أنتيفون (خطيب)

وُلد أنطيفون حوالي عام 480 ميلاديًا، وينتمي إلى عائلة ثرية عريقة من مقاطعة رامنوس. ^{[ 1 ]} على الرغم من أن بلوتارخ الزائف يذكر في كتابه "حياة الخطباء العشرة" أنه وُلد في زمن الحروب الفارسية ، إلا أن أوستوالد اعتقد أن تاريخ ميلاد أنطيفون لا يتوافق مع عمره عند بدء نشر خطبه، والذي كان يبلغ حوالي ستين عامًا، ولا مع مشاركته في الثورة الأوليغارشية، والتي كانت تبلغ حوالي سبعين عامًا. ^{[ 2 ]} لذلك، رجّح أوستوالد أن يكون تاريخ ميلاد أنطيفون قد انخفض بعقد من الزمن، ليصبح عام 470 ميلاديًا. ^{[ 3 ]} لكن الباحثين عمومًا اعتمدوا عام 480 ميلاديًا.

كان والد أنطيفون، سوفيلوس، سفسطائيًا يملك مدرسة. ولذلك يعتقد الباحثون أنه تعلم مهارات الخطابة من والده. وبينما ذكر بلوتارخ أيضًا أنه سعى إلى مهنة التدريس في شبابه، توقع بعض المؤرخين أن يتولى إدارة مدرسة والده عندما يكبر. ^{[ 4 ]}

إلى جانب والده السفسطائي، ساهم المناخ السياسي في طفولته في تنمية اهتمامه بالشؤون السياسية والقانونية. تأسست الديمقراطية الأثينية حوالي عام 450 قبل الميلاد أو بعده، وشهد أنطيفون تطور الديمقراطية عن كثب في طفولته. ^{[ 1 ]} كل هذه العوامل جعلته مفكرًا مرموقًا في أثينا. كما أبدى آراءً في قضايا متنوعة كالهندسة وعلم الكونيات وعلم تفسير الأحلام الزائف. ^{[ 1 ]}

كان أنطيفون رجل دولة اتخذ من البلاغة مهنةً له. بدأ مسيرته مُدرّسًا للبلاغة، ثم انخرط في مجال القضاء لاحقًا. كتب أعماله الرباعية الشهيرة الأولى مُستلهمًا من فلسفة العدالة والنظام القانوني الأثيني. وواصل مسيرته التدريسية بعد ذلك.

في القرن الخامس قبل الميلاد، كان الخطابة العامة ممارسة شائعة. كان الإغريق يُقدّرون الخطابة الارتجالية أكثر من الخطابة المكتوبة، وقد جادل ألكيداماس في كتابه "عن السفسطائيين " بأن أفضل الخطابات هي تلك التي "لا تشبه الخطابات المكتوبة". ^{[ 5 ]} ونتيجة لذلك، لم يكن أي متحدث يُفكّر في تأليف خطابه نيابةً عن شخص آخر أو تحضيره مسبقًا. وحتى لو وُجدت خطابات مكتوبة، فإنها لم تكن ترقى إلى مستوى المعايير الصارمة للذوق الأثيني أو الذوق النقدي. ^{[ 6 ]} ولذلك، كانت كتابة الخطابات فكرة جريئة ومثيرة للجدل في ذلك الوقت.

كان أنطيفون أول من كتب خطاباتٍ قانونية للنشر. عُرف بحبه للمال، كما ذكر أفلاطون في محاورته "بيساندروس" . ^{[ 7 ]} وقد خلّفت حرب أرخيداموس عائلته في فقر، فبحث عن عملٍ إضافي في تأليف الخطابات. ^{[ 7 ]} وكما أشار ثوسيديدس ، كان أنطيفون «مترددًا في الظهور أمام الجمعية أو أي منصة عامة أخرى. هذا، إلى جانب سمعته بالذكاء، جعل عامة الناس يشكّون فيه؛ لكن بالنسبة للأفراد الذين يستشيرونه في قضيةٍ عليهم الترافع فيها أمام المحاكم أو الجمعية، كان هو الشخص الوحيد القادر على تقديم خدمةٍ متميزة لهم». ^{[ 8 ]} اكتسب أنطيفون شهرةً كافيةً لبدء عمله في كتابة النصوص ، وكشفت أجزاءٌ من خطاباته المفقودة أنه سافر بعيدًا وكان لديه شبكةٌ واسعةٌ من المعارف، من بينهم الجنرال ديموستين وألكيبيادس كعملاء. ^{[ 9 ]} دار جدل حول ما إذا كان أول من كتب الخطابات في اليونان، ولكن لا شك في أنه كان أول من كتب الخطابات مقابل المال. ^{[ 7 ]}

استمر في التعليم، والمشاركة في نقاشات وجدالات معقدة، والتحاور مع أصدقائه حول القضايا السياسية في أثينا خلال العشرين عامًا الأخيرة من حياته. والأهم من ذلك، أنه ظلّ يعمل خلف الكواليس لتقديم المشورة للمتقاضين. كان عمله الرئيسي هو كتابة الخطابات ( λογογράφος )، أي كتابة الخطابات الاحترافية. كان يكتب لمن شعروا بعدم كفاءتهم في إدارة قضاياهم بأنفسهم - إذ كان جميع المتنازعين ملزمين بذلك - دون مساعدة الخبراء. وصل إلينا خمسة عشر خطابًا من خطابات أنطيفون: اثنا عشر منها مجرد تمارين مدرسية على قضايا افتراضية، مقسمة إلى رباعيات ، تتألف كل منها من خطابين للادعاء والدفاع - الاتهام، والدفاع، والرد، والرد المضاد؛ وثلاثة منها تشير إلى إجراءات قانونية فعلية. جميعها تتناول قضايا القتل ( φονικαὶ δίκαι ). ويُقال أيضاً أن أنطيفون قد ألف كتاباً في فن البلاغة (Τέχνη) . ^{[ 10 ]}

كان أنطيفون نشطًا في الشؤون السياسية في أثينا ، وبصفته مؤيدًا متحمسًا للحزب الأوليغاركي ، كان مسؤولاً إلى حد كبير عن تأسيس الأربعمائة في عام 411 (انظر ثيرامينيس ).

بعد هزيمة الأثينيين على يد إسبرطة في صقلية عام 413، قام أنطيفون ومجموعة من الأرستقراطيين بانقلابٍ قاده أربعمائة من الأوليغاركيين عام 411. لكن هذه الحكومة سقطت سريعًا باغتيال زعيمها الرئيسي، فرينيخوس . ^{[ 9 ]}  وُجّهت اتهامات لأفراد الأربعمائة لتورطهم في سفارةٍ إلى إسبرطة قرب نهاية حكمهم القصير. أُدينوا وصدرت بحقهم الأحكام التالية: الإعدام، ومصادرة الممتلكات، وحرمانهم من امتيازات الدفن، وحرمان أحفادهم من حقوق المواطنة. ^{[ 4 ]}

على الرغم من أن معظم معارف أنطيفون قد فروا، إلا أنه بقي في أثينا وألقى خطابه الأخير للدفاع عن نفسه، وهو خطاب "في الثورة" . ورغم أن بعض أجزاء هذا الخطاب لم تصل إلينا من العصور القديمة، ولم يتبق منها سوى شظايا، إلا أنه حظي بإعجاب خاص من ثوسيديدس، الذي قال: "من بين جميع الرجال حتى زماني... يبدو لي أنه قدّم أفضل دفاع في قضية عقوبتها الإعدام". ^{[ 11 ]}

وصف ثوسيديدس بشكل شهير مهارات أنطيفون ونفوذه وسمعته:

...كان أنطيفون، أحد أبرز رجال أثينا في عصره، هو من دبر كل شيء [انقلاب 411]، ومهد الطريق للكارثة، والذي فكر ملياً في الأمر؛ صاحب العقل المدبر القادر على وضع التدابير، واللسان البليغ القادر على التوصية بها، لم يظهر طواعيةً في المجلس أو في أي مناسبة عامة، إذ كان مكروهاً من العامة بسبب سمعته بالذكاء؛ ومع ذلك، كان هو الرجل الأقدر على مساعدة الخاطبين الذين يطلبون رأيه في المحاكم أو أمام المجلس. بل إنه عندما حوكم لاحقاً بتهمة التورط في تأسيس هذه الحكومة بالذات، حين أُطيح بالأربعمائة ولم يُعاملوا بقسوة من قبل العامة، قدم ما يبدو أنه أفضل دفاع معروف حتى زماني.

اتُهم أنطيفون بالخيانة العظمى وحُكم عليه بالإعدام. ^{[ 10 ]} ورغم أن لائحة الاتهام شملت سفير سبارتا، إلا أنه أنكر أي دوافع محتملة لجريمة المشاركة المزعومة في انقلاب أوليغاركي. كما تناول التهمة العامة بالمشاركة في انقلاب الأربعمائة ، وقدم حججًا مقنعة استنادًا إلى احتمالية ازدهار مجال عمله في ظل نظام ديمقراطي. ^{[ 13 ]} ونظرًا لعجزه عن إنكار تورطه الواضح في الانقلاب، كان من الممكن أن يتابع حديثه بالادعاء بأنه كان يسعى إلى ديمقراطية مُعززة بدلًا من حكم الأقلية. ^{[ 9 ]}

في النهاية، فشلت التماسات أنطيفون، وأُعدم. ويرى بعض الباحثين أن هدف خطابه لم يكن تحقيق النصر، بل تقديم مغالطة بارعة وتركها للأجيال القادمة بشأن دوره في انهيار الديمقراطية. ^{[ 14 ]}

قد يُعتبر أنطيفون مؤسس الخطابة السياسية ، لكنه لم يخاطب الشعب بنفسه إلا في مناسبة محاكمته. وقد قام ج. نيكول (1907) بتحرير أجزاء من خطابه الذي ألقاه دفاعًا عن سياسته (المسمى Περὶ μεταστάσεως ) من بردية مصرية . ^{[ 10 ]}

هذه قائمة بالخطب الموجودة لأنطيفون:

1. ضد زوجة الأب بسبب التسمم ( Φαρμακείας κατὰ τῆς μητρυιᾶς )
2. الرباعية الأولى: محاكمة مجهولة بتهمة القتل ( Κατηγορία φόνου ἀπαράσημος )
3. الرباعية الثانية: الملاحقة القضائية بتهمة القتل الخطأ ( Κατηγορία φόνου ἀκουσίου )
4. الرباعية الثالثة: الملاحقة القضائية في جريمة قتل من يدفع بالدفاع عن النفس
5. عن مقتل هيرودس ( Περὶ τοῦ Ἡρῷδου φόνου )
6. على الرقصات ( Περὶ τοῦ χορευτοῦ )

نظراً لأن الرباعيات تتميز بخصائص تاريخية وقانونية وأسلوبية مميزة عن خطابات البلاط، فقد شكك العديد من العلماء في صحتها.

يؤكد ديتنبرغر أن الرباعيات افترضت نظامًا قانونيًا مختلفًا تمامًا عن نظام أثينا، وأن التكتيكات والأساليب التي استخدمها المتقاضون كانت متناقضة. وقد دقق في أوجه اختلافها عن خطابات أنطيفون في المحكمة. ووفقًا له، كانت هذه الرباعيات بمثابة تدريبات تهدف إلى تعليم الشباب كيفية المرافعة في المحكمة، وليست من تأليف الأثينيين ولأثينيين. ^{[ 1 ]} كما ناقش ديتنبرغر الظهور غير المألوف لعدد من الكلمات الأيونية الظاهرة في الرباعيات، المكتوبة أساسًا باللهجة الأتيكية. ويفسرون ذلك على أنه دليل على أن اليونانيين الأيونيين كانوا يعيشون في أثينا. ^{[ 1 ]} مع أن أنطيفون كان أثينيًا، إلا أنه لا يمكن أن يكون هو مؤلف الرباعيات.

مع ذلك، أشار بعض الباحثين الآخرين إلى أن الرباعيات عبارة عن خطابات مكتوبة موجهة لجمهور أكاديمي أكثر، وليست مُعدّة للإلقاء في المحاكم. فالرباعيات أعمال أدبية بحتة، وهدفها الأساسي ليس الإقناع، بل التركيز على تطوير حجة ذكية وغير متوقعة تُسهم في تعزيز التعليم الليبرالي بدلاً من التدريب المهني. ^{[ 1 ]} كما أن أسلوب الخطابات المتقابلة يُتيح لأنطيفون مقارنة الحجج ببعضها البعض بطريقة نادرة في الخطابات الواقعية، مما يُتيح له عرض أساليب الحجاج والقضايا النظرية. ^{[ 1 ]} وهذا ما لم يكن ليُمكن عرضه في خطاباته أمام المحكمة، حيث قد لا يُجيب الخصوم على كل نقطة.

فيما يتعلق بالمسألة اللغوية، لا يمكن اعتبار استخدام الكلمات الأيونية دليلاً من كاتب آخر. يشير تضمين هذه الكلمات إلى أن الجمهور المستهدف لم يقتصر على الأثينيين فحسب، بل شمل أيضاً الأجانب، على الرغم من أن الرباعيات كانت من أوائل الأعمال الأتيكية المكتوبة التي وصلت إلينا. ^{[ 9 ]} في تلك الفترة، لم يكن الكتّاب مقيدين بعوامل مثل مسقط رأسهم للكتابة بلهجة واحدة ثابتة.

إضافةً إلى ذلك، فإن روح التجريب لدى السفسطائيين والمساعي الفكرية في النصف الثاني من القرن الخامس قبل الميلاد كانت ملائمة تمامًا لحجج الرباعيات. ويمكن مقارنة أعمال أوائل البلاغيين، كوراز وتيسياس وجورجياس ، بحجج الرباعية الأولى القائمة على الاحتمالية، وبمجموعة حجج الرباعيتين الثانية والثالثة حول السبب والنتيجة واللوم والمسؤولية. ^{[ 9 ]} وهي تتوافق تمامًا مع الفكر الأثيني السائد آنذاك.

لا يوجد ما يدعو إلى رفض نسبة الرباعيات إلى أنطيفون، على الرغم من وجود بعض الثغرات في الأدلة التي تدعم صحة هذه النسبة. ولذلك، يعتبرها غالبية الباحثين من أعمال أنطيفون.