشهير. وبطبيعة الحال، كان هو نفسه سعيداً بمعاشه التقاعدي، على الرغم من طبيعة الإنسان كما هي، والفقر على الرغم من قسوته. ونحن نعتقد أن تشريع الضمان الاجتماعي، الذي يُـعَد الآن انتصاراً عظيماً للفقراء والعمال، يشكل هزيمة فادحة للمسيحية. فهو قبول لفكرة القوة والإكراه. وهو قبول لقول قابيل من جانب صاحب العمل: "هل أنا حارس لأخي؟". وبما أنه لا يمكن الوثوق بصاحب العمل في إعطاء أجر الأسرة، أو الاعتناء بالعامل كما يعتني بآلته عندما تكون عاطلة عن العمل، فلابد أن تتدخل الدولة وتجبره على المساعدة. وبطبيعة الحال، يقول خبراء الاقتصاد إن الشركات لا تستطيع أن تتحمل العمل وفقاً للمبادئ المسيحية. وهذا غير عملي وغير اقتصادي. ولكن من المقبول عموماً أن مثل هذه الدرجة من المركزية التي نطبقها غير عملية، وأن اللامركزية لابد وأن تكون موجودة. بعبارة أخرى، لقد أحدث قطاع الأعمال فوضى عارمة، واضطرت الدولة إلى التدخل لإنقاذ العمال من المجاعة. [103]
كل الرجال إخوة
في صحيفة "العامل الكاثوليكي" في مايو 1951، كتبت داي أن ماركس ولينين وماو تسي تونج "كانوا مدفوعين بحب الأخ، وهذا ما يجب أن نؤمن به رغم أن غاياتهم كانت الاستيلاء على السلطة، وبناء جيوش قوية، وإجبار معسكرات الاعتقال ، والعمل القسري والتعذيب وقتل عشرات الآلاف، بل وحتى الملايين". لقد استخدمتهم كأمثلة لأنها أصرت على أن الاعتقاد بأن "كل الرجال إخوة" يتطلب من الكاثوليكي أن يجد الإنسانية في كل شخص دون استثناء. وأوضحت أنها تفهم التأثير المزعج لمثل هذا التأكيد: [104]
كان بيتر مورين يكرر باستمرار موقفنا ويجد سلطات من جميع الأديان والأعراق، وكل السلطات. كان يحرجنا أحيانًا باستدراج مارشال بيتان والأب كوفلين والاستشهاد بشيء جيد قالاه، حتى عندما كنا نقاوم وجهة النظر التي يمثلانها. تمامًا كما نصدم الناس باستشهادنا بماركس أو لينين أو ماو تسي تونج أو راماكريشنا لإعادة صياغة القضية لصالح إنسانيتنا المشتركة، وأخوة الإنسان وأبوة الله.
في عام 1970، قلدت داي مورين عندما كتبت: [105]
إن الكلمتين [أناركي-مسالم] لابد وأن تتناغما، وخاصة في هذا الوقت الذي يتجه فيه المزيد والمزيد من الناس، وحتى الكهنة، إلى العنف ويجدون أبطالهم في كاميلو توريس بين الكهنة، وتشي جيفارا بين العلمانيين. والجاذبية قوية لأن الرجلين ضحيا بحياتهما حرفياً من أجل إخوانهما. "لا يوجد حب أعظم من هذا". "اسمحوا لي أن أقول، على الرغم من خطر أن أبدو سخيفاً، إن الثوري الحقيقي يسترشد بمشاعر حب عظيمة". كتب تشي جيفارا هذا، واقتبس منه شباب شيكانو في El Grito Del Norte .
التعاطف والتماهي مع الفوضويين
واجهت داي الفوضوية أثناء دراستها في الجامعة. قرأت كتاب القنبلة لفرانك هاريس ، وهو سيرة ذاتية خيالية لأحد أناركيي هايماركت . [106] ناقشت الفوضوية والفقر المدقع مع بيتر كروبوتكين . [107] بعد انتقالها إلى نيويورك، درست داي الفوضوية لإيما جولدمان وحضرت حفل الأناركيين في قاعة ويبستر . [108] حزنت داي على إعدام الأناركيين ساكو وفانزيتي في عام 1927. كتبت أنه عندما ماتوا، "حزنت الأمة بأكملها". وباعتبارها كاثوليكية، شعرت بالتضامن معهم، وتحديدًا "الشعور بالتضامن الذي جعلني أفهم تدريجيًا عقيدة الجسد الصوفي للمسيح حيث نكون جميعًا أعضاء في بعضنا البعض". [109]
في مناقشة مصطلح الفوضوية ، كتبت: "نحن أنفسنا لم نتردد أبدًا في استخدام الكلمة. يفضل البعض الشخصانية. لكن بيتر مورين جاء إليّ ومعه كروبوتكين في جيب وسانت فرانسيس في الجيب الآخر!" [110] إن وجهات نظر داي الأناركية [111] الاقتصادية التوزيعية تشبه نظرية بيير جوزيف برودون الاقتصادية التبادلية ، والتي تأثرت بها. [111] [112] كما دفعها تأثير الأناركيين، مثل برودون وبيتر كروبوتكين، [113] إلى وصف نفسها بأنها أناركية. تقول دوروثي: "أناركية آنذاك كما أنا الآن، لم أستخدم أبدًا التصويت الذي فازت به النساء بمظاهراتهن أمام البيت الأبيض خلال تلك الفترة". [114]
أوضحت داي أن الأناركيين قبلوها كشخص يشاركهم قيم حركتهم "لأنني كنت خلف القضبان في أقسام الشرطة ومراكز الاحتجاز والسجون ومزارع السجون، ... إحدى عشرة مرة، ورفضت دفع ضرائب الدخل الفيدرالية ولم أصوت أبدًا"، لكنهم كانوا في حيرة مما اعتبروه "إيمانها بالكنيسة المتجانسة الاستبدادية". لقد عكست وجهة النظر وتجاهلت اعترافاتهم بالإلحاد. كتبت: "أنا، بدوري، أستطيع أن أرى المسيح فيهم على الرغم من أنهم ينكرونه لأنهم يكرسون أنفسهم للعمل من أجل نظام اجتماعي أفضل لبؤساء الأرض". [115]
التعاطف مع الشيوعيين
في السنوات الأولى للعامل الكاثوليكي ، قدمت داي بيانًا واضحًا حول كيفية تناقض فرديتها مع الشيوعية: [116]
نحن نؤمن بالملكية الخاصة على نطاق واسع ، وإزالة البروليتاريا من شعبنا الأمريكي. نحن نؤمن بملكية الفرد لوسائل الإنتاج والأرض وأدواته. نحن نعارض " رأسمالية التمويل " التي انتقدها وأدانها كارل ماركس بحق، لكننا نعتقد أنه يمكن أن توجد رأسمالية مسيحية كما يمكن أن توجد شيوعية مسيحية.
كما صرحت قائلة: "إن العمل يعني الصلاة – هذه هي النقطة المركزية في العقيدة المسيحية للعمل. ومن ثم فإن الشيوعية والمسيحية في الوقت نفسه تحركهما "الشفقة على الجماهير"، إلا أن هدف الشيوعية هو جعل الفقراء أكثر ثراءً، أما هدف المسيحية فهو جعل الأغنياء فقراء والفقراء قديسين". [117]
في نوفمبر 1949، أثناء شرحها لسبب احتجاجها على رفض الإفراج بكفالة عن العديد من الشيوعيين مؤخرًا ، [118] كتبت: "[دعونا نتذكر أنني أتحدث بصفتي شيوعية سابقة ولم أدلي بشهادتي أمام لجان الكونجرس، ولم أكتب أعمالًا عن المؤامرة الشيوعية. يمكنني أن أقول بحرارة أنني أحببت [الشيوعيين] الذين عملت معهم وتعلمت منهم الكثير. لقد ساعدوني في العثور على الله في فقرائه، وفي المتروكين، كما لم أجده في الكنائس المسيحية". [119] حددت نقاطًا اتفقت فيها مع الشيوعيين: " من كل حسب قدرته، لكل حسب حاجته " و " اضمحلال الدولة ". وأضافت نقاطًا أخرى بتحفظات: "الجانب الجماعي للملكية كما أكد عليه المسيحيون الأوائل". وحددت الاختلافات: "نحن نختلف مرارًا وتكرارًا حول الوسائل المختارة للوصول إلى غاياتهم". واتفقت على أن " الحرب الطبقية حقيقة، ولا داعي للدفاع عنها"، لكنها طرحت السؤال حول كيفية الرد: [119]
"إن الشيوعيين يشيرون إلى ذلك باعتباره فرضاً عليهم ويقولون إنه عندما يحين ذلك اليوم فإنهم سوف يشاركون فيه، وفي خططهم فإنهم يريدون تمهيد الطريق وكسب أكبر عدد ممكن من الناس إلى وجهة نظرهم وإلى جانبهم. وأين سنكون في ذلك اليوم؟ ... سوف نضطر حتماً إلى أن نكون إلى جانبهم، من الناحية المادية. ولكن عندما يتعلق الأمر بالنشاط، فسوف نكون مسالمين، كما آمل وأدعو، مقاومين غير عنيفين للعدوان، أياً كان مصدره، مقاومين للقمع والإكراه، أياً كان الجانب الذي يأتي منه، وسوف يكون نشاطنا أعمال رحمة. وسوف تكون أسلحتنا محبة الله وأخينا.
وفيما يتعلق بكوبا فيدل كاسترو، كتبت في يوليو/تموز 1961: "نحن إلى جانب الثورة. ونعتقد أنه لابد وأن تكون هناك مفاهيم جديدة للملكية، التي تخص الإنسان، وأن المفهوم الجديد ليس جديدًا إلى هذا الحد. فهناك شيوعية مسيحية ورأسمالية مسيحية. ... ونحن نؤمن بالمجتمعات الزراعية والتعاونيات وسنكون سعداء برؤية كيف تعمل في كوبا. ... بارك الله كاسترو وكل أولئك الذين يرون المسيح في الفقراء. بارك الله كل أولئك الذين يسعون إلى أخوة الإنسان لأنهم في حب إخوتهم يحبون الله حتى وإن كانوا ينكرونه". [120] ولم يعلن كاسترو، الذي نبذ الشيوعية مرارًا وتكرارًا في الماضي، صراحةً في ديسمبر/كانون الأول 1961 أن حركته ليست اشتراكية فحسب، بل شيوعية. [121]
ممتلكات الكنيسة الكاثوليكية
كتب بيل كوفمان من مجلة المحافظين الأميركيين في عام 2011 عن داي: "لقد أدركت أنه إذا لم يكن الصغير جميلاً دائماً، فإنه على الأقل إنساني دائماً". [122]
إن إيمان داي بالصغر ينطبق أيضاً على ممتلكات الآخرين، بما في ذلك الكنيسة الكاثوليكية، كما كتبت: "لحسن الحظ، انتُزِعَت الولايات البابوية من الكنيسة في القرن الماضي، ولكن لا تزال هناك مشكلة استثمار الأموال البابوية. إنه لأمر مفرح بالنسبة لي دائمًا أنه إذا كان لدينا حسن النية وما زلنا غير قادرين على إيجاد علاج للانتهاكات الاقتصادية في عصرنا، في عائلتنا، وأبرشيتنا، والكنيسة العظيمة ككل، فإن الله سيأخذ الأمور في متناول اليد ويقوم بالمهمة نيابة عنا. عندما رأيت جبال غاريبالدي في كولومبيا البريطانية ... صليت من أجل روحه وباركته لكونه أداة لعمل عظيم من أعمال الله. فليستخدمنا الله!" [123]
"وصف الكاهن اليسوعي دانييل ليونز "داي بأنه رسول التبسيط المفرط المتدين". وقال إن العامل الكاثوليكي "غالبًا ما شوه موقف الباباوات إلى حد لا يمكن التعرف عليه". [124]
الارثوذكسية الكاثوليكية
كتبت داي في إحدى مذكراتها: "لقد أجريت محادثة مع جون سبيفاك ، الكاتب الشيوعي، قبل بضع سنوات، وقال لي، "كيف يمكنك أن تؤمن؟ كيف يمكنك أن تؤمن بالحبل بلا دنس ، والولادة العذراء، والقيامة ؟ " لا أستطيع إلا أن أقول إنني أؤمن بالكنيسة الكاثوليكية الرومانية وكل ما تعلمه. لقد قبلت سلطتها بكل قلبي. في الوقت نفسه، أريد أن أشير إليك أننا تعلمنا أن نصلي من أجل المثابرة النهائية. لقد تعلمنا أن الإيمان هو هبة، وأحيانًا أتساءل لماذا يمتلكه البعض والبعض الآخر لا يمتلكه. أشعر بعدم استحقاقي ولا يمكنني أبدًا أن أكون ممتنًا بما يكفي لله على هبة الإيمان ". [125]
يتضح التزام داي بانضباط الكنيسة من خلال لقاء مع الأب دانيال بيريجان ، اليسوعي، أثناء وجوده في مزرعة للعمال الكاثوليك في نيويورك. كان بيريجان على وشك الاحتفال بالقداس للمجتمع مرتديًا فقط وشاحًا . أصر داي على أن يرتدي الملابس المناسبة قبل أن يبدأ. عندما اشتكى بيريجان من القانون المتعلق بالملابس الليتورجية، رد داي، "في هذه المزرعة، نطيع قوانين الكنيسة". استسلم واحتفل بالقداس مرتديًا ملابسه بالكامل. [126]
العلمانيون
ردًا على التغطية الصحفية في عام 1964 لنزاع مستمر بين الكاردينال جيمس ماكنتاير من لوس أنجلوس وبعض كهنة الكنيسة الذين انتقدوه لافتقاره إلى القيادة فيما يتعلق بالحقوق المدنية، [127] [128] ألفت داي مقالاً عن مسؤولية العلمانيين عن التصرف بشكل مستقل عن التسلسل الهرمي للكنيسة. عندما اتخذت العامل الكاثوليكي خلال الحرب العالمية الثانية، كما كتبت، موقفًا مسالمًا، "علق الأسقف ماكنتاير ببساطة ... "لم ندرس هذه الأشياء كثيرًا في المدرسة الدينية" ... وأضاف بشك، "هناك ضرورة بالطبع لإعلام ضمير المرء". وأضافت داي أن هذا الموقف "يجب توبيخ رعاتنا، لأنهم لم يطعموا خرافهم هذه اللحوم القوية ... القادرة على التغلب على جميع العقبات في تقدمهم إلى هذا النوع من المجتمع حيث يكون من الأسهل أن تكون جيدًا". لقد أوصت قرائها قائلة: "فليشكل الكاثوليك جمعياتهم، ويعقدوا اجتماعاتهم في منازلهم، أو في قاعة مستأجرة، أو في أي مكان آخر. ولا ينبغي لأحد أن يوقفهم. فليخرج الخلاف إلى العلن بهذه الطريقة". [129]
الأخلاق الجنسية
في سبتمبر 1963، ناقشت داي الجنس قبل الزواج في عمودها، محذرة من أولئك الذين يصورونه كشكل من أشكال الحرية: "حكمة الجسد خادعة حقًا". ووصفت نفسها بأنها "امرأة يجب أن تفكر من منظور الأسرة، وحاجة الطفل إلى وجود الأم والأب، وتؤمن بقوة بأن المنزل هو وحدة المجتمع" وكتبت: [130]
عندما يتم التعامل مع الجنس باستخفاف، باعتباره وسيلة للمتعة... فإنه يكتسب صفة الشيطانية، والنزول إلى هذا الظلام هو بمثابة تذوق مسبق للجحيم. ... لا يوجد شيء مثل رؤية مدى ما يمكن للمرء أن يصل إليه دون أن يتم القبض عليه، أو مدى ما يمكن للمرء أن يصل إليه دون ارتكاب خطيئة مميتة.
في عام 1968، كتبت داي مرة أخرى عن الجنس - هذه المرة في مذكراتها - ردًا على انتقادات ستانلي فيشنوسكي (وزملائه الآخرين في مزرعة تيفولي) بأنها "ليس لديها سلطة" على تدخين الماريجوانا "أو العلاقات الجنسية غير الشرعية، أو الخطايا الانفرادية". [79] ظل الوضع يشكل مشكلة، كما وثقت داي أيضًا في مذكراتها: [131]
منذ بضعة أسابيع، أصبحت مشكلتي هي هذه: ماذا نفعل حيال الفجور العلني (وأعني بالطبع الأخلاق الجنسية) بيننا. الأمر أشبه بالأزمنة الأخيرة ـ فلا يوجد شيء خفي لا يمكن الكشف عنه. ولكن عندما تصبح الأمور موضوعاً للمناقشة المفتوحة، فماذا عن القدوة، ذلك المعلم الأقوى على الإطلاق. لدينا الآن امرأة جميلة لديها أطفال، وقد ارتبط زوجها بفتاة في السابعة عشرة من عمرها، ثم طلقها وبدأ زواجاً جديداً. وهي تأتي إلينا كملجأ تستطيع من خلاله أن تنسى بؤسها الإنساني من حين لآخر، وهي تعمل لصالح آخرين في مجتمعنا الذي يضم خمسين شخصاً أو أكثر. ... لدينا شابة واحدة، سكرانة، فاسقة، جميلة كالصورة، حاصلة على تعليم جامعي، شقية، قادرة على التحدث للخروج من أي موقف ـ حتى الآن. وهي تأتي إلينا عندما تكون سكرانة ومضروبة وجائعة وباردة، وعندما نؤويها، فإنها تكون على استعداد للزحف إلى فراش أي رجل في المكان. ولا نعرف عدد الرجال الذين نامت معهم في المزرعة. ماذا أفعل؟ ماذا أفعل؟
مساهمات في تاريخ النسوية
التفاني مدى الحياة للمظلومين
كانت بداية مسيرة داي راديكالية وراسخة في النزعة الشخصية والاشتراكية ؛ [132] وهي أيديولوجيات أساسية للنسوية التقاطعية . وعلى الرغم من أن داي لم تحدد هويتها صراحةً على أنها نسوية، إلا أن هذا لم يكن غير عادي بالنسبة للمساهمين التاريخيين في العمل والفلسفة النسوية. ومثلها كمثل انجذابها نحو الكاثوليكية، نمت داي في نسويتها؛ فهي "نسوية ولدت من جديد"، مثل دولوريس هويرتا . [133] إن عمل داي طوال حياتها، وخاصة مع حركة العمال الكاثوليك ، يتماشى مع المبادئ النسوية الأساسية المتمثلة في الدفع ضد النظام الكيرياركي للنضال من أجل حقوق المضطهدين. إن تضامنها طوال حياتها مع المحرومين والمهمشين والدفاع عنهم هو نسوي بطبيعته؛ حيث تقدم المساعدة للمجتمعات الفقيرة، وتدعم وتوفر منصة للناشطين والمسالمين في دوريتها، العامل الكاثوليكي ، [134] وتعمل على إصلاح الظلم داخل الكاثوليكية. [135] لم تتغير أخلاق داي عندما انجذبت إلى الكاثوليكية، بل إن تفانيها في القيم الكاثوليكية المساواتية دفعها إلى النسوية الراديكالية ، ومزجت ماضيها مع معتقداتها وقيمها الجديدة [132]
لقد مهدت داي الطريق لعلم اللاهوت النسوي في عالم ديني حيث لم يتم أخذ تجارب النساء في الاعتبار إلى حد كبير، أو في أسوأ الأحوال، تم تجاهلها باعتبارها معادية للكنيسة من قبل النخب الذكورية. [136] أخذت داي التجارب الجنسية والعرقية والطبقية في الاعتبار في كتاباتها وعملها، مما وفر إطارًا لبناء النظرية الدينية والأخلاق التي كانت في النهاية مقبولة ودقيقة في عكس الجماعة . من خلال هذه الأفعال، تتماشى داي وحركة العمال الكاثوليك مع أيديولوجية وممارسة النسوية. [137] عاشت داي العديد من الأحداث المهمة في تاريخ النسوية: حق المرأة في التصويت، وحقوق العمل، والحركات في الخمسينيات والستينيات والسبعينيات التي ناضلت من أجل المساواة والعدالة والمساواة؛ كلها ركائز النسوية. في كل هذه الأشياء، لم تنحرف داي أبدًا عن تعاليم الكنيسة حول قدسية الحياة البشرية من الحمل حتى الموت الطبيعي.
أعمال مستوحاة من الحياة
كتبت داي باستمرار طوال حياتها، وكتبت مذكراتها ومقالاتها الخاصة. [137] ونشرت العديد من الأعمال السيرة الذاتية: العذراء الحادية عشرة ، من ساحة الاتحاد إلى روما ، الوحدة الطويلة ، والخبز والأسماك . تشكل المجلدات الأربعة معًا تصويرًا مدى الحياة لحياة داي. يمكن تأطير كتابة السير الذاتية، وخاصة عن النساء، كعمل نسوي، لأنها توفر وصولاً مباشرًا إلى المعلومات حول الشخصيات البارزة خارج المجال الأكاديمي، وتسمح بتمثيل أكبر للنساء في التاريخ. [138] [139] [140] [141]
العذراء الحادية عشرة ، قصة بلوغ سن الرشد نُشرت عام 1924، هي سيرة ذاتية. ورغم أن داي لا تشير إلى نفسها بشكل مباشر، فإن بطلة الرواية، يونيو، تمثل داي. تعكس تجارب يونيو شباب داي. [142] العذراء الحادية عشرة هي الجزء الأول من سلسلة أعمال داي السيرة الذاتية، لكنها الوحيدة التي يُقال إنها ندمت عليها في وقت لاحق من حياتها. [137] لم يعد التصوير الخام لشباب داي البوهيمي قبل تحولها إلى الكاثوليكية متوافقًا معها. كان تمثيل تجارب داي المبكرة ونموها خلال فترة المراهقة، وخاصة في وقت النشر، غير شائع. العذراء الحادية عشرة هي نص نسوي في سردها وتجارب شخصيتها، والوصول الذي وفرته. [137]
رفض الأدوار الجنسانية
اشتهرت داي ببراعتها في استغلال وتقويض المعايير الجنسانية لمحاربة الأنظمة الأبوية والكيرياركية في مكان العمل والسياسة والهياكل الاجتماعية والكنيسة الكاثوليكية. [134] منذ صغرها، نشأت داي في عائلة من الصحفيين، وكانت على دراية تامة بالقيود التي يُنظر إليها على أنها امرأة في عالم الصحافة. [ 134] لعب والدها دورًا في هذا - تحدث إلى زملائها خلف ظهر داي في محاولة لمنعهم من توظيفها. [143] في النهاية، وضعت قدمها في الباب كـ "فتاة مكتب"، [144] وهو منصب يتماشى مع موقف عائلتها والكنيسة بشأن العمل المناسب للنساء خارج المنزل. [145] تم توجيه داي "للكتابة مثل المرأة"، بطريقة بسيطة وتصريحية، لكنها في النهاية نمت كتابتها، مع التركيز على قضايا المرأة والاجتماعية، من منظور نسوي وشخصي. [146] رفضت تمامًا ما كان يُنشر حاليًا حول قضايا المرأة المتصورة. [147]
وبما أن الفتيات لا يرتدين السراويل ولا القمصان، فإن إخبارهن بكيفية التوفير مع الحفاظ على مظهر أنيق من خلال وضع السراويل تحت الفراش والنوم عليها، وقلب أكمام قمصانهن، يعد مضيعة للوقت والمساحة. وعلى أي حال، فإن هذا ليس عمودًا أو جزءًا من عمود لإخبار الفتيات بكيفية تقديم تلميحات مفيدة ومتعالية حول كيفية التوفير والرضا في غرفة النوم في الصالة. إنها مجرد تجربة.
نشأت داي ككاتبة وصحفية، وتقدمت في مسيرتها المهنية وركزت على نوع الصحافة التي وجدتها مهمة، بغض النظر عن جنسها. [143]
كنت مصرة على اتباع الجانب الصحفي من العمل. كنت أريد الحصول على امتيازات المرأة وعمل الرجل دون اتباع عمل المرأة. كنت أريد المشاركة في خطوط الاعتصام، والذهاب إلى السجن، والكتابة، والتأثير على الآخرين، وبالتالي ترك بصمتي على العالم. كم كان هناك من طموح وكم من الأنانية في كل هذا!
الكاثوليكية الراديكالية
على الرغم من أن داي قضت معظم حياتها منخرطة في النشاط، إلا أن نشاطها الاجتماعي الكاثوليكي الراديكالي هو ما تحظى به أكثر احترامًا بعد وفاتها. [88] أثناء مجمع الفاتيكان الثاني ، وهو أحدث مجمع مسكوني للكنيسة الكاثوليكية، سافرت داي، جنبًا إلى جنب مع حركة العمال الكاثوليك و PAX ، إلى روما. كانت الخطة هي إقناع البابا يوحنا الثالث والعشرون والمجلس بالتخلص من عقيدة الحرب العادلة لدعم السلمية والاعتراض الضميري باسم القيم المسيحية والتنديد صراحةً بالأسلحة النووية. [132]
مع حركة العمال الكاثوليك، ركز داي في البداية على حقوق العمال ومساعدة المحرومين، وفي النهاية دعا إلى ثورة غير عنيفة ضد الاقتصاد الصناعي والعسكرة والفاشية. [132] كان لدى داي اعتقاد عميق بأن اللاعنف والسلمية والفوضوية المتوافقة مع المسيحية ستؤدي إلى تحول جذري نحو نظام جديد. [148] لاحظت الحكومة الأمريكية نضال داي ضد النظام. شعر الرئيس هوفر بالتهديد بشكل خاص، بعد أن دفع المدعي العام هاري إم دوجيرتي لمقاضاة حركة العمال الكاثوليك عدة مرات بتهمة الفتنة والتحريض، على الرغم من موقف الحركة السلمي. راقب مكتب التحقيقات الفيدرالي حركة العمال الكاثوليك من عام 1940 إلى عام 1970؛ سُجن داي أربع مرات في هذه الفترة. [148]
إن مشاركة داي في العمل الكاثوليكي والتزامها بعلم اللاهوت التحريري يتماشى بشكل أساسي مع قيم النسوية: النضال من أجل المساواة الاجتماعية والسياسية لجميع الناس، بغض النظر عن العرق أو الجنس أو الطبقة. لقد خدم دفعها ضد الكنيسة الكاثوليكية والدولة العسكرية في تعزيز المساواة وتخفيف معاناة المضطهدين. [149] إنه التزام داي بعلم اللاهوت التحريري. تساهم الكاثوليكية الراديكالية في تأطيرها كنسوية وتعمل على إظهار الفروق الدقيقة والتداخل بين الأيديولوجيات الدينية والنسوية. [150]
العدالة الاجتماعية
طوال حياتها، كان الاهتمام الشامل لدي داي هو التعبير عن النخبة وتأثيراتها، والسلطة، على الناس. هذا الاهتمام مشترك مع كل من لاهوت التحرير والأيديولوجية النسوية . دعت داي إلى التحول إلى الفوضوية والشيوعية والسلمية باسم المسيحية والتعاليم المسيحية. كان سلاحها المفضل ضد الأنظمة القمعية هو كتابتها وصوتها. [137]
كتب داي عن الأحداث الحيوية، ومسائل الحياة والموت، والحرب اليابانية الصينية، والحرب الإثيوبية، والحرب الأهلية الإسبانية ، والحرب العالمية الثانية، والحرب الكورية ، وحرب فيتنام، والإضرابات العمالية، وعربات الترام، ومصانع الملابس، ومصافي السكر، ومصانع الصهر، وسياسات التجنيد الإجباري .
كان جهد داي في كتاباتها هو تسليط الضوء على الظلم الاجتماعي والعمل كصوت لأولئك الذين لم يتمكنوا أو لم يعرفوا كيفية الدفاع عن أنفسهم، لإثارة حركة لمعالجة المزيد من القمع والحماية منه. [134] كانت مناصرتها وأعمالها الخيرية بارزة خلال الأوقات الصعبة في التاريخ الأمريكي، وخاصة في بداية حركة العمال الكاثوليك خلال فترة الكساد الأعظم. [151]
إرث
كانت جوديث بالاش جريجوري هي منفذة وصية داي. توجد أوراق داي في جامعة ماركيت ، جنبًا إلى جنب مع العديد من سجلات حركة العمال الكاثوليك. [152] تم تحرير مذكراتها ورسائلها بواسطة روبرت إلسبيرج ونشرتها مطبعة جامعة ماركيت في عامي 2008 و2010 على التوالي. [153] ظهرت سيرة ذاتية جديدة مكونة من 448 صفحة في عام 2020، [154] والتي تمت مراجعتها على نطاق واسع. [155]
فشلت محاولات الحفاظ على منزلها الشاطئي في جزيرة ستاتن في مجتمع كامب الإسباني حيث عاشت خلال العقد الأخير من حياتها في عام 2001. [156] هدم المطورون منزلها في الوقت الذي كانت فيه لجنة الحفاظ على معالم مدينة نيويورك على وشك إعلانه معلمًا تاريخيًا. يشغل الأرض الآن حوالي نصف دزينة من المنازل الخاصة الكبيرة. [157]
في مايو 1983، أصدرت مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة رسالة رعوية بعنوان "تحدي السلام"، أشارت فيها إلى دورها في ترسيخ اللاعنف كمبدأ كاثوليكي: "لقد كان للشهادة اللاعنفية لشخصيات مثل دوروثي داي ومارتن لوثر كينج تأثير عميق على حياة الكنيسة في الولايات المتحدة". [158] استشهد البابا بنديكت السادس عشر ، في 13 فبراير 2013، في الأيام الأخيرة من بابويته، بداي كمثال للتحول. واقتبس من كتاباتها وقال: "كانت الرحلة نحو الإيمان في مثل هذه البيئة العلمانية صعبة بشكل خاص، لكن النعمة تعمل على الرغم من ذلك". [159]
في 24 سبتمبر 2015، أصبح البابا فرانسيس أول بابا يلقي كلمة في اجتماع مشترك للكونجرس الأمريكي . كانت داي واحدة من أربعة أمريكيين ذكرهم البابا في خطابه في الجلسة المشتركة التي ضمت أبراهام لينكولن ومارتن لوثر كينج الابن وتوماس ميرتون . قال عن داي: "إن نشاطها الاجتماعي وشغفها بالعدالة وقضية المظلومين مستوحى من الإنجيل وإيمانها ومثال القديسين". [160]
الأفلام
صدر فيلم مستقل عن دوروثي داي بعنوان Entertaining Angels: The Dorothy Day Story في عام 1996. لعبت مويرا كيلي دور داي ، ولعب مارتن شين دور بيتر مورين . [161] عُرض فيلم وثائقي كامل الطول بعنوان دوروثي داي: لا تناديني قديسة لأول مرة في عام 2005. وقد عُرض في مهرجان تريبيكا السينمائي لعام 2006. [162] عُرض فيلم ثورة القلب: قصة دوروثي داي ، للمخرج مارتن دوبلمير، على قناة بي بي إس في مارس 2020. [155]
موسيقى
تم عرض أغنية تكريمًا لدوروثي وبيتر مورين (بعنوان "دوروثي داي وبيتر مورين")، [163] كتبها فريق The Chairman Dances، لأول مرة بواسطة PopMatters في عام 2016. [164] في أواخر عام 2021، ذكرت مجلة أمريكا ونيويورك الكاثوليكية أن الأغنية كانت مدرجة في المواد المرسلة إلى الفاتيكان في إطار النظر في تقديس دوروثي. [165] [166]
الاعتراف بعد الوفاة
- في عام 1992، حصل داي على جائزة شجاعة الضمير من دير السلام. [167]
- في عام 2001، تم إدخال داي إلى قاعة المشاهير الوطنية للنساء في سينيكا فولز، نيويورك . [168]
- تم تسمية المساكن في جامعة لويس في روميوفيلي، إلينوي؛ وجامعة سكراانتون في سكراانتون، بنسلفانيا؛ وجامعة لويولا، ماريلاند ، على شرفها، وكذلك خدمة الحرم الجامعي في جامعة كزافييه .
- تم تسمية أستاذية في كلية الحقوق بجامعة سانت جون على شرفها. [169] [170]
- في جامعة ماركيت ، تم حجز طابق في السكن يحمل اسم داي لأولئك المهتمين بقضايا العدالة الاجتماعية.
- حمل مكتب الخدمة والعدالة السابق بجامعة فوردهام اسمها في كلا الحرمين الجامعيين. [171]
- أطلقت كلية القديس بطرس في جيرسي سيتي، نيوجيرسي ، على مكتب العلوم السياسية الخاص بها اسم منزل دوروثي داي.
- افتتحت شركة برودواي للإسكان، وهو مشروع إسكان داعم في مدينة نيويورك، مبنى شقق دوروثي داي في 583 ريفرسايد درايف في عام 2003. [172]
- وفقًا لمبدعها، ديني أونيل ، فإن شخصية ليزلي تومبكينز من دي سي كوميكس مستوحاة من داي. [173]
- مركز دوروثي النهاري في سانت بول، مينيسوتا ، وهو ملجأ للمشردين تديره جمعيات خيرية كاثوليكية . [174]
- في عام 2018، وفي أعقاب تحقيق هيئة محلفين كبرى في الاعتداء الجنسي على الكنيسة الكاثوليكية في ولاية بنسلفانيا ، أعادت جامعة دي سيلز تسمية اتحاد طلابها الذي كان يُسمى سابقًا باسم الأسقف جوزيف ماكشيا إلى اتحاد طلاب دوروثي داي. [175]
- يُطلق اسم دوروثي داي على العبارة الثالثة لجزيرة ستاتن من فئة أوليس . [176]
- جامعة القلب المقدس في فيرفيلد، كونيتيكت ، لديها قاعة سكنية تحمل اسمها، تسمى قاعة دوروثي داي. [177]
- تحتوي جامعة نوتردام على غرفة في قاعة جيديس، موطن مركز الاهتمامات الاجتماعية، والذي سمي على اسم دوروثي داي.
- أنشأت كلية مانهاتن مركز دوروثي داي لدراسة وتعزيز الكاثوليكية الاجتماعية في عام 2022. [178]
قضية كاثوليكية للقداسة
في عام 1983 ، طرح المبشرون الكلاريتيون اقتراحًا لتقديس داي من قبل الكنيسة الكاثوليكية علنًا . بناءً على طلب الكاردينال جون جيه أوكونور ، رئيس الأبرشية التي عاشت فيها، منح البابا يوحنا بولس الثاني في مارس 2000 أبرشية نيويورك الإذن بفتح قضيتها، مما يسمح بتسميتها " خادمة الله " في نظر الكنيسة الكاثوليكية . وكما يتطلب القانون الكنسي ، قدمت أبرشية نيويورك هذه القضية لتأييد مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة ، والذي تلقته في نوفمبر 2012. [179] في عام 2015، أشاد البابا فرانسيس بدي قبل جلسة مشتركة للكونجرس الأمريكي. [155]
حاليًا، انتقلت قضية تقديس داي من المرحلة الأبرشية إلى المرحلة الرومانية. في 8 ديسمبر 2021، عيد الحبل بلا دنس ، احتفلت أبرشية نيويورك باختتام المرحلة الأبرشية لقضية تقديس دوروثي داي. في قداس الشباب الذي أقيم في كاتدرائية القديس باتريك في مدينة نيويورك ، قام الكاردينال تيموثي م. دولان بإضفاء الطابع الرسمي على إرسال أدلة قداسة دوروثي داي، التي جمعتها جمعية دوروثي داي، إلى مجمع دعاوى القديسين في روما. [180] تشمل الخطوات المتبقية مراجعة الفاتيكان لهذه الأدلة، وتسليم القضية إلى البابا، وتوثيق معجزتين منسوبتين إلى داي. [181] [182]
اعترض بعض أعضاء حركة العمال الكاثوليك على عملية التقديس باعتبارها تناقضًا مع قيم داي ومخاوفها. [183] ويعمل آخرون، بما في ذلك حفيدة داي مارثا هينيسي ، وصديقتها القديمة كاثلين جوردان، بنشاط من أجل تقديسها. [184]
فهرس
- دوروثي داي (1924) العذراء الحادية عشرة ، رواية شبه سيرة ذاتية؛ ألبرت وتشارلز بوني ؛ أعيد إصدارها بواسطة دار كوتشر للنشر عام 2011
- دوروثي داي (1938) من ساحة الاتحاد إلى روما ، سيلفر سبرينج، ماريلاند: مطبعة الحفاظ على الإيمان
- دوروثي داي (1939) بيت الضيافة، من ساحة الاتحاد إلى روما ، نيويورك، نيويورك: شيد ووارد؛ أعيد طبعه عام 2015 بواسطة زائرنا الأحد
- دوروثي داي (1948) في الحج ، مذكرات؛ أعيد طبعها عام 1999 بواسطة دار النشر Wm. B. Eerdmans
- دوروثي داي (1952) الوحدة الطويلة : السيرة الذاتية لدوروثي داي ، نيويورك، نيويورك: هاربر آند براذرز
- دوروثي داي (1963) أرغفة وأسماك: القصة الملهمة لحركة العمال الكاثوليك ، نيويورك، نيويورك: هاربر ورو؛ أعيد طبعها عام 1997 بواسطة أوربيس بوكس
- دوروثي داي (1979) تيريز: حياة تيريز من ليزيو ، دار نشر تيمبل جيت
- دوروثي داي، تحرير فيليس زاجانو (2002) دوروثي داي: بكلماتي الخاصة
- دوروثي داي، محرر باتريك جوردان (2002)، دوروثي داي: كتابات من الكومنولث [1929-1973]، دار النشر الليتورجية
- دوروثي داي، تحرير روبرت إلسبيرج (2005) دوروثي داي، كتابات مختارة
- دوروثي داي، تحرير روبرت إلسبيرج، (2008) واجب المتعة: مذكرات دوروثي داي
- دوروثي داي، تحرير روبرت إلسبيرج، (2010) كل الطريق إلى الجنة: رسائل مختارة لدوروثي داي
- دوروثي داي، تحرير كارولين كورتز (2017) الطريق المتهور للحب: ملاحظات حول اتباع يسوع ، دار بلاو للنشر
انظر أيضا
ملحوظات
- ^ أطلقت أخت أحد الجيران الروس على ابنتها اسم تامار، وأعجبت داي بالقديسة تريزا من أفيلا ، التي قرأت سيرتها الذاتية مؤخرًا. [40]
مراجع
- ^ ab إيلي (2003)، ص 433.
- ^ كانون، فيرجينيا (30 نوفمبر 2012). "يومًا بعد يوم؛ قديس لعصر احتلوا وول ستريت؟". مجلة نيويوركر . مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2020. تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2015 .
- ^ من البابا بنديكتوس السادس عشر (13 فبراير 2013). "اللقاء العام، 13 فبراير 2013". الفاتيكان . مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2019. تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2015 .
- ^ إيلي (2003)، ص 43.
- ^ كريتنر، ريتشارد (29 نوفمبر 2015). "29 نوفمبر 1980: وفاة دوروثي داي". ISSN 0027-8378 . تم الاسترجاع في 16 أكتوبر 2024 .
- ^ إيلي (2003)، ص 236-237.
- ^ إيلي (2003)، ص 279.
- ^ "GK Chesterton and Dorothy Day on Economics: Neither Socialism nor Capitalism (Distributism)". cjd.org . أكتوبر 2001. مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2015. تم الاسترجاع في 2 أكتوبر 2015 .
- ^ "تفويض تشيستر بيلوك: دوروثي داي والتوزيعية". مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2018. تم الاسترجاع في 2 أكتوبر 2015 .
- ^ البابا فرانسيس (24 سبتمبر 2015). "زيارة الدورة المشتركة للكونجرس الأمريكي". الفاتيكان. مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2019. تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2015 .
- ^ "أساقفة الولايات المتحدة يؤيدون قداسة يوم دوروثي للعمال الكاثوليك". الخدمة الكاثوليكية الجديدة . 13 نوفمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2012. تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2012 .
- ^ رابوتو، ألبرت ج. (2016). الأنبياء الأمريكيون: سبعة متطرفين دينيين ونضالهم من أجل العدالة الاجتماعية والسياسية . ص 64.
- ^ كولز 1987، ص 1.
- ^ ميلر 1982، ص 1-7.
- ^ ميلر 1982، ص 9-10، 13-4.
- ^ الغابة 2011، ص 14-15.
- ^ ميلر 1982، ص 27-8.
- ^ داي، دوروثي (1981). الوحدة الطويلة: السيرة الذاتية لدوروثي داي . سان فرانسيسكو: هاربر آند رو. ص 43.
- ^ داي، دوروثي (1952). الوحدة الطويلة . دار هاربر آند براذرز للنشر. ص 32.
- ^ abc Coles (1987)، ص 2.
- ^ ab "Dorothy Day dead at 83". The Bulletin . 29 نوفمبر 1980. ص. 61. مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2021. تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2020 .
- ^ كورنيل، توم. "مقدمة موجزة عن حركة العمال الكاثوليك". العامل الكاثوليكي . مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2014. تم الاسترجاع في 21 فبراير 2009 .
- ^ فانس، لورانس (4 ديسمبر 2006) بيل كوفمان: الفوضوي الأمريكي محفوظ في 30 يونيو 2020، على موقع واي باك مشين ، LewRockwell.com
- ^ الغابة 2011، ص 30.
- ^ داي، دوروثي، "6 – نيويورك"، من يونيون سكوير إلى روما ، مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2020 ، تم استرجاعه في 27 يناير 2014
- ^ الغابة 2011، ص 32-33.
- ^ "إطلاق سراح معتقلي حق الاقتراع من السجن" (PDF) . نيويورك تايمز . 28 نوفمبر 1917. مؤرشف من الأصل (PDF) في 9 يناير 2020. تم الاسترجاع في 26 يناير 2014 .
- ^ "علاج القط والفأر للإضراب عن الطعام" (PDF) . نيويورك تايمز . 29 نوفمبر 1917. مؤرشف من الأصل (PDF) في 9 يناير 2020 . تم الاسترجاع في 26 يناير 2014 .
- ^ الغابة 2011، ص 44-47.
- ^ ab Whitman, Alden (30 نوفمبر 1980). "Dorothy Day, Outspoken Catholic Activist, Dies at 83" (PDF) . نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2020 . تم الاسترجاع في 28 يناير 2014 .
- ^ ab Day, Dorothy (June 1967). "Michael Gold" (PDF) . Catholic Worker . 2 (8). مؤرشف من الأصل (PDF) في 25 يوليو 2021. تم الاسترجاع في 3 أبريل 2021 .
- ^ رايت، تيرينس سي. (2018). دوروثي داي: مقدمة لحياتها وفكرها . سان فرانسيسكو: مطبعة إغناطيوس. ص 19.
- ^ ab Hinson-Hasty, Elizabeth. "Timeline of Significant Events in Dorothy Day's Life" (PDF) . حركة العمال الكاثوليك. مؤرشف من الأصل (PDF) في 25 يوليو 2021. تم الاسترجاع في 4 أبريل 2021 .
- ^ غابة 2011، ص 56-57 ساعد توبي لاحقًا في تأسيس النقابة الأدبية .
- ^ الغابة 2011، ص 65.
- ^ الغابة 2011، ص 65-66.
- ^ الغابة 2011، ص 67 وما بعدها.
- ^ داي، دوروثي (مايو 1978). "في الحج". العامل الكاثوليكي : 2.
- ^ الغابة 2011، ص 74-86 كانت معموديتها مشروطة ، لأنها كانت قد تعمدت بالفعل في الكنيسة الأسقفية.
- ^ ميلر 1982، ص 184
- ^ الغابة 2011، ص 90-95.
- ^ باتريك جوردان، محرر، 2002، دوروثي داي: كتابات من الكومنولث [1929-1973] Liturgical Press، 1-55
- ^ داي، دوروثي (1981). الوحدة الطويلة: السيرة الذاتية لدوروثي داي . سان فرانسيسكو: هاربر آند رو. ص 165-166.
- ^ أرغفة وأسماك، طبعة 1983، ص 13-14.
- ^ أتكينز، روبرت (2013). "الكاثوليكية الاجتماعية لدوروثي داي: التأثيرات الفرنسية التكوينية". المجلة الدولية لدراسة الكنيسة المسيحية . 13 (2): 96-110. doi :10.1080/1474225X.2013.780400. S2CID 143851912.
- ^ أتكينز، روبرت (1 مايو 2013). "الكاثوليكية الاجتماعية لدوروثي داي: التأثيرات الفرنسية التكوينية". المجلة الدولية لدراسة الكنيسة المسيحية . 13 (2): 96-110. doi :10.1080/1474225X.2013.780400. ISSN 1474-225X. S2CID 143851912.
- ^ من تأليف شيلا ويب، "دوروثي داي والسنوات الأولى للعامل الكاثوليكي : العمل الاجتماعي من خلال صفحات الصحافة"، في المؤرخ الكاثوليكي الأمريكي ، المجلد 21، العدد 3، صيف 2003، 71-80، أرشيف JSTOR في 4 يناير 2021، على موقع Wayback Machine ، تم الوصول إليه في 30 يناير 2014
- ^ فيلدينج، روزماري. "الأخت بيتر كلافر أمضت حياتها في العمل من أجل الفقراء والمنسيين". GodSpy: الإيمان على الحافة . مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2017. تم الاسترجاع في 12 يونيو 2016 .
- ^ شيلا ويب، "دوروثي داي والسنوات الأولى للعامل الكاثوليكي : العمل الاجتماعي من خلال صفحات الصحافة"، في المؤرخ الكاثوليكي الأمريكي ، المجلد 21، العدد 3، صيف 2003، 80-84، JSTOR، أرشيف 4 يناير 2021، على موقع واي باك مشين ، تم الوصول إليه في 30 يناير 2014
- ^ شيلا ويب، "دوروثي داي والسنوات الأولى للعامل الكاثوليكي : العمل الاجتماعي من خلال صفحات الصحافة"، في المؤرخ الكاثوليكي الأمريكي ، المجلد 21، العدد 3، صيف 2003، 84-8، JSTOR، أرشيف 4 يناير 2021، على موقع واي باك مشين ، تم الوصول إليه في 30 يناير 2014
- ^ كولز 1987، ص 14-15.
- ^ "قائمة مجتمعات العمال الكاثوليك". catholicworker.org. مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2008. تم الاسترجاع في 30 نوفمبر 2008 .
- ^ ab Forest 2011، ص 152-156.
- ^ داي، دوروثي (سبتمبر 1938). "يشرح موقف CW بشأن استخدام القوة". مجموعة دوروثي داي . مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 31 يناير 2014 .
- ^ شيلا ويب، "دوروثي داي والسنوات الأولى للعامل الكاثوليكي : العمل الاجتماعي من خلال صفحات الصحافة"، في المؤرخ الكاثوليكي الأمريكي ، المجلد 21، العدد 3، صيف 2003، 84، أرشيف JSTOR في 4 يناير 2021، على موقع Wayback Machine ، تم الوصول إليه في 30 يناير 2014
- ^ روبرتس، ص 179-182؛ العامل الكاثوليكي، "بيان الملكية والإدارة والتوزيع"، ديسمبر 2013، ص 2.
- ^ داي، دوروثي (1938). من ساحة الاتحاد إلى روما: الفصل الأول . مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2021. تم الاسترجاع 29 يناير 2014 .
- ^ داي، دوروثي (1938). من ساحة الاتحاد إلى روما: مقدمة. مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2021. تم الاسترجاع 29 يناير 2014 .
- ^ "القراء الكاثوليك يحصلون على قائمة الكتب" (PDF) . نيويورك تايمز . 2 أبريل 1939. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع في 27 يناير 2014 .دوروثي داي، من ساحة الاتحاد إلى روما ، سيلفر سبرينج، ماريلاند: مطبعة الحفاظ على الإيمان، 1938
- ^ "دوروثي داي، راهبة". دير القديس بروكوبيوس . تم الاسترجاع في 22 مايو 2023 .
- ^ ميرمان، بريدجيت أوشيا (1994). البحث عن المسيح: روحانية دوروثي داي . نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام. ص 100-107، 124-127.
- ^ كل الطريق إلى الجنة: رسائل مختارة لدوروثي داي ، روبرت إلسبيرج، محرر، ميلووكي: مطبعة جامعة ماركيت، ص 301
- ^ 8 ديسمبر 1941، خطاب أمام التحالف الليبرالي الاشتراكي، مدينة نيويورك، مقتبس من كتاب ساندرا جيه ساركلا، وسوزان مالون روس، ومارجريت أ. لو، من مكبرات الصوت إلى الميكروفونات: خطابات النساء الأمريكيات، 1920-1960، 2003، ص 191-192
- ^ داي، دوروثي (يناير 1942). "بلادنا تنتقل من حرب غير معلنة إلى حرب معلنة؛ نواصل موقفنا المسيحي السلمي". مجموعة دوروثي داي . مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 28 يناير 2014 .
- ^ الغابة 2011، ص 161-162.
- ^ جريجوري، ديفيد ل. "دوروثي داي، حقوق العمال، والأصالة الكاثوليكية". مجلة فوردهام للقانون الحضري . المجلد 26 العدد 5، 1998، 1371-1392، متاح على الإنترنت محفوظ في 2 فبراير 2014، على موقع واي باك مشين
- ^ فريزر، سي. جيرالد (4 ديسمبر 1990). "فريتز آيكنبرج، رسام كتب ومعلم، 89". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2019. تم الاسترجاع في 26 يناير 2014 .
- ^ "مراجعة الكتب الورقية" (PDF) . نيويورك تايمز . 17 يناير 1960. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع في 26 يناير 2014 .
- ^ "7 مسالمين يصرون على إقرار الذنب" (PDF) . نيويورك تايمز . 29 سبتمبر 1955. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2022 . تم الاسترجاع في 26 يناير 2014 .كان القانون محل النزاع هو قانون الطوارئ الدفاعية لولاية نيويورك.
- ^ "اعتقال 9 مسالمين في حالة تأهب قصوى" (PDF) . نيويورك تايمز . 7 مايو 1958. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2022 . تم الاسترجاع في 26 يناير 2014 .
- ^ "دعم المعارضة السلمية" (PDF) . نيويورك تايمز . 30 يوليو 1957. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع في 26 يناير 2014 .
- ^ كوفمان، مايكل ت. (27 مايو 2004). "ديفيد ديلينجر، من شيكاغو 7، يموت عن عمر يناهز 88 عامًا". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 15 سبتمبر 2019. تم الاسترجاع في 26 يناير 2014 .
- ^ داي، دوروثي (يناير 1960). "رسالة إلى محرر مسجون". مجموعة دوروثي داي . مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2014. تم الاسترجاع في 26 يناير 2014 .
- ^ داي، دوروثي (سبتمبر 1962). "الحج إلى كوبا - الجزء الأول". مجموعة دوروثي داي . مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2021. تم الاسترجاع في 26 يناير 2014 .
- ^ داي، دوروثي (ديسمبر 1965). "في الحج؛ الأخبار السارة". مجموعة دوروثي داي . مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 28 يناير 2014 .
- ^ داي، دوروثي (نوفمبر 1965). "في الحج؛ الأول من أكتوبر". مجموعة دوروثي داي . مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 28 يناير 2014 .
- ^ مارك ولويس زويك، "مقدمة" لكتاب دوروثي داي، في الحج (إيردمانز، 1999)، ص 51، متاح على الإنترنت، تم الوصول إليه في 28 يناير 2014
- ^ ميلر 1982، ص 491.
- ^ واجب البهجة ، 2011، ص 447.
- ^ روبرتس، نانسي إل. (1984). دوروثي داي والعامل الكاثوليكي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 164. ISBN 978-0-87395938-4.
- ^ يوم، يناير (يناير 1970). "في الحج؛ بيركنسفيل". مجموعة دوروثي داي . مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2014. تم الاسترجاع في 28 يناير 2014 .
- ^ "Pacem In Terris Past Recipients". أبرشية دافنبورت. مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 26 يناير 2014 .
- ^ "الحاصلون على ميدالية ليتار". أرشيف جامعة نوتردام. مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2012. تم الاسترجاع في 26 يناير 2014 .
- ^ "الحاصلون على ميدالية الفقراء" (PDF) . جامعة فرانسيسكان في ستوبنفيل. مؤرشف من الأصل (PDF) في 4 نوفمبر 2020. تم الاسترجاع في 6 مايو 2020 .
- ^ واجب اللذة، 2011، ص 587-588.
- ^ داي، دوروثي (سبتمبر 1971). "في الحج: أول زيارة إلى روسيا السوفييتية". مجموعة دوروثي داي . مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2014. تم الاسترجاع في 31 يناير 2014 .
- ^ داي، دوروثي (أكتوبر-نوفمبر 1971). "في الحج: روسيا، الجزء الثاني: جدار الكرملين". مجموعة دوروثي داي . مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2021. تم الاسترجاع في 31 يناير 2014 .
- ^ ab Krupa, Stephen J. (27 أغسطس 2001). "Celebrating Dorothy Day". America . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2014 . تم الاسترجاع في 26 يناير 2014 .
تظل دوروثي داي، في فجر الألفية الجديدة، الضمير الراديكالي للكاثوليكية الأمريكية.
- ^ الغابة 2011، ص 252-260.
- ^ كالدويل، إيرل (3 أغسطس 1973). "Picket Shot, Many More Arrested in Grape Strike" (PDF) . نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2022 . تم الاسترجاع في 31 يناير 2014 .
- ^ داي، دوروثي (سبتمبر 1973). "في الحج". مجموعة دوروثي داي . مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 31 يناير 2014 .
- ^ McElwee, Joshua J. (28 يناير 2013). "LCWR تتلقى جائزة Paulist لعمل العدالة الاجتماعية". National Catholic Reporter . مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2014. تم الاسترجاع في 26 يناير 2014 .
- ^ إيلين إيغان، "دوروثي داي: حاجّة السلام"، في باتريك جي كوي، محرر، ثورة القلب: مقالات عن العامل الكاثوليكي ، ص 69-71، أرشيف 27 يونيو 2014، على موقع واي باك مشين
- ^ نيكولاس راديماخر، "ربط القربان المقدس بالحياة الحقيقية": الأم تيريزا ودوروثي داي في المؤتمر الدولي الحادي والأربعين للقربان المقدس، فيلادلفيا، بنسلفانيا،" المؤرخ الكاثوليكي الأمريكي ، المجلد 27، العدد 4، خريف 2009، ص 59-72
- ^ "نعي دوروثي داي من عام 1980: "كل شيء كان نعمة". مجلة أمريكا . 8 ديسمبر 2022. تم الاسترجاع في 16 أكتوبر 2024 .
- ^ هارينجتون، مايكل (13 يونيو 1982). "القديس الوجودي". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2014. تم الاسترجاع في 26 يناير 2014 .
- ^ ستون، إلينيد موراي (2004). دوروثي داي: بطلة الفقراء. ماهواه، نيوجيرسي: مطبعة بوليست. ص. 102. ISBN 978-0-80916719-7. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2022 . تم الاسترجاع 16 يونيو 2015 .
- ^ دوروثي داي، الصور المحفوظة في 2 فبراير 2014، على موقع واي باك مشين ، البحث عن قبر، تم الوصول إليه في 26 يناير 2014
- ^ ريجلي، روزالي جي. (2003). دوروثي داي: صور من قبل أولئك الذين عرفوها . ماريكنول، نيويورك: أوربيس بوكس. ص 112-115.
- ^ داي، دوروثي (1963). وجوه الفقر، في سماع النداء عبر التقاليد. مسارات سكاي لايت. ص. 117. ISBN 978-1-59473264-5.
- ^ abc Day, Dorothy (1963). The Faces of Poverty, in Hearing the Call Across Traditions. SkyLight Paths. p. 120. ISBN 978-1-59473264-5.
- ^ "رسالة يعقوب الإصحاح الخامس". Catholic Online . مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2015 . تم الاسترجاع في 24 سبتمبر 2015 .
هل تسمعون صراخًا ضدكم بسبب الأجرة التي حجزتموها عن العمال الذين كانوا يحصدون حقولكم؟ لقد وصل صراخ الحصادين إلى آذان رب الجنود.
- ^ داي، دوروثي. "المزيد عن الفقر المقدس. أي الفقر الطوعي". العامل الكاثوليكي . مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2019 .
- ^ داي، دوروثي (مايو 1951). "عدم توافق الحب والعنف". مجموعة دوروثي داي . العامل الكاثوليكي . مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2020. تم الاسترجاع في 31 يناير 2014 .
- ^ "في الحج – نداء الربيع الخاص بنا"، العامل الكاثوليكي، مايو 1970
- ^ داي، دوروثي (1981). الوحدة الطويلة: السيرة الذاتية لدوروثي داي . سان فرانسيسكو: هاربر آند رو. ص 38.
- ^ ميلر 1982، ص 27-28.
- ^ إيلي (2003)، ص 17.
- ^ إيلي (2003)، ص 57.
- ^ داي، دوروثي (فبراير 1974). "في الحج؛ الصغير جميل". مجموعة دوروثي داي . مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2017. تم الاسترجاع في 28 يناير 2014 .
- ^ أب ماكاي ، إيان. الأسئلة الشائعة الفوضوية، المجلد الأول . الصحافة ايه كيه. 2007. ص. 75.
- ^ داي، دوروثي. في الحج . دار نشر Wm. B. Eerdmans، 1999. ص 22، 40.
- ^ داي، دوروثي. بيت الضيافة . مجلة زائرنا الأحد، 2015. ص 41.
- ^ تيريل، بريان. إن فوضوية دوروثي داي هي الترياق للنظام السياسي المخيب للآمال . الناس: NCRonline.org. 19 أبريل 2016. تم الاسترجاع في 21 يوليو 2018، من: https://www.ncronline.org/blogs/ncr-today/dorothy-days-anarchism-antidote-disappointing-political-system تم أرشفته في 12 نوفمبر 2020، على موقع Wayback Machine
- ^ داي، دوروثي (مايو 1974). "في الحج؛ مهمة شاقة". مجموعة دوروثي داي . مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 28 يناير 2014 .
- ^ داي، دوروثي (مايو 1936). "إعادة صياغة أهداف ومثل الحرب الكيميائية". مجموعة دوروثي داي . مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 30 مارس 2014 .
- ^ سبتمبر 1946، "الكنيسة والعمل"، العامل الكاثوليكي.
- ^ بورتر، راسل (22 أكتوبر 1949). "Law Change Cited" (PDF) . نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع في 28 يناير 2014 .
- ^ ab Day, Dorothy (November 1949). "Beyond Politics". مجموعة دوروثي داي . مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 30 مارس 2014 .
- ^ داي، دوروثي (يوليو 1961). "حول كوبا". مجموعة دوروثي داي . مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2021. تم الاسترجاع في 30 مارس 2014 .
- ^ ليستر كولتمان، 2008، فيدل كاسترو الحقيقي ، نيوهافين ولندن: مطبعة جامعة ييل، ص 262.
- ^ دريهر، رود (5 يونيو 2006) أناركيون أمريكيون بالكامل محفوظ في 29 أبريل 2011، على موقع واي باك مشين ، المحافظ الأمريكي
- ^ "المجتمعات الهوتيرية"، العامل الكاثوليكي (يوليو-أغسطس 1969)
- ^ روبرتس، نانسي إل. (1984). دوروثي داي والعامل الكاثوليكي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 161. ISBN 978-0-87395938-4.
- ^ من ساحة الاتحاد إلى روما (1938)، ص 144-145؛ كان جون سبيفاك يساريًا وصحفيًا.
- ^ بيكر، جوزيف (1997). اليسوعيون المعاد تشكيلهم . سان فرانسيسكو: مطبعة إغناطيوس. ص 82. ISBN 978-0-89870-627-7.
- ^ "قصة قس يجادل الكاردينال الساحلي" (PDF) . نيويورك تايمز . 29 ديسمبر 1964. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع 31 يناير 2014 .
- ^ "الكاهن الذي هاجم الكاردينال ماكنتاير يتحدث في المحكمة العليا". نيويورك تايمز . 17 يونيو 1964. مؤرشف من الأصل في 23 يوليو 2018. تم الاسترجاع 31 يناير 2014 .
- ^ داي، دوروثي (يوليو-أغسطس 1964). "قضية الكاردينال ماكنتاير". مجموعة دوروثي داي . مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2021. تم الاسترجاع في 31 يناير 2014 .
- ^ داي، دوروثي (سبتمبر 1963). "في الحج: كوبا والجنس". مجموعة دوروثي داي . العامل الكاثوليكي . مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2014. تم الاسترجاع في 2 فبراير 2014 .
- ^ واجب المتعة (2011) ص 522-523.
- ^ abcd Nepstad, Sharon Erickson (2019). النشاط الاجتماعي الكاثوليكي: الحركات التقدمية في الولايات المتحدة. نيويورك. ISBN 978-1-4798-3086-2. OCLC 1105557644.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - ^ PBS NewsHour | Dolores Huerta Calls Herself 'a Born-Again Feminist' | موسم 2012، تم أرشفته من الأصل في 16 يناير 2021 ، تم استرجاعه في 22 نوفمبر 2020
- ^ abcd ديك، بيلي (22 يوليو 2019). ""هل من الممكن أن تكون راديكاليًا ومسيحيًا؟": علاقة دوروثي داي المتطورة بالمعايير الأبوية للصحافة والكاثوليكية". تاريخ الصحافة . 45 (4): 311-329. doi :10.1080/00947679.2019.1631083. ISSN 0094-7679. S2CID 200054435. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2020 .
- ^ كروبا، ستيفن ج. "الاحتفال بيوم دوروثي". أمريكا . 185 : 7.
- ^ روثر، روزماري رادفورد (1983). الجنسانية والحديث عن الله: نحو لاهوت نسوي. بوسطن: بيكون بريس. ISBN 0-8070-1104-5. OCLC 9082665.
- ^ abcde O'Connor, June E. (1991). الرؤية الأخلاقية لدوروثي داي: منظور نسوي . نيويورك: شركة كروسرود للنشر. ISBN 978-0824510800.
- ^ جيلينيك، إستيل. السيرة الذاتية للمرأة: مقالات في النقد .
- ^ جيلينيك، إستيل. تقليد السيرة الذاتية للمرأة: من العصور القديمة إلى الحاضر .
- ^ سميث، سيدوني. شعرية السيرة الذاتية النسائية .
- ^ ماسون، ماري جي. (31 ديسمبر 2019)، "1. وضع الموضوع الذاتي الأنثوي الصوت الآخر: السير الذاتية للكاتبات"، Life/Lines ، إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل، ص. 19-44، doi :10.7591/9781501745560-004، ISBN 978-1-5017-4556-0، S2CID 210477636، تم أرشفته من الأصل في 11 أكتوبر 2022 ، تم استرجاعه في 1 ديسمبر 2020
- ^ داي، دوروثي (1924). العذراء الحادية عشرة. مجموعة كيرنز للكاتبات الأمريكيات. نيويورك: أ. وشركاه بوني. رقم ISBN 0-9837605-1-9. OCLC 4291463.
- ^ ab Day, Dorothy (1981) [1952]. الوحدة الطويلة: السيرة الذاتية لدوروثي داي. سان فرانسيسكو: هاربر آند رو. ISBN 0-06-061751-9. OCLC 7554814.
- ^ ميلر، ويليام (13 ديسمبر 1980). "دوروثي داي، 1897-1980 "كل شيء كان نعمة"". أمريكا : 382.
- ^ ليو الثالث عشر (15 مايو 1891). ريروم نوفاروم .
- ^ هينيسي، كيت (24 يناير 2017). دوروثي داي: العالم سيُنقذ بالجمال: صورة حميمة لجدتي (طبعة الغلاف المقوى الأولى من دار نشر سكريبنر). نيويورك. رقم ISBN 978-1-5011-3396-1. OCLC 944380234.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - ^ داي، دوروثي (18 ديسمبر 1916)."لا يستطيع الرجل أن يعيش بالخبز وحده"، ولا تستطيع المرأة العادية أن تعيش بالخبز وحده. صحيفة نيويورك كول .
- ^ باريش، مارلين ماكينلي (2002). خلق مكان للتعلم: دوروثي داي وحركة العمال الكاثوليك .
- ^ جونسون، كيه سي بي دي (2009). النشاط الاجتماعي الراديكالي، النساء الكاثوليكيات العلمانيات والنسوية الأمريكية، 1920-1960 .
- ^ سكوت، د. "أكثر من مجرد نسوية". Commonweal . 119 : 34.
- ^ روبرتس، نانسي ل. (1984). دوروثي داي والعامل الكاثوليكي. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-585-06061-4. OCLC 42855411. مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2022. تم الاسترجاع 2 ديسمبر 2020 .
- ^ "مجموعة دوروثي داي-العاملة الكاثوليكية". المجموعات الخاصة وأرشيفات الجامعة . مكتبات راينور التذكارية. مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2014. تم الاسترجاع في 26 يناير 2014 .
- ^ "واجب المتعة". مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2009. اطلع عليه بتاريخ 8 يناير 2009 .
- ^ لوجري، جون؛ راندولف، بليث (2020). دوروثي داي: الصوت المعارض للقرن الأمريكي . نيويورك: سايمون وشوستر. ISBN 9781982103491.
- ^ abc Baxter, Michael J (مايو 2020). "ما زال هذا علامة على التناقض". Commonweal . 147 (5): 54–56.
- ^ باريت، واين (1 مايو 2001). "إقالة قديس". ذا فيليج فويس . مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2015. تم الاسترجاع في 26 يناير 2014 .لم يكن هذا هو نفس البنغل الذي كانت تعيش فيه وقت تحولها إلى الكاثوليكية.
- ^ Somma-Hammel, Jan (23 أكتوبر 2018). "ثم والآن: كانت Annadale خضراء وجميلة". silive.com . مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2018 . تم الاسترجاع 9 أبريل 2019 .
- ^ "تحدي السلام: وعد الله واستجابتنا، 3 مايو 1983" (PDF) . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل (PDF) في 24 يناير 2014. تم الاسترجاع في 28 يناير 2014 .
- ^ McElwee, Joshua J. (13 فبراير 2013). "Looking to legacy, pope mentions Dorothy Day". National Catholic Reporter . مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2014 . تم الاسترجاع في 26 يناير 2014 .
- ^ "خطاب الأب الأقدس". الفاتيكان . 24 سبتمبر 2015. مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2015. اطلع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2015 .
- ^ ملائكة مسلية 1996 على موقع IMDb
- ^ دوروثي داي: لا تناديني قديسة 2006 على موقع IMDb
- ^ "دوروثي داي وبيتر مورين، من أداء رئيس مجلس الإدارة". مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2021. تم الاسترجاع في 24 ديسمبر 2021 .
- ^ "The Chairman Dances – “Dorothy Day and Peter Maurin” (Audio) (Premiere), PopMatters". 22 يوليو 2016.
- ^ "كتبت هذه الفرقة أغنية تكريمًا لدوروثي داي. الآن يمكن لألبومهم أن يساعد في جعلها قديسة". 29 نوفمبر 2021. مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2021. تم الاسترجاع في 24 ديسمبر 2021 .
- ^ "يجب على سكان نيويورك دعم هذه القضية". نيويورك الكاثوليكية . ديسمبر 2021. مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2021. تم الاسترجاع في 24 ديسمبر 2021 .
- ^ "حائزو جائزة شجاعة الضمير من دير السلام". دير السلام. مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2014. تم الاسترجاع في 13 أكتوبر 2009 .
- ^ "القاعة الوطنية للمشاهير النسائية، نساء القاعة، دوروثي داي". القاعة الوطنية للمشاهير النسائية. مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2020. تم الاسترجاع في 26 يناير 2014 .
- ^ "David L. Gregory". stjohns.edu. مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2014. تم الاسترجاع في 25 فبراير 2008 .
- ^ "ديفيد إل. جريجوري يُعيَّن أستاذًا للقانون على اسم دوروثي داي". stjohns.org. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم الاسترجاع في 25 فبراير 2008 .
- ^ أوستنسن، يورجن. "CCEL تهدف إلى أن تكون جارًا جيدًا". مجلة فوردهام رام . تم الاسترجاع في 23 أكتوبر 2022 .
- ^ "مجتمعات الإسكان في برودواي". مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2020. تم الاسترجاع في 25 سبتمبر 2020 .
- ^ أونيل، دينيس (19 فبراير 2015). "دينيس أونيل: طبيب جوثام، قديس باتمان". كوميكس ميكس. مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2016. تم الاسترجاع في 7 مايو 2016 .
- ^ كولينز، جون. "Higher Ground، مأوى جديد للمشردين، مفتوح لليلة الأولى في سانت بول". مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2020. تم الاسترجاع في 24 أغسطس 2017 .
- ^ "جامعة دي سيلز تعلن عن تغيير اسم مبنيين جامعيين". مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2022. تم الاسترجاع في 23 يناير 2022 .
- ^ "Staten Island Ferry Current Ferries". www.siferry.com . 6 سبتمبر 2022. مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2023 . تم الاسترجاع في 27 فبراير 2023 .
- ^ "Christian Witness Commons". جامعة القلب المقدس . تم الاسترجاع في 7 يونيو 2023. يضم Christian Witness Commons (CWC) أكثر من 400 طالب في السنة الثانية .
ويتكون من ثلاثة مبانٍ: قاعة جان دونوفان، وقاعة أوسكار روميرو، وقاعة دوروثي داي.
- ^ "كلية مانهاتن تنشئ مركز دوروثي داي | كلية مانهاتن". manhattan.edu . 14 نوفمبر 2022 . تم الاسترجاع في 7 أبريل 2023 .
- ^ "أساقفة الولايات المتحدة يؤيدون قضية قداسة يوم دوروثي للعمال الكاثوليك". خدمة الأخبار الكاثوليكية . 13 نوفمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2012. تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2012 .
- ^ كورنيل، ديدري (10 ديسمبر 2021). ""هنا بيننا: قضية دوروثي داي تتقدم للأمام". مجلة ماريكنول . تم الاسترجاع في 7 أبريل 2023 .
- ^ دوللي، كولين (16 ديسمبر 2021). "نظرة داخلية على عملية تقديس دوروثي داي المثيرة للجدل". مجلة أمريكا . تم الاسترجاع في 23 يناير 2024 .
- ^ ستاك، ليام (21 يناير 2022). "هل كانت دوروثي داي يسارية للغاية بحيث لا يمكن اعتبارها قديسة كاثوليكية؟". نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331.
- ^ "بعض المتابعين يشككون في قداسة اليوم". كاثوليك سان فرانسيسكو . 5 ديسمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2014. تم الاسترجاع في 27 يناير 2014 .
- ^ "مارثا هينيسي، حفيدة مرشح للقداسة الكاثوليكية، ستتحدث في جامعة بنديكتين". ديلي هيرالد . 26 سبتمبر 2022. تم الاسترجاع في 7 أبريل 2023 .
الأعمال المذكورة
- كولز، روبرت (1987)، دوروثي داي: تفانٍ جذري، مركز رادكليف للسيرة الذاتية، كتب بيرسيوس، محادثات مع دوروثي داي
- فورست، جيم (2011). كل شيء نعمة: سيرة دوروثي داي . ماريكنول، نيويورك: أوربيس بوكس.
- ميلر، ويليام د. (1982). دوروثي داي: سيرة ذاتية . نيويورك: هاربر آند رو.
قراءة إضافية
- "دوروثي داي تتحدث في ملبورن عام 1970". دالي ماسنجر . 26 يونيو 2020. تم الاسترجاع في 26 يونيو 2020 .(تسجيل mp3 – 1 ساعة و 50 دقيقة)
- روبرت أتكينز (2013) "الكاثوليكية الاجتماعية لدوروثي داي: التأثيرات الفرنسية التكوينية"
- كارول بيرن (2010) حركة العمال الكاثوليك (1933-1980): تحليل نقدي ، سنترال ميلتون كينز، المملكة المتحدة: دار المؤلف
- فرجينيا كانون، "يوماً بعد يوم: قديسة في عصر احتلال وول ستريت؟"، مجلة النيويوركر ، 30 نوفمبر/تشرين الثاني 2012
- إيلي، بول (2003). الحياة التي تنقذها قد تكون حياتك الخاصة . نيويورك: فارار، شتراوس، وجريو.
- كيت هينيسي (2017) دوروثي داي: العالم سيُنقذ بالجمال: صورة حميمة لجدتي ، نيويورك: سكريبنر
- بريجيد أوشيا ميرمان (1994) البحث عن المسيح: روحانية دوروثي داي
- وليام ميلر (1982) دوروثي داي: سيرة ذاتية ، نيويورك: هاربر آند رو
- جون أوكونور (1991) الرؤية الأخلاقية لدوروثي داي: منظور نسوي
- ميل بيهل (1982) كسر الخبز: أصول التطرف الكاثوليكي في أمريكا
- جيفري م. شو (2014) أوهام الحرية: توماس ميرتون وجاك إيلول حول التكنولوجيا والحالة الإنسانية .
- ويليام جيه ثورن، فيليب رونكل، سوزان ماونتن، محررون (2001) دوروثي داي وحركة العمال الكاثوليك: مقالات عن الذكرى المئوية ، مطبعة جامعة ماركيت، 2001
- تيرينس سي رايت، دوروثي داي: مقدمة إلى حياتها وفكرها ، مطبعة إغناطيوس، 2018.
- دي إل مايفيلد، القديسة الجامحة: الرؤية الجذرية لدوروثي داي وتحديها لعصرنا ، دار برودليف للنشر، 2022.
روابط خارجية
الوسائط من كومنز
اقتباسات من ويكي الاقتباس
نصوص من ويكي مصدر
بيانات من ويكي بيانات
- أعمال دوروثي داي بصيغة كتاب إلكتروني في Standard Ebooks
- مجموعة دوروثي داي
- 721 وثيقة كتبها داي لصالح العامل الكاثوليكي
- النص الكامل لأربعة من كتبها ومقالات مختارة أخرى
- دوروثي داي، خطاب ميدان الاتحاد، 1965
- اقتباسات دوروثي داي، PBS
- مجموعة دوروثي داي-العاملة الكاثوليكية، جامعة ماركيت
- مقابلة مع دوروثي داي في صحيفة جورجيا بوليتين في فبراير 1965
- ستيفن بيل، "يوم دوروثي الذي لا يعرفه إلا القليل منا"، مجلة كرايسس ، 19 مارس 2013
- مورين، داي، العامل الكاثوليكي، والتوزيعية الأناركية أرشيف 3 أغسطس 2020، على موقع واي باك مشين بقلم نيكولاس إيفانز 2018
.jpg/1280px-Alison_Turnbull_Hopkins_160032v_(cropped).jpg)
