الديمقراطية الأثينية

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

لوحة من القرن التاسع عشر بريشة فيليب فولتر : بيريكليس يلقي خطاباً جنائزياً أمام الجمعية .
نقش بارز، يعود تاريخه إلى حوالي عام 336 قبل الميلاد، يصور شعب الديموس المتجسد وهو يتوج بالديمقراطية. متحف الأغورا القديمة .

تطورت الديمقراطية الأثينية حوالي القرن السادس قبل الميلاد في مدينة أثينا اليونانية (المعروفة باسم بوليس ) ، والتي تضم مدينة أثينا والأراضي المحيطة بها في أتيكا ، وتركز على دعم الحرية والمساواة والأمن. [ 1 ]

على الرغم من أن أثينا هي أشهر المدن اليونانية القديمة ذات الحكم الديمقراطي، إلا أنها لم تكن الوحيدة، ولم تكن الأولى؛ فقد تبنت مدن أخرى عديدة دساتير ديمقراطية مماثلة قبل أثينا. [ 2 ] [ 3 ] وبحلول أواخر القرن الرابع قبل الميلاد، ربما كان ما يصل إلى نصف المدن اليونانية التي يزيد عددها عن ألف مدينة آنذاك ديمقراطية. [ 4 ]

مارست أثينا نظامًا سياسيًا قائمًا على التشريعات والمشاريع التنفيذية. وكان الاشتراك متاحًا للمواطنين الذكور البالغين الأحرار (أي غير القاصرين، والأجانب ، والنساء، والعبيد). وربما لم تتجاوز نسبة المواطنين الذكور البالغين 30% من إجمالي السكان البالغين. [ 5 ]

ساهم كل من سولون (عام 594 قبل الميلاد)، وكليستينيس (عام 508-507 قبل الميلاد)، وإفيالتس (عام 462 قبل الميلاد) في تطوير الديمقراطية الأثينية. [ 6 ] وقد ساهم كليستينيس في كسر احتكار النبلاء للسلطة من خلال تنظيم المواطنين في عشر فئات بناءً على مكان إقامتهم، وليس على ثروتهم. [ 6 ]

كان بيريكليس أطول زعيم ديمقراطي بقاءً في الحكم . بعد وفاته، انقطعت الديمقراطية الأثينية مرتين لفترة وجيزة بسبب ثورات الأوليغارشية في عامي 411 و 404 قبل الميلاد، قرب نهاية الحرب البيلوبونيسية .

تم تعديله إلى حد ما بعد استعادته في عهد إقليدس ؛ وأكثر الروايات تفصيلاً عن النظام هي تلك المتعلقة بهذا التعديل الذي حدث في القرن الرابع، بدلاً من نظام بريكليس.

قُمعت الديمقراطية على يد الإسبرطيين عام 404 قبل الميلاد بعد نهاية الحرب البيلوبونيسية، ثم على يد المقدونيين عام 322 قبل الميلاد بعد نهاية الحرب اللامية . أُعيد إحياء المؤسسات الأثينية لاحقًا، لكن مدى قربها من الأشكال الأصلية للديمقراطية لا يزال محل نقاش.

أصل الكلمة

كلمة " ديمقراطية " (باليونانية: dēmokratia ، δημοκρατία ) تجمع بين عنصري " ديموس" ( δῆμος ، والتي تُفسَّر تقليديًا على أنها "شعب" أو "مدن" [ 7 ] ) و " كراتوس " ( κράτος ، والتي تعني "قوة" أو "سلطة")، وبالتالي تعني حرفيًا "سلطة الشعب". أما في كلمتي "ملكية" و"أوليغارشية"، فيأتي العنصر الثاني من " أرخي " ( ἀρχή )، والتي تعني "البداية (ما يأتي أولًا)"، ومن ثم تعني أيضًا "المكانة الأولى أو السلطة الأولى"، و"السيادة". وقد يتوقع المرء، قياسًا على ذلك، أن مصطلح "ديمارشية" قد اعتُمد للإشارة إلى شكل الحكم الجديد الذي أدخله الديمقراطيون الأثينيون. ومع ذلك، كانت كلمة "ديمارشية" ( δημαρχία ) مستخدمة بالفعل وتعني " رئاسة البلدية "، أي منصب أو رتبة قاضٍ بلدي رفيع المستوى . (في الاستخدام الحالي، اكتسب مصطلح " ديمارشية " معنى جديدًا).

من غير المعروف ما إذا كانت كلمة "ديمقراطية" موجودة عند تأسيس الأنظمة التي أصبحت تُعرف بالديمقراطية. يُعتقد عمومًا أن أول استخدام نظري للمصطلح كان حوالي عام 470 في مسرحية " المستغيثات " (السطر 604) مع العبارة التي غنتها الجوقة: dēmou kratousa cheir ( δήμου κρατούσα χειρ ). تُترجم هذه العبارة تقريبًا إلى "يد الشعب"، وفي سياق المسرحية، تُمثل هذه العبارة المطلب الشعبي بأن يحصل الملك على موافقة الشعب (الديموس) في اجتماع عام قبل اتخاذ أي قرار مصيري (في هذه الحالة، السماح لبنات دانوس المستغيثات باللجوء إلى مدينة أرغوس)، أي أن السلطة التي يمارسها الشعب في الجمعية لها حق النقض على الملك. وردت الكلمة في مؤلفات هيرودوت ( التاريخ 6.43.3) بمعناها اللفظي والاسمي، حيث ورد مصطلحا dēmokrateomai ( δημοκρατέομαι ) بمعنى "أشارك في الديمقراطية"، و dēmokratia ( δημοκρατία ) بمعنى "الديمقراطية". أما الكلمة الأقدم المستخدمة لهذا المفهوم فهي isonomia ، والتي أشار إليها هيرودوت أيضًا. [ 8 ] حوالي عام 460 قبل الميلاد، عُرف شخص باسم ديموكراتس ، [ 9 ] وهو اسم ربما صِيغ كدليل على الولاء للديمقراطية؛ ويمكن العثور على هذا الاسم أيضًا في تمنوس الإيولية . [ 10 ]

تاريخ

تطوير

لم تكن أثينا المدينة الوحيدة في اليونان القديمة التي تبنت نظامًا ديمقراطيًا. يشير أرسطو إلى مدن أخرى اعتمدت أنظمة حكم ديمقراطية. وتُركز معظم الروايات العامة عن نشأة المؤسسات الديمقراطية بشكل أساسي على أثينا، نظرًا لأن نظام هذه المدينة اليونانية يوفر سجلًا تاريخيًا أكثر شمولًا، بما في ذلك امتلاكها "الدستور" الكامل الوحيد الباقي الذي جمعه أرسطو وتلاميذه في القرن الرابع قبل الميلاد - وهو جزء من مجموعة تُسمى الدساتير ( Politeiai ). [ 11 ]

قبل المحاولة الأولى للحكم الديمقراطي، كانت أثينا تُحكم من قِبل سلسلة من الأركونات ، [ 12 ] أو القضاة، ومجلس الأريوباغوس ، المُكوّن من أركونات سابقين. وكان أعضاء هذه المؤسسات عمومًا من الأرستقراطيين. في عام 621 قبل الميلاد، استبدل دراكو النظام السائد للقانون الشفهي بقانون مكتوب لا يُنفذ إلا من قِبل محكمة قانونية . [ 13 ] [ 14 ] ورغم أن القوانين، التي عُرفت لاحقًا باسم دستور دراكون ، كانت قاسية ومُقيِّدة إلى حد كبير، حيث أُلغيت جميعها تقريبًا فيما بعد، إلا أن القانون المكتوب كان من أوائل القوانين من نوعه، ويُعتبر من أوائل تطورات الديمقراطية الأثينية. [ 15 ] في عام 594 قبل الميلاد، عُيّن سولون رئيسًا للأركونات، وبدأ بإصدار إصلاحات اقتصادية ودستورية في محاولة لتخفيف بعض الصراع الذي بدأ ينشأ عن أوجه عدم المساواة التي كانت مُنتشرة في جميع أنحاء المجتمع الأثيني. أعادت إصلاحاته تعريف المواطنة بطريقة منحت كل مواطن حر في أتيكا دورًا سياسيًا: إذ كان للمواطنين الأثينيين الحق في المشاركة في اجتماعات الجمعية. وسعى سولون إلى التخلص من النفوذ القوي الذي كانت تتمتع به العائلات النبيلة على الحكومة من خلال توسيع هيكل الحكومة ليشمل نطاقًا أوسع من فئات الملكية بدلًا من اقتصارها على طبقة النبلاء. وشملت إصلاحاته الدستورية إنشاء أربع فئات ملكية: البنتاكوسيوميدمنوي ، والهيبيس ، والزيوجيتاي ، والثيتيس . [ 16 ] واستندت هذه التصنيفات إلى عدد الميدمنوي التي تجنيها ملكية الرجل سنويًا، حيث يجني البنتاكوسيوميدمنوي 500 ميدمنوي على الأقل، والهيبيس ما بين 300 و500 ميدمنوي، والزيوجيتاي ما بين 200 و300 ميدمنوي، والثيتيس أقل من 200 ميدمنوي. [ 16 ] بمنحه الدور الأرستقراطي السابق لكل مواطن حر في أثينا يملك عقارًا، أعاد سولون تشكيل الإطار الاجتماعي للمدينة الدولة. وبموجب هذه الإصلاحات، تولى مجلس البول (مجلس مؤلف من 400 عضو، 100 مواطن من كل قبيلة من قبائل أثينا الأربع) إدارة الشؤون اليومية ووضع الأجندة السياسية. [ 13 ] وبقي مجلس الأريوباغوس، الذي كان يضطلع بهذا الدور سابقًا، ولكنه استمر بعد ذلك في دور "حماية القوانين". [ 17 ]ومن بين الإسهامات الرئيسية الأخرى للديمقراطية، تأسيس سولون لمجلس أو جمعية مفتوحة لجميع المواطنين الذكور. كما أجرى سولون إصلاحات اقتصادية هامة شملت إلغاء الديون القائمة، وتحرير المدينين، ومنع الاقتراض بضمان الشخص نفسه كوسيلة لإعادة هيكلة العبودية والديون في المجتمع الأثيني. [ 18 ]

كليستينيس

في عام 561 قبل الميلاد، أُطيح بالديمقراطية الناشئة على يد الطاغية بيسيستراتوس ، لكنها أُعيدت بعد طرد ابنه هيباس عام 510. أصدر كليستينيس إصلاحات في عامي 508 و507 قبل الميلاد قوضت هيمنة العائلات الأرستقراطية وربطت كل أثيني بحكم المدينة. عرّف كليستينيس رسميًا سكان أتيكا الأحرار كمواطنين في أثينا، مما منحهم سلطة ودورًا في تعزيز التضامن المدني. [ 19 ] وقد فعل ذلك بجعل القبائل التقليدية غير ذات أهمية سياسية، وإنشاء عشر قبائل جديدة، تتألف كل منها من حوالي ثلاث تريتيات (تقسيمات جغرافية)، تتكون كل منها من عدة ديمات (تقسيمات فرعية). وكان على كل مواطن ذكر يزيد عمره عن 18 عامًا التسجيل في ديمته. [ 20 ]

بدأ إفيالتس المجموعة الثالثة من الإصلاحات عام 462/1. وبينما كان خصومه منشغلين بمساعدة الإسبرطيين، أقنع الجمعية بتقليص صلاحيات الأريوباغوس إلى محكمة جنائية مختصة بقضايا القتل والتدنيس. وفي الوقت نفسه أو بعده بقليل، امتدت عضوية الأريوباغوس لتشمل أدنى فئات المواطنين من أصحاب الأملاك. [ 21 ]

في أعقاب الهزيمة النكراء التي مُنيت بها أثينا في حملة صقلية عام 413 قبل الميلاد، اتخذت مجموعة من المواطنين خطوات للحد من الديمقراطية الراديكالية التي اعتقدوا أنها تقود المدينة إلى الخراب. وبلغت جهودهم، التي بدأت عبر القنوات الدستورية، ذروتها في تأسيس حكم الأقلية، مجلس الأربعمائة، في انقلاب أثينا عام 411 قبل الميلاد . لم يدم حكم الأقلية سوى أربعة أشهر قبل أن يُستبدل بحكومة أكثر ديمقراطية. وحكمت الأنظمة الديمقراطية حتى استسلمت أثينا لإسبرطة عام 404 قبل الميلاد، حين وُضعت الحكومة في أيدي ما يُعرف بـ" الطغاة الثلاثين" ، وهم من الأوليغاركيين الموالين لإسبرطة. [ 22 ] بعد عام، استعادت العناصر المؤيدة للديمقراطية السيطرة، واستمرت الأشكال الديمقراطية حتى غزا جيش فيليب الثاني المقدوني أثينا عام 338 قبل الميلاد. [ 23 ]

على الرغم من أن جذور الديمقراطية الحديثة تعود إلى مبادئ أثينا الكلاسيكية، إلا أنها تطورت لمواجهة تحديات الإدارة المعاصرة. كانت المشاركة المباشرة سمة مميزة لديمقراطية أثينا، لكنها واجهت عقبات متكررة كالتأثير الجماهيري واتخاذ القرارات المتسرعة. في المقابل، تُولي الأنظمة الديمقراطية الحديثة أهمية بالغة لضرورة وجود ضوابط وتوازنات بين مختلف أجهزة الدولة. ومن خلال ضمان استناد القرارات إلى نقاشات متأنية ودراسة متأنية، تسعى هذه الأنظمة إلى الحد من القرارات المتسرعة المتأثرة بالرأي العام. كما أنشأت الديمقراطيات الحديثة أنظمةً تُتيح تنوعًا أوسع في وجهات النظر، مما يُقلل من مخاطر احتكار السلطة من قِبل قلة قليلة، ويُعزز وعي الناخب. [ 24 ]

التداعيات

قاد فيليب الثاني تحالفًا من الدول اليونانية في حرب ضد بلاد فارس عام 336 قبل الميلاد، لكن جنوده اليونانيين كانوا رهائن لسلوك دولهم بقدر ما كانوا رهائن لحلفائهم. وتوترت علاقات الإسكندر الأكبر مع أثينا لاحقًا عندما عاد إلى بابل عام 324 قبل الميلاد؛ وبعد وفاته، قادت أثينا وإسبرطة عدة دول في حرب ضد مقدونيا وخسرتاها. [ 25 ]

أدى ذلك إلى سيطرة الهلنستيين على أثينا، حيث عيّن ملك مقدونيا وكيلاً محلياً حاكماً سياسياً فيها. ومع ذلك، حافظ الحكام، مثل ديمتريوس الفاليري الذي عيّنه كاسندر ، على بعض المؤسسات التقليدية شكلياً، رغم أن الشعب الأثيني كان يعتبرهم مجرد حكام دمى في يد مقدونيا. وبمجرد أن أنهى ديمتريوس بوليوركيتس حكم كاسندر على أثينا، نُفي ديمتريوس الفاليري، وعادت الديمقراطية عام 307 قبل الميلاد. إلا أن أثينا كانت قد أصبحت آنذاك "عاجزة سياسياً". [ 26 ] ومن الأمثلة على ذلك، أنه في عام 307، سعياً لكسب ودّ مقدونيا ومصر، تم إنشاء ثلاث قبائل جديدة، اثنتان تكريماً لملك مقدونيا وابنه، والأخرى تكريماً لملك مصر.

لكن عندما حاربت روما مقدونيا عام 200 قبل الميلاد، ألغى الأثينيون القبيلتين الجديدتين الأوليين، وأنشأوا قبيلة ثانية عشرة تكريمًا لملك بيرغامون . وأعلن الأثينيون ولاءهم لروما، وفي عام 146 قبل الميلاد أصبحت أثينا مدينة مستقلة (civitas foederata) ، قادرة على إدارة شؤونها الداخلية. وقد سمح هذا لأثينا بممارسة أشكال الديمقراطية، مع أن روما حرصت على أن يعزز الدستور مكانة الطبقة الأرستقراطية في المدينة. [ 27 ]

في ظل الحكم الروماني، كان الأركونات أعلى المسؤولين. كانوا يُنتخبون، بل إن أجانب مثل دوميتيان وهادريان شغلوا هذا المنصب كدليل على التكريم. ترأس أربعة منهم الإدارة القضائية. وكان المجلس (الذي تراوح عدد أعضائه بين 300 و750 عضوًا في أوقات مختلفة) يُعيّن بالقرعة. وقد حلّت محله في الأهمية الأريوباجوس ، التي كانت تُختار من بين الأركونات المنتخبين، وكانت ذات طابع أرستقراطي ومُخوّلة بصلاحيات واسعة. ومنذ عهد هادريان، تولى أمين إمبراطوري الإشراف على الشؤون المالية. وبقي أثر الدستور القديم قائمًا، ونجا الأركونات والأريوباجوس من سقوط الإمبراطورية الرومانية. [ 27 ]

في عام 88 قبل الميلاد، اندلعت ثورة بقيادة الفيلسوف أثينيون، الذي أجبر الجمعية، بصفته طاغية، على الموافقة على انتخاب أي شخص يختاره لتولي المنصب. تحالف أثينيون مع ميثريداتس ملك بونتوس ، وشن حربًا على روما؛ وقُتل خلالها، وخلفه أريستيون . أما القائد الروماني المنتصر، بوبليوس كورنيليوس سولا ، فقد أبقى على حياة الأثينيين ولم يبيعهم عبيدًا؛ كما أعاد الحكومة السابقة في عام 86 قبل الميلاد. [ 28 ]

بعد أن أصبحت روما إمبراطورية في عهد أغسطس ، انحل الاستقلال الاسمي لأثينا وتقاربت حكومتها مع النمط الطبيعي للبلدية الرومانية، مع مجلس شيوخ من الديكوريون . [ 29 ]

المشاركة والاستبعاد

حجم وتكوين سكان أثينا

تتفاوت التقديرات لعدد سكان أثينا القديمة. ففي القرن الرابع قبل الميلاد، ربما بلغ عدد سكان أتيكا ما بين 250,000 و300,000 نسمة. [ 5 ] وقد يصل عدد الأسر المواطنة إلى 100,000 نسمة، من بينهم نحو 30,000 مواطن بالغ من الذكور يحق لهم التصويت في الجمعية. وفي منتصف القرن الخامس قبل الميلاد، ربما وصل عدد المواطنين البالغين من الذكور إلى 60,000، لكن هذا العدد انخفض بشكل حاد خلال الحرب البيلوبونيسية. [ 30 ] وكان هذا التراجع دائمًا، نتيجةً لتطبيق تعريف أكثر صرامة للمواطنة، كما هو موضح أدناه. من منظورنا المعاصر، قد تبدو هذه الأرقام ضئيلة، لكن أثينا كانت مدينة ضخمة بين المدن اليونانية: فمعظم المدن اليونانية التي يبلغ عددها حوالي ألف مدينة لم يكن لديها سوى 1,000 إلى 1,500 مواطن بالغ من الذكور؛ أما كورنث ، وهي قوة عظمى، فلم يكن لديها على الأكثر 15,000 مواطن. [ 31 ]

كان المكون غير المواطن من السكان يتألف من الأجانب المقيمين ( الميتيك ) والعبيد، وربما كان عدد العبيد أكبر قليلاً. حوالي عام 338 قبل الميلاد، زعم الخطيب هيبيريدس (الجزء 13) أن هناك 150,000 عبد في أتيكا، لكن هذا الرقم على الأرجح ليس أكثر من مجرد انطباع: فقد فاق عدد العبيد عدد المواطنين، لكنهم لم يفوقوهم عدداً. [ 32 ]

الجنسية في أثينا

كان يحق التصويت في أثينا فقط للذكور البالغين من مواطني أثينا الذين أتموا تدريبهم العسكري كشباب (إيفيبس) . تراوحت نسبة السكان المشاركين فعليًا في الحكم بين 10% و20% من إجمالي عدد السكان، إلا أن هذه النسبة تباينت بين القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد. [ 30 ] وقد استُبعدت بذلك غالبية السكان: العبيد ، والعبيد المحررون، والأطفال، والنساء، والأجانب (المقيمين الأجانب في أثينا). [ 33 ] كانت حقوق النساء وامتيازاتهن محدودة، وكانت حركتهن في الأماكن العامة مقيدة، كما كنّ معزولات تمامًا عن الرجال. [ 33 ] ونظرًا للمفهوم الحصري والقديم للمواطنة الذي تبنته المدن اليونانية ، فقد شاركت نسبة كبيرة نسبيًا من السكان في حكم أثينا وغيرها من الديمقراطيات الراديكالية المماثلة، مقارنةً بالأوليغارشيات والأرستقراطيات. [ 30 ]

اتبعت أثينا في معظمها معيار المواطنة عن طريق الميلاد. ويمكن تقسيم هذا المعيار إلى ثلاث فئات: الميلاد الحر من أب أثيني، والميلاد الحر الشرعي من أب أثيني، والميلاد الحر الشرعي من أب وأم أثينيين. [ 34 ] كان الأثينيون يعتبرون ظروف الميلاد ذات صلة بنوع الهوية السياسية والمناصب التي يمكن للفرد شغلها كمواطن.

يُعتقد أن المواطنة في أثينا القديمة لم تكن مجرد التزام قانوني تجاه الدولة، بل كانت أيضًا شكلًا من أشكال الهوية العرقية. فقد مُنح لقب "أثيني" للمقيمين الأحرار، ما اعتبرهم مواطنين ومنحهم امتيازات وحماية خاصة على غيرهم من سكان المدينة الذين اعتُبروا "غير مواطنين". [ 34 ] وفي سياق القوانين الأثينية، حددت قوانين سولون حدودًا واضحة بين الحماية القائمة بين المواطنين، الأثينيين، الذين اعتُبروا أحرارًا، وغير المواطنين، غير الأثينيين، الذين كان من الممكن قانونًا إخضاعهم للعبودية. [ 34 ]

كما تم استبعاد المواطنين الذين تم تعليق حقوقهم (عادةً بسبب عدم سداد دين للمدينة: انظر atimia ) من التصويت؛ بالنسبة لبعض الأثينيين، كان هذا بمثابة حرمان دائم (وقابل للتوريث في الواقع).

كان بعض المواطنين الأثينيين أكثر نشاطًا من غيرهم، لكن الأعداد الهائلة اللازمة لنجاح النظام تشهد على اتساع نطاق المشاركة المباشرة بين المؤهلين، وهو ما فاق بكثير أي نظام ديمقراطي معاصر. [ 30 ] كان على المواطنين الأثينيين أن يكونوا من نسل مواطنين؛ فبعد إصلاحات بريكليس وكيمون عام 450 قبل الميلاد، لم يكن يحق إلا لمن ينحدر من أبوين أثينيين المطالبة بالجنسية. [ 35 ] ورغم أن التشريع لم يكن بأثر رجعي، إلا أنه بعد خمس سنوات، عندما وصلت هدية مجانية من الحبوب من ملك مصر لتوزيعها على جميع المواطنين، تم شطب العديد من المواطنين "غير الشرعيين" من السجلات. [ 36 ]

كانت الجنسية تُمنح للأفراد وذريتهم. وكان من الممكن منحها من قبل الجمعية، وأحيانًا لجماعات كبيرة (مثل البلاطيين عام 427 قبل الميلاد والساميين عام 405 قبل الميلاد). مع ذلك، بحلول القرن الرابع قبل الميلاد، أصبحت الجنسية تُمنح للأفراد فقط، وذلك عن طريق تصويت خاص بحضور نصاب قانوني يبلغ 6000 شخص. وكان هذا يُمنح عادةً كمكافأة على خدمة ما للدولة. وخلال قرن من الزمان، انخفض عدد الجنسيات الممنوحة إلى المئات بدلًا من الآلاف. [ 37 ]

كانت دعوى زينياس غراف (ξενίας γραφή) تُرفع ضد أي شخص يمارس حقوق المواطنة بشكل غير قانوني. وفي حالة الإدانة، يُباع الشخص كعبد وتُصادر ممتلكاته لصالح الدولة. [ 38 ]

النساء في أثينا

بما أن المشاركة في الديمقراطية الأثينية كانت حكرًا على المواطنين الأثينيين الذكور البالغين، فقد استُبعدت النساء دائمًا من الحكومة والمناصب العامة. حتى في حالة المواطنة، نادرًا ما استُخدم المصطلح للإشارة إلى النساء. بل كان يُشار إليهن غالبًا بـ"أستي" (astē)، والتي تعني "امرأة تنتمي إلى المدينة"، أو "أتيك غوني" (Attikē gunē)، والتي تعني "امرأة/زوجة أتيكية". حتى مصطلح "أثيني" كان مقتصرًا إلى حد كبير على المواطنين الذكور فقط. [ 39 ] قبل قانون بريكليس الذي نص على حصر المواطنة بأبناء الأثينيين من الجنسين، لم تكن المدينة تسجل النساء كمواطنات أو تحتفظ بأي شكل من أشكال التسجيل لهن، مما أدى إلى العديد من القضايا التي اضطر فيها الشهود إلى إثبات أن النساء كن زوجات لرجال أثينيين. [ 39 ]

إضافةً إلى منع النساء من أي شكل من أشكال المشاركة الرسمية في الحكومة، فقد تم استبعادهن إلى حد كبير من المناقشات والخطابات العامة، حتى أن الخطباء وصل بهم الأمر إلى حذف أسماء زوجات وبنات المواطنين أو إيجاد طرق ملتوية للإشارة إليهن. [ 40 ] وبسبب إقصائهن عن المجال العام، اقتصر دور المرأة على المجال الخاص المتمثل في العمل المنزلي، وتصويرها كإنسانة من الدرجة الثانية، خاضعة لولي أمرها الذكر، سواء كان أبًا أو زوجًا. [ 41 ]

في سياق تبريرات الرجال الأثينيين، كان جزء من أسباب استبعاد النساء من السياسة نابعًا من اعتقاد سائد بأن النساء أقل قدرة جنسية وفكرية. فقد اعتقد الأثينيون أن لدى النساء دافعًا جنسيًا أقوى، وبالتالي، إذا مُنحن حرية المشاركة في المجتمع، فسيكونّ أكثر ميلًا إلى العلاقات الجنسية المتعددة. وانطلاقًا من هذا الاعتقاد، خافوا من أن تُقيم النساء علاقات خارج إطار الزواج، وأن ينجبن أبناءً، مما يُهدد نظام الملكية والميراث في أثينا، فضلًا عن مواطنة الأطفال المحتملين إذا ما طُعن في نسبهم. [ 39 ] أما فيما يتعلق بالذكاء، فقد اعتقد الأثينيون أن النساء أقل ذكاءً من الرجال، وبالتالي، كما كان الحال مع البرابرة والعبيد في ذلك الوقت، اعتُبرن غير قادرات على المشاركة الفعّالة في الحوار العام حول القضايا والشؤون السياسية. هذه المبررات، بالإضافة إلى منع النساء من القتال في المعارك، وهو شرط آخر من شروط المواطنة، جعلت النساء، في نظر الأثينيين، غير مؤهلات بطبيعتهن للحصول على الجنسية. [ 42 ]

على الرغم من حرمان النساء من حق التصويت والمواطنة بشكل عام، فقد مُنحن الحق في ممارسة الشعائر الدينية. [ 39 ]

الهيئات الحكومية الرئيسية

دستور الأثينيين، القرن الرابع قبل الميلاد
دستور أثينا ، لأرسطو ، الذي يفصّل دستور أثينا الكلاسيكية

على مرّ تاريخها، شهدت أثينا العديد من الدساتير المختلفة في عهد قادتها المتنوعين. وقد جُمعت بعضٌ من تاريخ إصلاحات أثينا، بالإضافة إلى مجموعة من الدساتير من مدن يونانية قديمة أخرى، ووُضعت في دستور شامل ضخم، إما من قِبل أرسطو أو أحد تلاميذه، يُعرف باسم دستور الأثينيين . [ 43 ] ويُقدّم دستور الأثينيين شرحًا مُفصّلًا لهيكل حكومة أثينا وإجراءاتها.

كانت أثينا تضم ​​ثلاث هيئات سياسية يجتمع فيها المواطنون بأعداد تتراوح بين المئات والآلاف. هذه الهيئات هي الجمعية (التي كان النصاب القانوني فيها يصل أحيانًا إلى 6000 عضو)، ومجلس الخمسمائة ( البوليه )، والمحاكم (التي لا يقل عدد أعضائها عن 200 شخص، وقد يصل في بعض الأحيان إلى 6000). من بين هذه الهيئات الثلاث، كانت الجمعية والمحاكم هما مركزَي السلطة الحقيقيين، مع أن المحاكم، على عكس الجمعية، لم تُسمَّ قط "الديموس" ( أي "الشعب")، إذ كان يُديرها فقط المواطنون الذين تزيد أعمارهم عن 30 عامًا. والأهم من ذلك، أن المواطنين الذين يصوتون في كلتا الهيئتين لم يكونوا خاضعين للمراجعة أو الملاحقة القضائية، على عكس أعضاء المجلس وجميع شاغلي المناصب الأخرى.

في القرن الخامس قبل الميلاد، تشير السجلات إلى انعقاد الجمعية كمحكمةٍ للفصل في قضايا ذات أهمية سياسية، وليس من قبيل المصادفة أن يكون العدد 6000 هو النصاب القانوني الكامل للجمعية، وكذلك العدد السنوي للمحلفين الذين يُختارون منهم للمحاكمات المختلفة. مع ذلك، وبحلول منتصف القرن الرابع قبل الميلاد، تقلصت وظائف الجمعية القضائية إلى حد كبير، مع احتفاظها بدورٍ في بدء أنواعٍ مختلفة من المحاكمات السياسية.

إكليسيا

كانت اجتماعات الجمعية ( إكليسيا ) ( ἐκκλησία ) الحدثَ المحوري في الديمقراطية الأثينية . وعلى عكس البرلمان ، لم يكن أعضاء الجمعية منتخبين، بل كان حضورهم حقًا مكفولًا لهم متى شاؤوا. كانت الديمقراطية اليونانية التي نشأت في أثينا مباشرة ، وليست تمثيلية : إذ كان بإمكان أي مواطن ذكر بالغ يزيد عمره عن 20 عامًا المشاركة، [ 44 ] وكان ذلك واجبًا عليه. وكان مسؤولو الديمقراطية يُنتخبون جزئيًا من قبل الجمعية، ويُختارون في الغالب عن طريق القرعة في عملية تُعرف باسم " الاقتراع" .

كان للجمعية أربع وظائف رئيسية: إصدار القرارات التنفيذية (مثل قرارات الحرب أو منح الجنسية للأجانب)، وانتخاب بعض المسؤولين، وسنّ القوانين، ومحاكمة الجرائم السياسية. ومع تطور النظام، نُقلت الوظيفة الأخيرة إلى المحاكم. وكان الشكل المعتاد هو إلقاء المتحدثين خطابات مؤيدة ومعارضة لموقف معين، يليه تصويت عام (عادةً برفع الأيدي) بالموافقة أو الرفض.

على الرغم من وجود تكتلات رأي، قد تكون راسخة أحيانًا، حول مسائل هامة، لم تكن هناك أحزاب سياسية، وكذلك لم تكن هناك حكومة - أو معارضة - كما هو الحال في نظام وستمنستر . كان التصويت يتم بالأغلبية البسيطة . في القرن الخامس على الأقل، لم تكن هناك قيود تُذكر على السلطة التي تمارسها الجمعية. إذا خالفت الجمعية القانون، فإن الشيء الوحيد الذي قد يحدث هو معاقبة من اقترحوا ما وافقت عليه. وإذا وقع خطأ، فمن وجهة نظر الجمعية، لا يمكن أن يكون ذلك إلا نتيجة تضليلها. [ 44 ]

كما هو معتاد في الديمقراطيات القديمة، كان على المرء حضور اجتماع شخصي للإدلاء بصوته. وكانت الخدمة العسكرية أو بُعد المسافة يحولان دون ممارسة المواطنة. وكان التصويت يتم عادةً برفع الأيدي (χειροτονία، kheirotonia ، وتعني "مد الذراع")، حيث كان المسؤولون يُصدرون النتائج بالنظر. وقد يُسبب هذا مشاكل عندما يُصبح الظلام حالكًا. ومع ذلك، كان بإمكان أي عضو أن يطلب من المسؤولين إعادة فرز الأصوات. [ 44 ] بالنسبة لفئة صغيرة من الأصوات، كان يُشترط حضور 6000 ناخب، وخاصةً فيما يتعلق بمنح الجنسية، وفي هذه الحالة، استُخدمت أحجار صغيرة ملونة، بيضاء للموافقة وسوداء للرفض. وفي نهاية الجلسة، كان كل ناخب يُلقي بحجر واحد من هذه الأحجار في جرة طينية كبيرة تُفتح بعد ذلك لفرز الأصوات.

كان النفي ، وهو سمة فريدة للديمقراطية الأثينية ظهرت في أوائل القرن الخامس قبل الميلاد، يسمح للجمعية بنفي المواطنين الذين يُعتبرون تهديدًا لاستقرار الدولة. وكانت هذه الممارسة السنوية، التي تُجرى عن طريق التصويت، إجراءً وقائيًا ضد الطغاة والفصائل المحتملة. وكما أشار ستار، فقد جسّد النفي جهود أثينا لحماية الديمقراطية من خلال فرض قيود على الشخصيات المؤثرة دون اللجوء إلى إجراءات عقابية أشد، وبالتالي تحقيق التوازن بين الاستقرار السياسي والحرية الديمقراطية. [ 45 ]

البنيكس ( مكان اجتماع شعب أثينا)، مع منصة المتحدث

في القرن الخامس قبل الميلاد، كانت تُعقد عشرة اجتماعات ثابتة للجمعية سنويًا، اجتماع واحد في كل شهر من أشهر الدولة العشرة ، مع عقد اجتماعات أخرى حسب الحاجة. وفي القرن التالي، حُدِّد عدد الاجتماعات بأربعين اجتماعًا سنويًا، أربعة منها في كل شهر من أشهر الدولة. وأصبح أحد هذه الاجتماعات يُعرف بالاجتماع الرئيسي، "كيريا إكليسيا" . وقد تُعقد اجتماعات إضافية، خاصةً أنه حتى عام 355 قبل الميلاد، كانت المحاكمات السياسية تُجرى في الجمعية بدلًا من المحاكم. ولم تكن اجتماعات الجمعية تُعقد على فترات زمنية ثابتة، إذ كان لا بد من تجنب تعارضها مع الأعياد السنوية التي تتبع التقويم القمري. كما كان هناك ميل لدمج الاجتماعات الأربعة قرب نهاية كل شهر من أشهر الدولة. [ 46 ]

لم يكن حضور الجمعية دائمًا طوعيًا. ففي القرن الخامس قبل الميلاد، كان العبيد يشكلون طوقًا بحبل أحمر اللون، ويقودون المواطنين من الأغورا إلى مكان انعقاد الجمعية ( بنيكس )، مع فرض غرامة على من تلطخت ملابسه باللون الأحمر. [ 47 ] بعد عودة الديمقراطية عام 403 قبل الميلاد، فُرض دفع رسوم لحضور الجمعية، مما شجع على حضورها بحماس متجدد. وكان يُسمح بدخول أول 6000 شخص فقط، ويُدفع لهم أجر، بينما يُستخدم الحبل الأحمر لمنع المتأخرين من الدخول. [ 48 ]

البول

في عام 594 قبل الميلاد، يُقال إن سولون أنشأ مجلسًا من 400 عضو لتوجيه عمل الجمعية. [ 49 ] بعد إصلاحات كليستينيس، تم توسيع المجلس الأثيني إلى 500 عضو، وكان يتم اختيارهم بالقرعة سنويًا. قدّمت كل قبيلة من قبائل كليستينيس العشر 50 مستشارًا لا يقل عمرهم عن 30 عامًا. شملت أدوار المجلس في الشؤون العامة الشؤون المالية، وصيانة سلاح الفرسان والأسطول البحري، وتقديم المشورة للجنرالات ، والموافقة على القضاة المنتخبين حديثًا، واستقبال السفراء. والأهم من ذلك، كان المجلس يُعدّ مسودات المداولات (probouleumata ) لعرضها على الإكليسيا (الكنيسة) لمناقشتها والموافقة عليها. خلال حالات الطوارئ، كانت الإكليسيا تمنح المجلس صلاحيات مؤقتة خاصة. [ 50 ]

قصر كليستينيس عضوية مجلس الشعب على ذوي مكانة الزيوجيتاي (وما فوقها)، على الأرجح لأن المصالح المالية لهذه الطبقات حفزتها على الحكم الفعال. وكان على العضو أن يحظى بموافقة مجلسه المحلي، الذي كان لكل منه حافز لاختيار ذوي الخبرة في السياسة المحلية والأكثر احتمالاً للمشاركة الفعالة في الحكومة. [ 51 ]

تناوب أعضاء كل قبيلة من القبائل العشر في مجلس القبائل (البول) على العمل كلجنة دائمة ( البريتانيين ) للمجلس لمدة ستة وثلاثين يومًا. أُسكن جميع أعضاء البريتانيين الخمسين المناوبين ووُفر لهم الطعام في ثولوس البريتانيون ، وهو مبنى مجاور للبوليتيريون حيث كان يجتمع المجلس. وكان يُختار رئيس لكل قبيلة بالقرعة كل يوم، وكان عليه البقاء في الثولوس لمدة أربع وعشرين ساعة، يرأس خلالها اجتماعات المجلس والجمعية. [ 51 ]

كان المجلس أيضًا بمثابة لجنة تنفيذية للجمعية، وأشرف على أنشطة بعض القضاة الآخرين. نسّق المجلس أنشطة مختلف المجالس والقضاة الذين اضطلعوا بالوظائف الإدارية لأثينا، ووفر من بين أعضائه مجالس مختارة عشوائيًا مؤلفة من عشرة أعضاء، مسؤولة عن مجالات تتراوح بين الشؤون البحرية والشعائر الدينية. [ 52 ] إجمالًا، كان المجلس مسؤولًا عن جزء كبير من إدارة الدولة، ولكنه مُنح هامشًا محدودًا نسبيًا للمبادرة؛ إذ كانت سيطرة المجلس على السياسة تُمارس من خلال وظيفته الاسترشادية، لا التنفيذية؛ ففي الأولى، كان يُعدّ التدابير لمناقشتها من قبل الجمعية، وفي الثانية، كان يُنفّذ رغبات الجمعية فحسب. [ 53 ]

المحاكم (ديكاستيريا)

كان لدى أثينا نظام قانوني متطور يتمحور حول حقوق المواطنين الكاملة (انظر: أتيميا ). وقد منح الحد الأقصى للسن، وهو 30 عامًا فأكثر، وهو نفس الحد الأقصى لشغل المناصب ولكنه يزيد عشر سنوات عن الحد الأدنى المطلوب للمشاركة في الجمعية، المحاكم مكانةً معينةً بالنسبة للجمعية. وكان يُشترط على المحلفين أداء اليمين، وهو شرط غير مطلوب لحضور الجمعية. واستندت السلطة التي تمارسها المحاكم إلى نفس أساس سلطة الجمعية: فكلاهما يُعتبر تعبيرًا مباشرًا عن إرادة الشعب. وعلى عكس شاغلي المناصب (القضاة)، الذين يمكن عزلهم ومقاضاتهم بتهمة سوء السلوك، لم يكن من الممكن لوم المحلفين، لأنهم، في الواقع، يمثلون الشعب ولا توجد سلطة أعلى منهم. ومن النتائج المترتبة على ذلك، على الأقل وفقًا لما أقره المدعى عليهم، أنه إذا أصدرت المحكمة قرارًا جائرًا، فلا بد أن يكون ذلك بسبب تضليلها من قبل أحد المتقاضين. [ 54 ]

كان هناك نوعان أساسيان من الدعاوى القضائية، نوع أصغر يُعرف باسم "ديكي" (δίκη) أو الدعوى الخاصة، ونوع أكبر يُعرف باسم "غرافي" أو الدعوى العامة. في الدعاوى الخاصة، كان الحد الأدنى لعدد المحلفين 200 (ويرتفع إلى 401 إذا تجاوز المبلغ المتنازع عليه 1000 دراخما)، أما في الدعاوى العامة فكان 501. وبموجب إصلاحات كليستينيس، كان يتم اختيار المحلفين بالقرعة من بين 600 محلف، بواقع 600 محلف من كل قبيلة من قبائل أثينا العشر، ليصبح إجمالي عدد المحلفين 6000. [ 55 ] في الدعاوى العامة ذات الأهمية الخاصة، يمكن زيادة عدد أعضاء هيئة المحلفين بإضافة 500 عضو إضافي. ويُصادف عادةً عدد 1000 و1500 عضو كأحجام لهيئات المحلفين، وفي مناسبة واحدة على الأقل، وهي المرة الأولى التي رُفعت فيها قضية من نوع جديد إلى المحكمة (انظر graphē paranómōn )، ربما حضر جميع أعضاء هيئة المحلفين البالغ عددهم 6000 عضو قضية واحدة. [ 56 ]

كانت القضايا تُعرض من قِبل المتقاضين أنفسهم في شكل تبادل خطابات فردية موقوتة بواسطة ساعة مائية أو ساعة إيقاعية ، حيث يتحدث المدعي أولاً ثم المدعى عليه. في الدعاوى العامة، كان لكل متقاضٍ ثلاث ساعات للتحدث، بينما كانت المدة أقصر بكثير في الدعاوى الخاصة (مع أنها كانت تتناسب مع قيمة المبلغ المتنازع عليه). كانت القرارات تُتخذ بالتصويت دون تخصيص وقت للمداولة. وكان المحلفون يتحدثون فيما بينهم بشكل غير رسمي أثناء عملية التصويت، وقد تكون هيئات المحلفين صاخبة، معبرة عن استيائها أو عدم تصديقها لما يقوله المتقاضون. ربما كان لهذا دور في بناء توافق في الآراء. لم يكن بإمكان هيئة المحلفين سوى التصويت بـ"نعم" أو "لا" فيما يتعلق بإدانة المدعى عليه والحكم عليه. في الدعاوى الخاصة، كان يحق للضحايا أو عائلاتهم فقط رفع الدعوى، بينما في الدعاوى العامة، كان بإمكان أي شخص ( أي أي مواطن يتمتع بكامل حقوق المواطنة) رفع دعوى، حيث كانت القضايا في هذه الدعاوى الكبرى تُعتبر مؤثرة على المجتمع ككل.

كان القضاء سريعًا: لا تتجاوز مدة القضية يومًا واحدًا، ويجب إتمامها قبل غروب الشمس. [ 57 ] بعض الإدانات كانت تستوجب عقوبة تلقائية، أما في الحالات الأخرى، فكان كل من المتقاضيين يقترح عقوبة للمُدان، ثم تختار هيئة المحلفين بينهما في تصويت لاحق. [ 58 ] لم يكن الاستئناف ممكنًا. مع ذلك، كانت هناك آلية لمقاضاة شهود المدعي العام الناجح، وهو ما يبدو أنه كان من شأنه أن يُبطل الحكم السابق.

بدأ تطبيق نظام دفع أجور المحلفين حوالي عام 462 قبل الميلاد، ويُنسب إلى بيريكليس ، وهي سمة وصفها أرسطو بأنها أساسية للديمقراطية الجذرية ( السياسة 1294أ37). رُفعت الأجور من أوبولين إلى ثلاثة أوبولات في عهد كليون في بداية الحرب البيلوبونيسية، وبقيت على هذا النحو؛ أما المبلغ الأصلي فغير معروف. والجدير بالذكر أن هذا النظام طُبّق قبل أكثر من خمسين عامًا من تطبيق نظام دفع أجور حضور اجتماعات الجمعية. كانت إدارة المحاكم من أهم نفقات الدولة الأثينية، وقد شهدت البلاد أزمات مالية في القرن الرابع قبل الميلاد اضطرت خلالها المحاكم إلى تعليق عملها، على الأقل فيما يتعلق بالدعاوى الخاصة. [ 59 ]

أظهر النظام نزعةً واضحةً نحو اللا مهنية. لم يترأس المحاكم قضاة، ولم يُقدّم أحدٌ توجيهاتٍ قانونيةً للمحلفين. ومع الاختيار العشوائي للمحلفين، كان هؤلاء المحلفون مجرد مواطنين عاديين يفتقرون إلى التدريب القانوني، أو يكادون. [ 60 ] اقتصر دور القضاة على الجانب الإداري، وكانوا من غير المختصين. وكانت معظم المحاكمات السنوية في أثينا تُعقد مرةً واحدةً فقط في العمر. لم يكن هناك محامون بالمعنى المتعارف عليه؛ بل كان المتقاضون يتصرفون بصفتهم مواطنين فقط. وأيّ قدرٍ من المهنية كان يميل إلى التخفي؛ إذ كان من الممكن الاستعانة بخدمات كاتب خطابات أو مُتحدث رسمي ( logographos )، ولكن ربما لم يُعلن عن ذلك في المحكمة. وكان من المرجح أن ينبهر المحلفون أكثر إذا بدا أن المتقاضين يتحدثون عن أنفسهم. [ 61 ]

تغير التوازن بين الجمعية والمحاكم

مع تطور النظام، بدأت المحاكم (أي المواطنون تحت غطاء آخر) تتدخل في سلطة الجمعية. فابتداءً من عام 355 قبل الميلاد، لم تعد المحاكمات السياسية تُعقد في الجمعية، بل في المحكمة فقط. وفي عام 416 قبل الميلاد، تم استحداث قانون " غرافيه بارانومون " (أي لائحة الاتهام ضد الإجراءات المخالفة للقوانين). وبموجب هذا القانون، كان يُمكن تعليق أي قرار أو اقتراح تصدره الجمعية لمراجعته أمام هيئة محلفين، والتي قد تُبطل القرار وربما تُعاقب مُقترحه أيضًا.

من اللافت للنظر أن رفض إجراء ما ثم مراجعته بنجاح كان كافياً لإقراره دون الحاجة إلى تصويت المجلس عليه. فعلى سبيل المثال، نشب خلاف بين رجلين في المجلس حول اقتراح قدمه أحدهما؛ ثم أُقرّ الاقتراح، فلجأ كلاهما إلى المحكمة، حيث رفع الخاسر في المجلس دعوى قضائية ضد القانون ومقدمه. وقد بلغ عدد هذه الدعاوى عدداً هائلاً، حتى أصبحت المحاكم أشبه بمجلس أعلى.

في القرن الخامس قبل الميلاد، لم تكن هناك فروق إجرائية بين المرسوم التنفيذي والقانون، إذ كان كلاهما يُقرّ ببساطة من قبل الجمعية. إلا أنه ابتداءً من عام 403 قبل الميلاد، تم التمييز بينهما بشكل واضح. ومنذ ذلك الحين، لم تعد القوانين تُسنّ في الجمعية، بل من قبل لجان خاصة من المواطنين يتم اختيارهم من بين 6000 شخص يتم اختيارهم سنوياً من هيئة المحلفين. وكان هؤلاء يُعرفون باسم " نوموثيتاي " (νομοθέται، أي "المشرّعون"). [ 44 ]

مواطن مبادر

إن المؤسسات المذكورة أعلاه - الجمعية، والمسؤولون، والمجلس، والمحاكم - لا تكتمل دون الشخصية المحورية التي حركت النظام برمته، وهي " هو بولومينوس " (أي "من يشاء"). وقد جسّد هذا التعبير حق المواطنين في المبادرة بالوقوف والتحدث في الجمعية، أو رفع دعوى قضائية عامة (أي دعوى يُعتقد أنها تؤثر على المجتمع السياسي ككل)، أو اقتراح قانون أمام المشرعين، أو التوجه إلى المجلس بمقترحات. وعلى عكس المسؤولين، لم يكن يتم انتخاب المواطن المبادر قبل توليه منصبه، ولم تكن هناك مراجعة تلقائية لأدائه بعد تنحيه؛ فهذه المؤسسات، في نهاية المطاف، لم تكن لها مدة ولاية محددة، وقد يكون وجودها مجرد إجراء مؤقت. ومع ذلك، فإن أي تقدم نحو دائرة الضوء الديمقراطية كان محفوفًا بالمخاطر. فإذا اختار مواطن مبادر آخر القيام بذلك، يمكن محاسبة الشخصية العامة على أفعالها ومعاقبتها. في الحالات التي تشمل شخصية عامة، كان يُشار إلى المُبادر باسم " كاتيجوروس " (المُتَّهِم)، وهو مصطلح يُستخدم أيضًا في قضايا القتل، بدلاً من " هو ديوكون " (الذي يُلاحق). [ 62 ]

وصف بريكليس، وفقًا لثوسيديدس، الأثينيين بأنهم على دراية كبيرة بالسياسة:

لا نقول إن الرجل الذي لا يهتم بالسياسة رجل يهتم بشؤونه الخاصة؛ بل نقول إنه لا شأن له بهذا الأمر على الإطلاق. [ 63 ]

كانت كلمة "أحمق " تعني في الأصل "مواطن عادي"؛ وبالاقتران مع معناها الأحدث "شخص أحمق"، يستخدمها بعض المعلقين المعاصرين أحيانًا لإثبات أن الأثينيين القدماء كانوا يعتبرون من لا يشاركون في السياسة حمقى. [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] لكن تاريخ معنى الكلمة لا يدعم هذا التفسير. [ 67 ] [ 68 ]

على الرغم من أن الناخبين في ظل الديمقراطية الأثينية كانوا يتمتعون بنفس الفرصة للتعبير عن آرائهم والتأثير على النقاش، إلا أنهم لم يكونوا ناجحين دائمًا، وفي كثير من الأحيان، كانت الأقلية تُجبر على التصويت لصالح اقتراح لا يوافقون عليه. [ 69 ]

الأركونات والأريوباغوس

قبيل إصلاحات سولون في القرن السابع قبل الميلاد، كانت أثينا تُحكم من قِبَل عدد قليل من الأركونات (ثلاثة، ثم تسعة لاحقًا) ومجلس الأريوباغوس ، الذي كان يتألف من أفراد من عائلات نبيلة نافذة. وبينما يبدو أنه كان هناك أيضًا نوع من مجلس المواطنين (يُفترض أنه من طبقة الهوبليت )، فإن الأركونات وهيئة الأريوباغوس كانوا يُديرون الدولة، ولم يكن لعامة الشعب أي رأي في الحكم قبل هذه الإصلاحات. [ 70 ]

في الأصل، كان الأركون، الذين يتم اختيارهم دائمًا من بين الأرستقراطيين ، ثلاثة قضاة:

  • كان الحاكم ( ἄρχων ἐπώνυμος / epốnumos Arkhon أو ὁ ἄρχων / ho Arkhon، وتعني حرفيًا "الحاكم"، دون تحديد أدق)، هو من سُمّي العام باسمه. وكان أعلى منصب سياسي في المدينة الدولة. ويمكن تتبع هذا المنصب إلى العصر العتيق، مع انتقال أثينا من الملكية إلى الديمقراطية. [ 71 ] وربما تولى الحاكم قيادة الدولة بعد نهاية الملكية، بينما آلت مهام الكهنوت والحرب إلى حكام آخرين. وكان لخلافة الحاكم أهمية تاريخية بالغة، إذ سُمّي العام باسمه، ووُضع اسمه في بداية القوانين والمعاهدات والنقوش العامة. وكان مسؤولاً عن الإدارة المدنية والقضاء العام، وكان وصيًا على الأرامل والأيتام، ويشرف على النزاعات الأسرية. كما اهتم بالمسرح من خلال تعيين الرعاة والفائزين بالجوائز الرباعية. وفي الروايات التاريخية، كانت السنوات تُعرف عادةً باسم الحاكم الذي شغل المنصب الذي يحمل الاسم نفسه في ذلك التاريخ.
  • كان الأركون باسيليوس (ἄρχων βασιλεὺς / árkhôn basileùs) هو من تولى الوظائف الدينية للملوك القدماء. كان " الكاهن الأعظم " للمدينة، وبالتالي، مسؤولًا دينيًا له مهام في المجال الدنيوي. كان مسؤولًا عن الاحتفالات الدينية ويرأس مجلس الأريوباغوس. كان يفرض المحظورات الدينية التي يجب اتباعها. بالإضافة إلى ذلك، كان يشرف على الأحياء والمواقع المقدسة، ويقدم القرابين الجماعية، ويقود احتفالات الأسرار ومهرجان لينايا . كما امتدت مسؤولياته لتشمل سلطته القانونية في قضايا القتل والكفر، مثل سرقة المعابد وعدم شرعية منصب الكهنوت. كان يُعتقد أن زوجة الأركون باسيليوس، الباسيلينا ، يجب أن تتزوج وتقيم علاقة جنسية مع الإله ديونيسوس خلال مهرجان في البوكوليون في أثينا، لضمان أمن المدينة. ليس من المعروف بالضبط كيف تم سن هذا القانون.
  • كان الأركون بوليمارك (ἄρχων πολέμαρχος / polemarkhos Arkhon)، الذي كانت وظيفته الأصلية قيادة الجيش، وهي صفة عسكرية موروثة من الملوك، لكنه فقد هذه السلطة لصالح الستراتيجوس بعد عام 487 قبل الميلاد، عندما تم اختيار الأركون بالقرعة. ووفقًا لبعض المؤرخين، كان البوليمارك القائد العام للقوات المسلحة للمدينة الدولة. في معركة ماراثون ، وصف هيرودوت تصويت البوليماركوس ، كاليماخوس ، بأنه العامل الحاسم خلال النقاش حول خوض المعركة ؛ وهناك خلاف حول ما إذا كان هذا التصويت يعني أن منصب البوليماركوس كان مساويًا لمنصب الستراتيجوس أو لمنصب القائد العام . [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]استمرت المسؤوليات العسكرية حتى عام 487 قبل الميلاد، عندما تم اعتماد إجراء جديد، وأصبح يتم تعيين القضاة بالقرعة. [ 75 ] [ 76 ] كما استأنف بعض الوظائف الدينية.
    • ترأس مراسم تكريم الجنود الذين قتلوا في المعارك.
    • وقدّم قرابين طقسية تخليداً لذكرى قتلة الطغاة، هارموديوس وأريستوجيتون .
    • مارس وظائف قضائية تتعلق بمواطنين غير أثينيين (أشرف بشكل رئيسي على التقاضي الذي يشمل الأجانب).

في تاريخ غير معروف، [ 77 ] ازداد عدد الأركونات من ثلاثة إلى تسعة، وكان الأركونات الثلاثة الرئيسيون مدعومين بستة آخرين يُطلق عليهم اسم "ثيسموثيتاي" ، وهم نوع من الإداريين القضائيين. وفي النهاية، أضاف كليستينيس سكرتيرًا، كان مسؤولاً عن كتابة إشعارات الأركونات التسعة الآخرين. وبذلك، وصل عددهم في نهاية المطاف إلى عشرة، كما هو الحال مع المناصب القضائية الأخرى في أثينا.

سمحت إصلاحات سولون للأركونات بالانتماء إلى بعض الطبقات العليا من أصحاب الأملاك، وليس فقط إلى العائلات الأرستقراطية. ولأن مجلس الأريوباج كان يتألف من أركونات سابقين، فقد أدى ذلك في نهاية المطاف إلى إضعاف نفوذ النبلاء فيه أيضًا. كما أدخل سولون تغييرات على النظام السياسي، مما أتاح مشاركة واسعة. [ 78 ] ومع ذلك، حتى مع إنشاء سولون لمجلس المواطنين، ظل الأركونات ومجلس الأريوباج يتمتعون بنفوذ كبير. [ 79 ]

أدت إصلاحات كليستينيس إلى انتخاب الأركونات من قبل الجمعية، ولكن مع استمرار اختيارهم من الطبقات العليا. [ 80 ] احتفظت الأريوباغوس بسلطتها بصفتها "حامية القوانين"، ما يعني أنها تستطيع نقض أي إجراءات تعتبرها غير دستورية. مع ذلك، يبقى من غير الواضح كيف تم تطبيق ذلك عمليًا. [ 81 ]

قام إفيالتس، ولاحقًا بريكليس ، بتجريد مجلس الأريوباغوس من دوره في الإشراف على المؤسسات الأخرى والسيطرة عليها، مما قلل من سلطته بشكل كبير. في مسرحية الإيومينيدس ، التي عُرضت عام 458، يصوّر إسخيلوس ، وهو نفسه نبيل، مجلس الأريوباغوس كبلاط أسسته أثينا بنفسها، في محاولة واضحة للحفاظ على كرامة المجلس في مواجهة تجريده من سلطته. [ 21 ]

شاغلو المناصب

كان يشغل المناصب العامة ما يقارب 1100 مواطن (بمن فيهم أعضاء المجلس المكون من 500 عضو) كل عام. وكان يتم اختيارهم في الغالب بالقرعة ، بينما كانت تُنتخب مجموعة أصغر بكثير (وأكثر مكانة) تضم حوالي 100 عضو . ولم يكن أي من الخيارين إلزاميًا؛ إذ كان على الأفراد ترشيح أنفسهم لكلا طريقتي الاختيار. وعلى وجه الخصوص، كان من يتم اختيارهم بالقرعة مواطنين يعملون دون خبرة متخصصة. وكان هذا أمرًا شبه حتمي، إذ باستثناء الجنرالات ( الستراتيجيين )، كانت لكل منصب مدة ولاية محددة. فعلى سبيل المثال، لا يجوز للمواطن أن يكون عضوًا في المجلس إلا لسنتين غير متتاليتين في حياته. [ 82 ] إضافة إلى ذلك، كانت هناك بعض القيود على من يمكنه شغل المنصب. فقد كانت هناك قيود على السن، حيث كان الحد الأدنى ثلاثين عامًا، مما جعل حوالي ثلث المواطنين البالغين غير مؤهلين في أي وقت. كما كانت نسبة غير معروفة من المواطنين عرضة للحرمان من الحقوق المدنية ( الحرمان )، مما أدى إلى استبعاد بعضهم بشكل دائم والبعض الآخر بشكل مؤقت (بحسب نوع الحرمان). علاوة على ذلك، تمت مراجعة جميع المواطنين المختارين قبل توليهم مناصبهم ( دوكيماسيا )، وفي ذلك الوقت قد يتم استبعادهم.

بينما كان المواطنون الذين يصوتون في الجمعية يتمتعون بالحصانة من المراجعة أو العقاب، فإن هؤلاء المواطنين أنفسهم، عند توليهم مناصب عامة، كانوا يخدمون الشعب، وقد يتعرضون لعقوبات شديدة. فبالإضافة إلى خضوعهم للمراجعة قبل تولي المنصب، كان شاغلو المناصب يخضعون أيضًا لفحص بعد ترك مناصبهم ( يُعرف باسم "التدقيق" أو "تقديم الحسابات") لمراجعة أدائهم. وكانت هاتان العمليتان في معظم الحالات موجزتين وروتينيتين، لكنهما كانتا تتيحان إمكانية الطعن أمام هيئة محلفين إذا رغب أي مواطن في رفع دعوى. [ 83 ] وفي حالة وصول التدقيق إلى المحاكمة، كان هناك خطر تعرض شاغل المنصب السابق لعقوبات قاسية. حتى أثناء فترة ولايته، كان بإمكان الجمعية عزل أي شاغل منصب. وفي كل اجتماع من الاجتماعات العشرة الرئيسية ( kuriai ekklesiai ) السنوية، كان يُطرح السؤال صراحةً في جدول أعمال الجمعية: هل كان شاغلو المناصب يؤدون واجباتهم على النحو الصحيح؟

كان المواطنون الذين يشغلون مناصب رسمية يؤدون أدوارهم بشكل مختلف تمامًا عن أدوارهم عندما كانوا يصوتون في الجمعية أو يعملون كمحلفين. وبشكل عام، كانت السلطة التي يمارسها هؤلاء المسؤولون تقتصر على الإدارة الروتينية ومحدودة للغاية. كان هؤلاء المسؤولون وكلاء للشعب، لا ممثلين له، لذا كان دورهم إداريًا لا حكمًا. كانت صلاحيات المسؤولين محددة بدقة، وقدرتهم على المبادرة محدودة. فيما يتعلق بالعقوبات، لم يكن بإمكان أي مسؤول فرض غرامة تزيد عن خمسين دراخما. وأي غرامة أعلى من ذلك كانت تُحال إلى المحكمة. لا يبدو أن الكفاءة كانت القضية الرئيسية، بل كان الأهم، على الأقل في القرن الرابع قبل الميلاد، هو مدى ولائهم للديمقراطية أو ميولهم الأوليغارشية. كان جزء من روح الديمقراطية، بالأحرى، بناء الكفاءة العامة من خلال المشاركة المستمرة. في نظام القرن الخامس، كان الجنرالات العشرة المنتخبون سنويًا غالبًا ما يتمتعون بمكانة بارزة، ولكن بالنسبة لمن يملكون السلطة، فقد كانت تكمن أساسًا في خطاباتهم المتكررة والاحترام الذي يحظون به في الجمعية، وليس في سلطاتهم الممنوحة.

الاختيار بالقرعة

كان تخصيص المقاعد للأفراد قائماً على أساس الجنسية، لا على أساس الجدارة أو أي شكل من أشكال الشعبية الشخصية التي يمكن شراؤها. ولذلك، نُظر إلى التخصيص كوسيلة لمنع شراء الأصوات بالفساد، ومنح المواطنين المساواة السياسية، إذ أتيحت للجميع فرصة متساوية للوصول إلى المناصب الحكومية. كما شكّل هذا آلية للحد من الشعبوية ، مع أن هذه الآلية لم تكن كاملة ولم تمنع الانتخابات من التلاعب بالناخبين. [ 84 ]

إنّ التوزيع العشوائي للمسؤوليات على أفراد قد يكونون أكفاء أو غير أكفاء ينطوي على مخاطر واضحة، لكن النظام تضمن آليات تهدف إلى التخفيف من المشاكل المحتملة. كان الأثينيون الذين يتم اختيارهم للمناصب يعملون كفرق (مجالس، لجان). في المجموعة، يكون الشخص الأكثر درايةً بالطريقة الصحيحة لإنجاز الأمور، بينما يتعلم من لا يعرفها من يعرفها. خلال فترة تولي منصب معين، كان كل فرد في الفريق يراقب أداء الآخرين كنوع من التحقق. مع ذلك، كان هناك مسؤولون، مثل الأركونات التسعة، الذين رغم كونهم مجلسًا ظاهريًا، إلا أنهم كانوا يؤدون وظائف مختلفة تمامًا عن بعضهم البعض.

لا يجوز لأي شخص أن يشغل منصباً معيناً بالقرعة مرتين. الاستثناء الوحيد كان مجلس الخمسمائة (البوليه). في هذه الحالة، وبحكم الضرورة الديموغرافية، كان بإمكان الشخص أن يشغل المنصب مرتين في حياته. امتد هذا المبدأ ليشمل السكرتيرين ونوابهم الذين عملوا كمساعدين للقضاة، مثل الأركونات. بالنسبة للأثينيين، يبدو أن ما كان يجب الحذر منه ليس عدم الكفاءة، بل أي ميل لاستخدام المنصب كوسيلة لتجميع السلطة المستمرة. [ 85 ]

انتخاب

تمثال نصفي لبريكليس : نسخة رومانية من الرخام مأخوذة عن أصل يوناني يعود تاريخه إلى حوالي 430  قبل الميلاد

خلال الانتخابات الأثينية، كان يُنتخب نحو مئة مسؤول من بين ألف شخص، بدلاً من اختيارهم بالقرعة. وكانت هناك فئتان رئيسيتان ضمن هذه المجموعة: أولئك الذين يُطلب منهم إدارة مبالغ طائلة من المال، والجنرالات العشرة، المعروفون باسم " ستراتيجوي" . ومن أسباب انتخاب المسؤولين الماليين إمكانية استرداد أي أموال مختلسة من ممتلكاتهم؛ فالانتخاب عموماً كان يُرجّح كفة الأثرياء، ولكن في هذه الحالة، كانت الثروة شرطاً أساسياً.

لم يكن انتخاب القادة العسكريين مقتصراً على كون دورهم يتطلب خبرة متخصصة، بل كان ضرورياً أيضاً أن يكونوا ذوي خبرة وعلاقات في العالم اليوناني الأوسع حيث تدور الحروب. في القرن الخامس قبل الميلاد، وبالأخص من خلال شخصية بريكليس ، كان القادة العسكريون من بين أقوى الشخصيات في المدينة. مع ذلك، في حالة بريكليس، من الخطأ اعتبار قوته نابعة من سلسلة طويلة من مناصب القيادة العامة السنوية (كل عام إلى جانب تسعة أعوام أخرى). بل كان توليه للمناصب تعبيراً عن النفوذ الذي مارسه ونتيجة له. استند هذا النفوذ إلى علاقته بالجمعية، وهي علاقة تقوم أساساً على حق أي مواطن في الوقوف والتحدث أمام الشعب. في ظل النظام الديمقراطي السائد في القرن الرابع قبل الميلاد، كان منصب القائد العام والمتحدث السياسي الرئيسي في الجمعية يشغله عادةً أشخاص مختلفون. ويعود ذلك جزئياً إلى تزايد تخصص أساليب الحرب التي مورست في تلك الفترة.

كان المسؤولون المنتخبون أيضاً خاضعين للمراجعة قبل توليهم مناصبهم وللتدقيق بعد انتهاء ولايتهم. وكان من الممكن عزلهم من مناصبهم في أي وقت يجتمع فيه المجلس. بل كانت هناك عقوبة الإعدام لمن يقصر في أداء مهامه أثناء توليه المنصب. [ 86 ]

نقد

واجهت الديمقراطية الأثينية العديد من الانتقادات، قديمها وحديثها. ومن بين نقادها اليونانيين القدماء : ثوسيديدس، القائد والمؤرخ؛ وأريستوفان ، الكاتب المسرحي؛ وأفلاطون ، تلميذ سقراط؛ وأرسطو، تلميذ أفلاطون؛ وكاتب يُعرف باسم " الأوليغاركي العجوز" . وبينما يميل النقاد المعاصرون إلى انتقاد الشروط التقييدية للمشاركة السياسية، رأى هؤلاء القدماء أن الديمقراطية واسعة النطاق أكثر من اللازم. ففي نظرهم، لم يكن عامة الشعب بالضرورة هم الأنسب للحكم، وكانوا أكثر عرضة لارتكاب أخطاء جسيمة. [ 87 ] وفقًا لسامونز:

إن الرغبة المعاصرة في استلهام الدروس أو التشجيع من أثينا في الفكر والحكومة والمجتمع المعاصرين، لا بد أن تواجه هذه المفارقة العجيبة: فالشعب الذي أسس الديمقراطية القديمة ومارسها لم يترك لنا إلا انتقادات لهذا النظام (على المستوى الفلسفي أو النظري). بل إن تاريخ أثينا الفعلي في فترة حكمها الديمقراطي حافلٌ بالعديد من الإخفاقات والأخطاء والمخالفات - وأشهرها إعدام سقراط - مما يُضعف الفكرة الحديثة الشائعة بأن الديمقراطية تؤدي إلى الحكم الرشيد. [ 88 ]

رأى ثوكيديدس، من منظوره الأرستقراطي والتاريخي، أن أحد العيوب الخطيرة في الحكم الديمقراطي هو أن عامة الناس كانوا في كثير من الأحيان يصدقون الحقائق المعاصرة بسهولة بالغة، مما يحول دون حكمهم بعدل، وذلك على عكس منهجه التاريخي النقدي. فعلى سبيل المثال، أشار إلى أخطاء تتعلق بإسبرطة ؛ إذ اعتقد الأثينيون خطأً أن لكل ملك من ملوك إسبرطة صوتين في مجلس حكمه، وأن هناك كتيبة إسبرطية تُسمى " كتائب بيتانات ". ويرى ثوكيديدس أن هذا الإهمال يعود إلى "تفضيل عامة الناس للروايات الجاهزة". [ 89 ]

وبالمثل، انتقد أفلاطون وأرسطو الحكم الديمقراطي باعتباره استبدادًا من جانب الفقراء الذين يشكلون الأغلبية العددية على الأغنياء. فبدلًا من اعتباره نظامًا عادلًا يتمتع فيه الجميع بحقوق متساوية، اعتبراه ظالمًا بشكل واضح. وفي مؤلفات أرسطو، يُصنف هذا الفرق بين المساواة "الحسابية" والمساواة "الهندسية" (أي النسبية). [ 90 ] [ 87 ]

كان حكم الشعب ، في نظر منتقديه القدماء، متهوراً وتعسفياً. ويتضح ذلك من خلال مثالين:

  • في عام 406 قبل الميلاد، وبعد سنوات من الهزائم في أعقاب إبادة جيشهم الغازي الضخم في صقلية، حقق الأثينيون أخيرًا نصرًا بحريًا على الإسبرطيين في معركة أرجينوساي . بعد المعركة، هبت عاصفة ولم يتمكن القادة من جمع الناجين. فقام الأثينيون بمحاكمة ستة من القادة الثمانية وأصدروا عليهم أحكامًا بالإعدام. من الناحية القانونية، كان هذا الإجراء غير قانوني، إذ تمت محاكمة القادة معًا بدلًا من محاكمتهم واحدًا تلو الآخر كما ينص القانون الأثيني. تصادف أن سقراط كان المواطن الذي يرأس الجمعية في ذلك اليوم، فرفض التعاون (وإن كان ذلك دون جدوى تُذكر) وعارض فكرة حرمان الشعب من حرية التصرف. إضافةً إلى هذا الظلم غير القانوني، ندم الشعب لاحقًا على القرار وقرروا أنهم قد ضُلِّلوا. فتمت محاكمة المتهمين بتضليل الشعب ، بمن فيهم صاحب اقتراح محاكمة القادة معًا. [ 91 ]
  • في عام 399 قبل الميلاد، حوكم سقراط نفسه وأُعدم بتهمة "إفساد الشباب والإيمان بآلهة غريبة". وقد منح موته أوروبا أحد أوائل الشهداء الفكريين الذين ما زالوا مسجلين في التاريخ، وكثيراً ما يُستشهد به كمثال على المخاطر المحتملة للديمقراطية. وتُعدّ تداعيات إعدام سقراط على الديمقراطية مصدراً للعديد من النقاشات الأكاديمية. ووفقاً للورين سامونز، "يبدو أنه بمجرد قبول (وتجاهل) حقيقة أن الأثينيين الديمقراطيين صوتوا على إعدام سقراط، يمكن تهميش أي من أعمال الظلم أو الحماقات السياسية الأخرى التي ارتكبها الأثينيون ووضعها في خانة نادرة الرجوع إليها، ضمن قائمة الانحرافات في تاريخ أثينا الديمقراطي العريق". ومع ذلك، فإن "مخالفات الأثينيين الديمقراطيين ليست أكثر تواتراً مما يعترف به المعاصرون فحسب، بل لا يمكن تجاهلها باعتبارها حالات شاذة أو مجرد انعكاسات للثقافة اليونانية القديمة في أثينا (إذ أُدين بعضها حتى في العصور القديمة). ويمكن القول إن العديد من هذه الأحداث لم تحدث فقط عندما كانت أثينا ديمقراطية، بل - على الأقل جزئياً - بسببها." [ 92 ]

بينما ألقى أفلاطون باللوم على الديمقراطية في مقتل سقراط، كانت انتقاداته لحكم الشعب أوسع نطاقًا. فقد تناولت معظم كتاباته بدائله للديمقراطية. واحتوت كتبه "الجمهورية" و "رجل الدولة" و "القوانين" على العديد من الحجج ضد الحكم الديمقراطي، ومؤيدةً لشكلٍ أضيق نطاقًا من الحكم: "يجب أن يُعهد بتنظيم المدينة إلى من يملكون المعرفة، فهم وحدهم القادرون على تمكين مواطنيهم من بلوغ الفضيلة، وبالتالي التميز، عن طريق التعليم." [ 93 ]

سواء أكان ينبغي النظر إلى الإخفاقات الديمقراطية على أنها منهجية، أم كنتيجة للظروف القاسية للحرب البيلوبونيسية، يبدو أن هناك توجهًا نحو التصحيح. [ 94 ] أُسست نسخة جديدة من الديمقراطية عام 403 قبل الميلاد، ولكن يمكن ربطها بإصلاحات سابقة ولاحقة ( مثل graphē paranómōn عام 416 قبل الميلاد؛ ونهاية محاكمات الجمعية عام 355 قبل الميلاد). على سبيل المثال، تم إدخال نظام النوموثيسيا . في هذا:

يحق لأي مواطن اقتراح قانون جديد. ويجب أن يُرفق أي اقتراح لتعديل قانون قائم بقانون بديل مقترح. ويتعين على المواطن الذي يقدم الاقتراح نشره مسبقًا، وذلك بكتابة الاقتراح على لوحة بيضاء موضوعة بجوار تماثيل الأبطال المذكورين في الأغورا. يُنظر المجلس في الاقتراح، ويُدرج على جدول أعمال الجمعية العامة في صورة اقتراح. إذا صوتت الجمعية العامة لصالح التغيير المقترح، يُحال الاقتراح لمزيد من الدراسة من قبل مجموعة من المواطنين تُسمى "نوموثيتاي" (وتعني حرفيًا "واضعي القانون"). [ 30 ]

تزايدت تدريجيًا نسبة المسؤولية من الجمعية إلى المحاكم، فأصبحت القوانين تُسنّ بواسطة هيئة محلفين، وأصبحت جميع قرارات الجمعية قابلة للمراجعة القضائية. بمعنى آخر، تراجعت شعبية الاجتماعات الجماهيرية لجميع المواطنين لصالح التجمعات التي تضم ألف شخص أو نحو ذلك، والتي تُعقد تحت القسم، مع توفر وقت أطول للتركيز على قضية واحدة (وإن لم تتجاوز يومًا واحدًا). ​​ومن سلبيات هذا التغيير أن الديمقراطية الجديدة أصبحت أقل قدرة على الاستجابة السريعة في الأوقات التي تتطلب اتخاذ إجراءات حاسمة وسريعة.

ثمة جانب آخر من النقد يتمثل في ملاحظة الروابط المقلقة بين الديمقراطية وعدد من السمات غير المرغوبة في الحياة الأثينية. فرغم أن الديمقراطية سبقت الإمبريالية الأثينية بأكثر من ثلاثين عامًا، إلا أنهما يُربطان أحيانًا. فعلى مدار معظم القرن الخامس قبل الميلاد على الأقل، استمدت الديمقراطية قوتها من إمبراطورية من الدول التابعة. وقد عارض ثوكيديدس، ابن ميليسياس (ليس المؤرخ)، وهو من طبقة النبلاء، هذه السياسات، مما أدى إلى نفيه عام 443 قبل الميلاد.

في بعض الأحيان، اتسمت الديمقراطية الإمبريالية بوحشية بالغة، كما في قرار إعدام جميع الذكور في ميلوس وبيع نسائها وأطفالها لمجرد رفضهم الخضوع لأثينا. كان عامة الشعب يشكلون أغلبية عددية في البحرية، التي استغلوها لتحقيق مصالحهم الخاصة من خلال العمل كمجدفين وشغل مئات المناصب الإدارية في الخارج. علاوة على ذلك، استخدموا عائدات الإمبراطورية لتمويل رواتب شاغلي المناصب. هذا هو الموقف الذي طرحته الكُتيبات المناهضة للديمقراطية، والتي يُعرف مؤلفها المجهول باسم " الأوليغاركي العجوز" . وقد أدلى هذا الكاتب (المعروف أيضًا باسم زينوفون الزائف) بالعديد من التعليقات المنتقدة للديمقراطية، مثل: [ 95 ]

  1. إن الحكم الديمقراطي يصب في مصلحة الفصائل الصغيرة ذات المصالح الذاتية، بدلاً من مصلحة المدينة بأكملها.
  2. إن تعميم المسؤولية السياسية يؤدي إلى ممارسات غير نزيهة وإلى تحميل الأفراد مسؤولية المشاكل عندما تصبح الإجراءات غير شعبية.
  3. من خلال الشمولية، يتم إدراج معارضي النظام بشكل طبيعي ضمن الإطار الديمقراطي، مما يعني أن الديمقراطية نفسها ستولد معارضين قليلين، على الرغم من عيوبها.
  4. إن أثينا الديمقراطية ذات السياسة الإمبراطورية ستنشر الرغبة في الديمقراطية خارج حدود المدينة.
  5. تعتمد الحكومة الديمقراطية على السيطرة على الموارد، الأمر الذي يتطلب القوة العسكرية والاستغلال المادي.
  6. تشمل قيم الحرية والمساواة غير المواطنين أكثر مما ينبغي.
  7. من خلال طمس التمييز بين العالم الطبيعي والسياسي، تدفع الديمقراطية الأقوياء إلى التصرف بشكل غير أخلاقي وخارج عن مصالحهم الخاصة.

كتب أرسطو أيضاً عما اعتبره شكلاً أفضل للحكم من الديمقراطية. فبدلاً من أن يشارك أي مواطن بحصة متساوية في الحكم، رأى أن أولئك الأكثر فضيلة يجب أن يتمتعوا بسلطة أكبر في الحكم. [ 96 ]

يمكن القول إن التمييز أصبح أكثر وضوحًا في ظل الديمقراطية الأثينية مقارنةً بما كان عليه قبلها أو في أي مكان آخر، لا سيما فيما يتعلق بالنساء والعبيد، وكذلك في التمييز بين المواطنين وغير المواطنين. وقد قيل إن الديمقراطية، من خلال ترسيخها لدور المواطن الذكر، قد أضرت بمكانة من لم يشاركوه هذا الدور.

  • في الأصل، كان يُعتبر الذكر مواطنًا إذا كان والده مواطنًا. في عهد بيريكليس ، عام 450 قبل الميلاد، تم تشديد القيود بحيث أصبح شرط المواطنة أن يكون الأب والأم أثينيين. وبذلك ، أصبح يُستبعد من يحملون الجنسية من أصول أجنبية (الميتروكسينوي) . كما عوقبت هذه الزيجات المختلطة بشدة في عهد ديموستين. ولو طُبّق هذا القانون على العديد من الأثينيين البارزين في أوائل القرن ، لفقدوا جنسيتهم: فكليستينيس ، مؤسس الديمقراطية، كانت أمه غير أثينية، وأمهات سيمون وثيميستوكليس لم يكنّ يونانيات، بل تراقيات . [ 97 ]
  • وبالمثل، يبدو أن وضع المرأة في أثينا أدنى منه في العديد من المدن اليونانية. ففي إسبرطة، كانت النساء يتنافسن في التمارين الرياضية العامة - ولذا نجد في مسرحية ليسيستراتا لأريستوفان إعجاب النساء الأثينيات بأجساد نظيراتهن الإسبرطيات السمراء ذات العضلات المفتولة - وكان بإمكان النساء امتلاك العقارات بشكل مستقل، على عكس ما كان عليه الحال في أثينا. لم تكن كراهية النساء بأي حال من الأحوال اختراعًا أثينيًا، ولكن يُزعم أن أثينا كانت تعاني من كراهية النساء بشكل أسوأ من غيرها من الدول في ذلك الوقت. [ 98 ]
  • كانت العبودية أكثر انتشارًا في أثينا منها في المدن اليونانية الأخرى. بل يبدو أن الاستخدام الواسع النطاق لغير اليونانيين المستوردين (" البرابرة ") كعبيد كان تطورًا أثينيًا. وهذا يثير التساؤل المتناقض: هل كانت الديمقراطية "قائمة على" العبودية؟ من الواضح أن امتلاك العبيد سمح حتى للأثينيين الأفقر - ​​فامتلاك عدد قليل من العبيد لم يكن بأي حال من الأحوال مرادفًا للثراء - بتكريس المزيد من وقتهم للحياة السياسية. [ 99 ] لكن من المستحيل الجزم ما إذا كانت الديمقراطية تعتمد على هذا الوقت الإضافي. كما أن اتساع نطاق ملكية العبيد يعني أن وقت فراغ الأغنياء (الأقلية الصغيرة التي كانت في الواقع غير مضطرة للعمل) كان يعتمد بشكل أقل على استغلال مواطنيهم الأقل حظًا. كان العمل بأجر يُنظر إليه بوضوح على أنه خضوع لإرادة الآخر، ولكن على الأقل تم إلغاء عبودية الديون في أثينا (بموجب إصلاحات سولون في بداية القرن السادس قبل الميلاد). أتاح السماح بنوع جديد من المساواة بين المواطنين الطريق للديمقراطية، التي بدورها استدعت وسيلة جديدة، وهي العبودية، لتحقيق تكافؤ جزئي على الأقل في فرص التمتع بوقت الفراغ بين الأغنياء والفقراء. في غياب إحصاءات موثوقة، تبقى كل هذه الروابط مجرد تكهنات. مع ذلك، وكما أشار كورنيليوس كاستورياديس ، احتفظت مجتمعات أخرى بالعبيد لكنها لم تُطور الديمقراطية. حتى فيما يتعلق بالعبودية، يُعتقد أن الآباء الأثينيين كانوا قادرين في الأصل على تسجيل الأبناء المولودين من نساء مستعبدات للحصول على الجنسية. [ 97 ]

منذ القرن التاسع عشر، اعتبرت فئةٌ من الناس النموذج الأثيني للديمقراطية هدفًا لم تحققه المجتمعات الحديثة بعد. فهم يرغبون في إضافة الديمقراطية التمثيلية إلى الديمقراطية المباشرة ، أو حتى استبدالها بها ، على الطريقة الأثينية، ربما من خلال استخدام الديمقراطية الإلكترونية . في المقابل، ترى فئةٌ أخرى أن الديمقراطية الأثينية لم تكن ديمقراطيةً أصلًا، نظرًا لعدم السماح لكثير من الأثينيين بالمشاركة في الحكم. "ستستمر المقارنات مع أثينا ما دامت المجتمعات تسعى جاهدةً لتحقيق الديمقراطية في ظل الظروف الحديثة، وتُناقش نجاحاتها وإخفاقاتها." [ 100 ]

جادل الفيلسوف والناشط اليوناني تاكيس فوتوبولوس بأن "الفشل النهائي للديمقراطية الأثينية لم يكن، كما يدّعي منتقدوها عادةً، بسبب التناقضات المتأصلة في الديمقراطية نفسها، بل على العكس، بسبب عدم نضوج الديمقراطية الأثينية لتصبح ديمقراطية شاملة . ولا يمكن تفسير ذلك بشكل كافٍ بمجرد الإشارة إلى الظروف "الموضوعية" غير الناضجة، وضعف تطور القوى الإنتاجية، وما إلى ذلك - مهما كانت أهميتها - لأن الظروف الموضوعية نفسها كانت سائدة في ذلك الوقت في العديد من الأماكن الأخرى في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط، ناهيك عن بقية اليونان، لكن الديمقراطية ازدهرت فقط في أثينا". [ 101 ]

إرث

منذ منتصف القرن العشرين، ادّعت معظم الدول أنها ديمقراطية، بغض النظر عن التركيبة الفعلية لحكوماتها. ومع ذلك، بعد زوال الديمقراطية الأثينية، لم ينظر إليها إلا قليلون كشكل جيد للحكم. [ 102 ] لم يُصاغ أي تبرير لهذا الحكم لمواجهة الآراء السلبية لأفلاطون وأرسطو، اللذين اعتبراه حكم الفقراء الذين ينهبون الأغنياء. وأصبحت الديمقراطية تُنظر إليها على أنها "استبداد جماعي". "حتى القرن الثامن عشر، كانت الديمقراطية تُدان باستمرار". في بعض الأحيان، ظهرت دساتير مختلطة تتضمن عناصر ديمقراطية، لكن "هذا بالتأكيد لم يكن يعني الحكم الذاتي للمواطنين". [ 100 ]

من المضلل القول بأن تقاليد الديمقراطية الأثينية كانت جزءًا مهمًا من الخلفية الفكرية للثوار في القرن الثامن عشر. فالمثال الكلاسيكي الذي ألهم الثوار الأمريكيين والفرنسيين، وكذلك الراديكاليين الإنجليز، كان روما لا اليونان، وفي عصر شيشرون وقيصر ، كانت روما جمهورية وليست ديمقراطية. وهكذا، لم يُنشئ الآباء المؤسسون للولايات المتحدة، الذين اجتمعوا في فيلادلفيا عام ١٧٨٧، مجلسًا للأريوباغوس، بل مجلس شيوخ ، اجتمع في نهاية المطاف في مبنى الكابيتول . [ ١٠٣ ] وبعد روسو (١٧١٢-١٧٧٨)، "أصبحت الديمقراطية مرتبطة بالسيادة الشعبية بدلًا من المشاركة الشعبية في ممارسة السلطة".

أبدى العديد من الفلاسفة والشعراء الألمان إعجابهم بما اعتبروه ازدهارًا للحياة في أثينا القديمة، وبعد ذلك بوقت قصير، طرح الليبراليون الإنجليز حجة جديدة لصالح الأثينيين. في المقابل، أبدى مفكرون مثل صموئيل جونسون قلقهم إزاء جهل هيئات صنع القرار الديمقراطية، لكن ماكولي وجون ستيوارت ميل وجورج غروت رأوا القوة العظيمة للديمقراطية الأثينية في المستوى الرفيع من الثقافة الذي تمتع به المواطنون، ودعوا إلى تحسينات في النظام التعليمي البريطاني من شأنها أن تُتيح وعيًا مدنيًا مشتركًا يضاهي ذلك الذي حققه الأثينيون القدماء. [ 104 ]

زعم جورج غروت في كتابه " تاريخ اليونان " (1846-1856) أن "الديمقراطية الأثينية لم تكن استبداد الفقراء، ولا حكم الغوغاء". وجادل بأن منح كل مواطن حق التصويت هو السبيل الوحيد لضمان إدارة الدولة بما يخدم المصلحة العامة.

لاحقًا، وحتى نهاية الحرب العالمية الثانية، انفصلت الديمقراطية عن إطارها المرجعي القديم. بعد ذلك، لم تعد مجرد واحدة من الطرق العديدة الممكنة لتنظيم الحكم السياسي، بل أصبحت النظام السياسي الوحيد الممكن في مجتمع قائم على المساواة. [ 105 ]

انظر أيضاً

المراجع والمصادر

مراجع

  1. ↑ ألوين، أندرو ت. (2016). "الحرية والمحسوبية في الديمقراطية الأثينية" . مجلة الدراسات الهيلينية . 136 : 1-17 . doi : 10.1017/S0075426916000021 . ISSN 0075-4269 . JSTOR 44157490 .  
  2. ↑ روبنسون، إريك و. (1997). الديمقراطيات الأولى: الحكم الشعبي المبكر خارج أثينا . هيستوريا - كتب فردية. شتوتغارت، ألمانيا: دار نشر فرانز شتاينر. ISBN 978-3515069519.
  3. ↑ روبنسون، إريك و. (2011). الديمقراطية ما وراء أثينا: الحكم الشعبي في العصر الكلاسيكي اليوناني . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521843317.
  4. ↑ جوزيا أوبر، صعود وسقوط اليونان الكلاسيكية (2015) مطبعة جامعة برينستون.
  5. 1 2 ثورلي، جون (2005). الديمقراطية الأثينية . منشورات لانكستر في التاريخ القديم. روتليدج. ص 74. ISBN  978-1-13-479335-8.
  6. ١ ٢ "الحضارة اليونانية القديمة - إصلاحات كليستينيس" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في ١٧ نوفمبر ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٠ مارس ٢٠٢١ .
  7. ↑ بلاكويل، كريستوفر و. "الديمقراطية الأثينية: لمحة موجزة !!!!" . www.stoa.org . تاريخ الاطلاع: 31 يوليو 2024 . 
  8. ↑ فلاستوس، غريغوري (1953). "إيسونوميا" . المجلة الأمريكية لعلم اللغة . 74 (4): 337-366 . doi : 10.2307/292054 . JSTOR 292054 . 
  9. ↑ رافلاوب، كورت أ. (2007). "انطلاقة الديمقراطية في أثينا منتصف القرن الخامس". في: رافلاوب، كورت أ.؛ أوبر، جوزيا؛ والاس، روبرت (محررون). أصول الديمقراطية في اليونان القديمة . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 112. 
  10. ↑ زينوفون ، أناباسيس 4.4.15.
  11. ↑ كلارك، بول باري؛ فوريكر، جو (16 ديسمبر 2003). موسوعة الفكر الديمقراطي . روتليدج. ISBN 978-1-136-90863-7– عبر كتب جوجل.
  12. ↑ "أركون | القضاة اليونانيون القدماء ودورهم في الديمقراطية الأثينية | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاطلاع: 4 نوفمبر 2024 .
  13. 1 2 ثورلي، ج.، الديمقراطية الأثينية ، روتليدج، 2005، ص. 10.
  14. ↑ فارار، سينثيا (1 ديسمبر 1988). أصول الفكر الديمقراطي: اختراع السياسة في أثينا الكلاسيكية . أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-37584-9– عبر كتب جوجل.
  15. ↑ "القوانين الصارمة | التعريف والحقائق" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2021 .
  16. 1 2 ثورلي، جون (2004). الديمقراطية الأثينية ( الطبعة الثانية). لندن ونيويورك: روتليدج. ISBN  0-203-62256-1. OCLC 174145266 . 
  17. ↑ الموسوعة البريطانية ، أريوباغوس.
  18. ↑ "قوانين سولون | التاريخ اليوناني" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2021 .
  19. ↑ فارار، سينثيا (1 ديسمبر 1988). أصول الفكر الديمقراطي: اختراع السياسة في أثينا الكلاسيكية . أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-37584-9– عبر كتب جوجل.
  20. ↑ ثورلي، جون (20 يونيو 2005). الديمقراطية الأثينية . روتليدج. ISBN 978-1-134-79335-8أُرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2024 – عبر كتب جوجل.
  21. 1 2 ثورلي، ج.، الديمقراطية الأثينية ، روتليدج، 2005، ص 55-56.
  22. ↑ بلاكويل، كريستوفر. "تطور الديمقراطية الأثينية" . ديموس: الديمقراطية الأثينية الكلاسيكية . ستوا. مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2016 .
  23. ↑ "النهاية الحتمية للديمقراطية الأثينية" . بي بي إس . مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 24 أغسطس 2017 .
  24. ↑ كاري، م. (1927). "الديمقراطية الأثينية" . التاريخ . 12 (47): 206-214 . doi : 10.1111/j.1468-229X.1927.tb00512.x . JSTOR 24400152. مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2024 . 
  25. ↑ هابشت، كريستيان (1 ديسمبر 1997). أثينا من الإسكندر إلى أنطوني . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-05111-9– عبر كتب جوجل.
  26. ↑ غرين، بيتر (1 ديسمبر 1990). من الإسكندر إلى أكتيوم: التطور التاريخي للعصر الهلنستي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-08349-3– عبر كتب جوجل.
  27. 1 2 "دليل الدراسات اليونانية" . أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج - عبر كتب جوجل.
  28. ↑ كارتليدج، بول؛ جارنسي، بيتر؛ جرون، إريك س. (1 ديسمبر 1997). البنى الهلنستية: مقالات في الثقافة والتاريخ والتأريخ . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-20676-2– عبر كتب جوجل.
  29. ↑ Habicht, passim.
  30. 1 2 3 4 5 "روثتشايلد، جيه إيه، مقدمة عن الديمقراطية الأثينية في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد " (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 7 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2013 .
  31. ↑ ديكسون، مايكل د. (27 يونيو 2014). كورنث في أواخر العصر الكلاسيكي وبداية العصر الهلنستي: 338-196 قبل الميلاد . روتليدج. ISBN 978-1-317-67649-2– عبر كتب جوجل.
  32. ↑ كامين، ديبورا إي. (21 يوليو 2013). المكانة في أثينا الكلاسيكية . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-1-4008-4653-5– عبر كتب جوجل.
  33. ١ ٢ "أغورا أثينا | المدرسة الأمريكية للدراسات الكلاسيكية في أثينا" . www.ascsa.edu.gr . مؤرشف من الأصل في ٣٠ نوفمبر ٢٠٢٤. تم الاطلاع عليه في ١ ديسمبر ٢٠٢٤ .
  34. 1 2 3 لابي، سوزان (2010). العرق وهوية المواطن في الديمقراطية الأثينية الكلاسيكية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-511-67676-5. OCLC 798549142 . 
  35. ↑ ثورلي، ج.، الديمقراطية الأثينية ، روتليدج، 2005، ص 54.
  36. ↑ غاغارين، مايكل؛ كوهين، ديفيد (12 سبتمبر 2005). دليل كامبريدج لقانون اليونان القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-82689-1– عبر books.google.com.
  37. ↑ سنكلير، آر كيه (1988). الديمقراطية والمشاركة في أثينا . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-42389-2– عبر books.google.com.
  38. ↑ "هاري ثورستون بيك، قاموس هاربرز للآثار الكلاسيكية (1898)، X، X، زينياس غرافيه" . www.perseus.tufts.edu . مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2024 .
  39. 1 2 3 4 بريتشارد، ديفيد (2014). "مكانة المرأة الأتيكية في أثينا الديمقراطية" (ملف PDF) . اليونان وروما . 61 (2): 174-193 . doi : 10.1017/S0017383514000072 . S2CID 74391789 . 
  40. ↑ بريتشارد، ديفيد م. (2014). "مكانة نساء أتيكا في أثينا الديمقراطية" . اليونان وروما . 61 (2): 174-193 . doi : 10.1017/S0017383514000072 . ISSN 0017-3835 . وهكذا، في الخطابات القانونية، كانت أسماء زوجات وبنات المواطنين تُحجب عادةً، ويُشار إليهن بعبارات ملتوية. 
  41. ^ جيمسون، مايكل هـ. (1997)، “المرأة والديمقراطية في أثينا القرن الرابع” ، في بروليه، بيير؛ Oulhen، Jacques (eds.)، Escavage، guerre، économie en Grèce ancienne: Hommages à Yvon Garlan ، Histoire، Rennes: Presses universitaires de Rennes، الصفحات من 95 إلى 107، ISBN  978-2-7535-2482-8(تمت مراجعة هذا النص بتاريخ 15 مايو 2025) . كانت النساء الأثينيات، في الوضع المثالي، صامتات، مجهولات الهوية، وغير مرئيات، إلا في سياقات معينة. كان عليهن البقاء في المنزل، حتى أنهن لا يُجبن على طرق الباب، وبالتأكيد لا يخرجن إلى الشارع (ميناندر، 592 كورتي). لم يكن مسموحًا لهن بالاختلاط بالزوار الذكور الغرباء الذين يأتون إلى المنزل. وكانت ملكيتهن للممتلكات محدودة للغاية.
  42. ↑ هوبارد، بن (مارس-أبريل 2020). "الكشف عن الحياة الخفية لنساء اليونان القديمة" . مجلة ناشيونال جيوغرافيك التاريخية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2025 .
  43. ↑ "أرشيف كلاسيكيات الإنترنت | دستور أثينا لأرسطو" . classics.mit.edu . مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2021 .
  44. 1 2 3 4 ثورلي، جون (20 يونيو 2005). الديمقراطية الأثينية . روتليدج. ISBN 978-1-134-79335-8أُرشف من المصدر الأصلي في 1 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2024 – عبر books.google.com.
  45. ↑ ستار، تشيستر ج. (1990). ميلاد الديمقراطية الأثينية: الجمعية في القرن الخامس قبل الميلاد ( الطبعة الأولى). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد (نُشرت في 18 أكتوبر 1990). الصفحات 57-64 . ISBN   978-0195065862.
  46. ↑ مانفيل، فيليب بروك (14 يوليو 2014). أصول المواطنة في أثينا القديمة . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-1-4008-6083-8– عبر books.google.com.
  47. ^ أريستوفانيس أتشارنيانز 17-22.
  48. ^ أريستوف. إكليسيازوساي 378-9.
  49. ↑ تيري باكلي، جوانب من التاريخ اليوناني: نهج قائم على المصادر ، روتليدج، 2006، ص 98 .
  50. ↑ "مجلس: مجلس يوناني قديم" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 15 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2021 .
  51. 1 2 ثورلي، جون (20 يونيو 2005). الديمقراطية الأثينية . روتليدج. ISBN 978-1-134-79335-8– عبر books.google.com.
  52. ↑ هيغنيت، تاريخ الدستور الأثيني ، 238.
  53. ↑ هيغنيت، تاريخ الدستور الأثيني ، 241.
  54. ↑ دوفر، ك. ج.؛ دوفر، كينيث جيمس (يناير 1994). الأخلاق الشعبية اليونانية في زمن أفلاطون وأرسطو . هاكيت. ISBN 0-87220-245-3– عبر books.google.com.
  55. ↑ ثورلي، ج.، الديمقراطية الأثينية ، روتليدج، 2005، ص 36-38.
  56. ↑ ماكدويل، دوغلاس موريس (1986). القانون في أثينا الكلاسيكية . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-9365-2– عبر books.google.com.
  57. ^ "مجلة ABA" . أكتوبر 1971 – عبر books.google.com.
  58. ↑ أرناسون، يوهان ب .؛ رافلاوب، كورت أ .؛ فاغنر، بيتر (29 أبريل 2013). المدينة اليونانية واختراع الديمقراطية . وايلي. ISBN 978-1-118-56160-7– عبر books.google.com.
  59. ↑ رودس، بي جيه (24 أغسطس 2011). تاريخ العالم اليوناني الكلاسيكي . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-4443-5858-2– عبر books.google.com.
  60. ↑ هانسن، موغنز (2010). "مفاهيم الديموس، والإكليسيا، والديكاستيريون في أثينا الكلاسيكية". دراسات يونانية ورومانية وبيزنطية : 499-536 .
  61. ↑ ماكدويل، دوغلاس موريس (1986). القانون في أثينا الكلاسيكية . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-9365-2– عبر books.google.com.
  62. ↑ غاغارين، مايكل؛ كوهين، ديفيد (12 سبتمبر 2005). دليل كامبريدج لقانون اليونان القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-82689-1– عبر books.google.com.
  63. ↑ "خطبة جنائزية"، ثوسيديدس II.40، ترجمة ريكس وارنر (1954).
  64. ↑ غولد هيل، س.، 2004، المواطن الصالح، في الحب والجنس والمأساة: لماذا تعتبر الكلاسيكيات مهمة. جون موراي، لندن، 179-94.
  65. ↑ أنثاماتن، إريك (12 يونيو 2017). "ترامب والمعنى الحقيقي لكلمة 'أحمق'"صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2017 . 
  66. ↑ باركر، والتر سي . (يناير 2005). "التدريس ضد الحماقة". فاي دلتا كابان . 86 (5): 344. doi : 10.1177/003172170508600504 . S2CID 144893136. ERIC EJ709337 .  
  67. ↑ سباركس، أ. و. (1988). "الأغبياء، القدماء والمعاصرون". المجلة الأسترالية للعلوم السياسية . 23 (1): 101-102 . doi : 10.1080/00323268808402051 .
  68. ↑ انظر Idiot#Etymology
  69. ↑ بين، ستانلي ( 2006). "الديمقراطية" . في: بورتشيرت، دونالد م. (محرر). موسوعة الفلسفة . المجلد 2 ( الطبعة الثانية). ديترويت: ماكميلان ريفرنس يو إس. الصفحات 699-703 – عبر مكتبة غيل المرجعية الافتراضية.   
  70. ↑ ثورلي، جون (20 يونيو 2005). الديمقراطية الأثينية . روتليدج. ISBN 978-1-134-79334-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 25 مارس 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 ديسمبر 2024 – عبر books.google.com.
  71. ↑ هورنبلوور، سيمون. "إصلاحات كليستينيس" . بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه في 24 نوفمبر 2024 .
  72. ↑ جودلي، أ.د. "هيرودوت، التاريخ" . www.perseus.tufts.edu . مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2017 .
  73. ^ إي. باديان، أنتيشثون ، 1971، 1–34.
  74. ↑ إن جي إل هاموند، دراسات في التاريخ اليوناني، (1973)، 346-364
  75. ↑ جيلبرت، جوستاف (1895). الآثار الدستورية لإسبرطة وأثينا . دار نشر إس. سوننشاين وشركاه. ص 153. مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 21 مارس 2024 . 
  76. ↑ هاميل، ديبرا (1998). الجنرالات الأثينيون: السلطة العسكرية في العصر الكلاسيكي . بريل. ص 79، 80. ISBN  9004109005أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 21 مارس 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2024 .
  77. ↑ في كتابه "دستور الأثينيين" ، الجزء الثالث، الفصل الثالث، يؤرخ أرسطو ذلك إلى عهد أكاستوس أو إلى عهد أرخون ميدونتي، لكن هذه الإشارات أسطورية وليست تاريخية. انظر أيضًا: كلود موسيه، "الديمقراطية اليونانية"، منشورات MA، باريس 1986، مقال: الأركونات
  78. ↑ "قانون سولون" . بريتانيكا . 24 نوفمبر 2024. مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 24 نوفمبر 2024 .
  79. ↑ سنكلير، آر كيه (1988). الديمقراطية والمشاركة في أثينا . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-42389-2– عبر books.google.com.
  80. ↑ موسوعة بريتانيكا : أركون.
  81. ↑ ثورلي، ج.، الديمقراطية الأثينية ، روتليدج، 2005، ص 55.
  82. ↑ ثورلي، جون (20 يونيو 2005). الديمقراطية الأثينية . روتليدج. ISBN 978-1-134-79335-8– عبر books.google.com.
  83. ↑ ثورلي، جون (20 يونيو 2005). الديمقراطية الأثينية . روتليدج. ISBN 978-1-134-79335-8– عبر كتب جوجل.
  84. ↑ سامونز، ل.، ما الخطأ في الديمقراطية؟: من الممارسة الأثينية إلى العبادة الأمريكية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2004، ص 44-45.
  85. ↑ رافلاوب، كورت أ.، أوبر، جوزيا ووالاس روبرت و.، أصول الديمقراطية في اليونان القديمة ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2007 ص. 182.
  86. ↑ كارتليدج، بول (يوليو 2006). "النبذ: الاختيار والاستبعاد في اليونان القديمة" . التاريخ والسياسة . المملكة المتحدة . مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2010. تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2010 .
  87. 1 2 تانجيان، أندرانيك (2020). "الفصل 1: الديمقراطية الأثينية والفصل 6: الديمقراطية المباشرة". النظرية التحليلية للديمقراطية. المجلدان 1 و2 . دراسات في الاختيار والرفاهية. تشام، سويسرا: سبرينغر. الصفحات 3-43 ، 263-315 . doi : 10.1007/978-3-030-39691-6 . ISBN  978-3-030-39690-9. S2CID 216190330 . 
  88. ↑ سامونز، لورين ج. (29 نوفمبر 2004). ما الخطأ في الديمقراطية؟ . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-23660-8– عبر books.google.com.
  89. ↑ أوبر، ج. ، المعارضة السياسية في أثينا الديمقراطية: النقاد الفكريون للحكم الشعبي ، مطبعة جامعة برينستون، 2001، ص 54 و78-79.
  90. ↑ كاغان، د. (2013). سقوط الإمبراطورية الأثينية . مطبعة جامعة كورنيل. ص 108. ISBN  9780801467264.
  91. ↑ هوبدن، فيونا؛ توبلين، كريستوفر (28 أغسطس 2012). زينوفون: المبادئ الأخلاقية والبحث التاريخي . بريل. ISBN 978-90-04-22437-7– عبر books.google.com.
  92. ↑ سامونز، لورين ج. (2004). ما الخطأ في الديمقراطية؟ من الممارسة الأثينية إلى العبادة الأمريكية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-23660-8.
  93. ↑ بيك، هانز (31 يناير 2013). دليل الحكومة اليونانية القديمة . وايلي. ISBN 978-1-118-30318-4– عبر books.google.com.
  94. ↑ أداميديس، فاسيليوس (2019). "مظاهر الشعبوية في أثينا أواخر القرن الخامس قبل الميلاد" . دراسات جديدة في التاريخ والقانون : 11-28 . ISBN 9789605982386أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 مايو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2021 .
  95. ↑ أوبر، جوزيا (2 ديسمبر 2001). المعارضة السياسية في أثينا الديمقراطية: نقاد فكريون للحكم الشعبي . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-08981-7– عبر كتب جوجل.
  96. ↑ بيك، هانز (31 يناير 2013). دليل الحكومة اليونانية القديمة . وايلي. ISBN 978-1-118-30318-4– عبر كتب جوجل.
  97. 1 2 "الديمقراطية الأثينية في عصر ديموستين" . مطبعة جامعة أوكلاهوما. 1 ديسمبر 1999 - عبر أرشيف الإنترنت.
  98. ↑ جاست، روجر (7 مارس 2008). المرأة في القانون والحياة الأثينية . روتليدج. ISBN 978-1-134-93167-5– عبر كتب جوجل.
  99. ↑ رودريغيز، جونيوس ب. (1 ديسمبر 1997). الموسوعة التاريخية للرق في العالم [ مجلدان ] . بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-0-87436-885-7– عبر كتب جوجل.
  100. 1 2 غرافتون، أنتوني؛ موست، غلين دبليو؛ سيتيس، سالفاتور (25 أكتوبر 2010). التراث الكلاسيكي . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-03572-0– عبر كتب جوجل.
  101. ↑ "Fotopoulos Takis, Towards An Inclusive Democracy , Cassell/Continuum, 1997, p. 194"( ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 5 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2018 .
  102. ↑ "بي بي سي - التاريخ - التاريخ القديم بتفصيل: نقاد ونقد الديمقراطية الأثينية" . www.bbc.co.uk. تاريخ الاطلاع: 15 مايو 2025. باختصار، كانت الجماهير قصيرة النظر، أنانية، ومتقلبة، فريسة سهلة للخطباء عديمي الضمير الذين عُرفوا فيما بعد بالديماغوجيين.
  103. ^ هانسن ، موجينز هيرمان (1 ديسمبر 2005). تقليد الديمقراطية اليونانية القديمة وأهميتها للديمقراطية الحديثة . كغل. دانسكي فيدنسكابيرنيس سيلسكاب. رقم ISBN 978-87-7304-320-2– عبر كتب جوجل.
  104. ↑ يوبن، ج. بيتر؛ والاش، جون ر.؛ أوبر، جوزيا (1 ديسمبر 1994). الفكر السياسي الأثيني وإعادة بناء الديمقراطية الأمريكية . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 0-8014-8179-1– عبر كتب جوجل.
  105. ↑ فلاسوبولوس، كوستاس (18 يناير 2010). السياسة: العصور القديمة وإرثها . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-988870-2– عبر كتب جوجل.

مصادر

  • هابشت، كريستيان (1997). أثينا من الإسكندر إلى أنطوني . هارفارد. ISBN 0-674-05111-4.
  • هانسن، إم إتش (1987). الديمقراطية الأثينية في عصر ديموستين . أكسفورد. ISBN 978-0-8061-3143-6.
  • هيغنيت، تشارلز (1962). تاريخ الدستور الأثيني . أكسفورد. ISBN 0-19-814213-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • مانفيل، ب.؛ أوبر، جوزيا (2003). شركة من المواطنين  : ما تعلمه أول ديمقراطية في العالم للقادة حول إنشاء منظمات عظيمة . بوسطن.
  • ماير سي. 1998، أثينا: صورة للمدينة في عصرها الذهبي (ترجمة ر. و ر. كيمبر). نيويورك.
  • أوبر، جوزيا (1989). الجماهير والنخبة في أثينا الديمقراطية: البلاغة والأيديولوجيا وسلطة الشعب . برينستون.
  • أوبر، جوزيا؛ هندريك، سي. (1996). الديمقراطية: حوار حول الديمقراطيات، القديمة والحديثة . برينستون.
  • رودس، بي جيه (2004). الديمقراطية الأثينية . إدنبرة.
  • سينكلير، آر كيه (1988). الديمقراطية والمشاركة في أثينا . مطبعة جامعة كامبريدج.