ثوسيديدس

ثوكيديدس ( يُلفظ : ثوكيديدس / θjuːˈsɪdɪˌdiːz / ؛ باليونانية القديمة : Θουκυδίδης ، بالحروف اللاتينية : Thoukudídēs [ tʰuːkydǐdɛːs ] ؛ حوالي 460 - حوالي 400 قبل الميلاد) مؤرخ وقائد عسكري أثيني. يروي كتابه " تاريخ الحرب البيلوبونيسية " أحداث الحرب التي دارت بين إسبرطة وأثينا في القرن الخامس قبل الميلاد حتى عام 411 قبل الميلاد. وقد لُقّب ثوكيديدس بأبي " التاريخ العلمي " من قِبل أولئك الذين يتقبلون مزاعمه بتطبيق معايير صارمة من الحياد وجمع الأدلة وتحليل السبب والنتيجة، دون الرجوع إلى تدخل الآلهة ، كما هو موضح في مقدمة كتابه. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}  

يُعتبر ثوسيديدس مؤسس مدرسة الواقعية السياسية ، التي ترى أن السلوك السياسي للأفراد وما يترتب عليه من نتائج في العلاقات بين الدول يتوسطه في نهاية المطاف الخوف والمصلحة الذاتية ، ويبني عليهما . ^{[ 6 ]} ولا يزال نصه يُدرس في الجامعات والكليات العسكرية حول العالم. ^{[ 7 ]} ويُعدّ حوار ميليان نصًا تأسيسيًا في نظرية العلاقات الدولية ، بينما تُدرس روايته لخطبة بيريكليس الجنائزية على نطاق واسع من قبل المنظرين السياسيين والمؤرخين وطلاب الأدب الكلاسيكي . وبشكل عام، طوّر ثوسيديدس فهمًا للطبيعة البشرية لتفسير السلوك في الأزمات مثل الأوبئة والمذابح والحروب. ^{[ 8 ]}

على الرغم من مكانته كمؤرخ، فإن المؤرخين المعاصرين لا يعرفون إلا القليل نسبيًا عن حياة ثوسيديدس. وتأتي المعلومات الأكثر موثوقية من كتابه " تاريخ الحرب البيلوبونيسية" ، حيث يذكر فيه جنسيته ونسبه ومكان ميلاده. ويذكر ثوسيديدس أنه شارك في الحرب، وأصيب بالطاعون، ونُفي من قبل النظام الديمقراطي . وربما كان له دور في قمع ثورة ساميا . ^{[ 9 ]}

أدلة من العصر الكلاسيكي

يُعرّف ثوكيديدس نفسه بأنه أثيني ، ويخبرنا أن اسم والده أولوروس وأنه من ديم هاليموس الأثيني . ^{[ 10 ]} ووفقًا لإحدى الروايات المتنازع عليها، عندما كان ثوكيديدس في العاشرة أو الثانية عشرة من عمره، يُفترض أنه ذهب مع والده إلى أغورا أثينا حيث استمع الشاب ثوكيديدس إلى محاضرة للمؤرخ هيرودوت . ووفقًا لبعض الروايات، بكى ثوكيديدس الصغير فرحًا بعد سماع المحاضرة، وقرر أن كتابة التاريخ ستكون رسالته في الحياة. وتزعم الرواية نفسها أيضًا أنه بعد المحاضرة، تحدث هيرودوت مع الشاب ووالده قائلًا: "أولوروس، ابنك يتوق إلى المعرفة". ومن المرجح أن تكون هذه الحادثة من رواية يونانية أو رومانية لاحقة عن حياته. ^{[ 11 ]}

نجا من طاعون أثينا ، ^{[ 12 ]} الذي أودى بحياة بريكليس والعديد من الأثينيين الآخرين. وهذه أول ملاحظة عن المناعة المكتسبة. ^{[ 13 ]} كما يذكر أنه كان يمتلك مناجم ذهب في سكابت هايل (وتعني حرفيًا "الغابة المحفورة")، وهي منطقة ساحلية في تراقيا ، مقابل جزيرة ثاسوس . ^{[ 14 ]}

بسبب نفوذه في منطقة تراقيا، أُرسل ثوكيديدس قائداً عسكرياً (ستراتيجوس) إلى ثاسوس عام 424 قبل الميلاد. وخلال شتاء 424-423 قبل الميلاد، هاجم القائد الإسبرطي براسيداس مدينة أمفيبوليس، التي تبعد نصف يوم إبحار غرب ثاسوس على الساحل التراقي، مما أشعل فتيل معركة أمفيبوليس . أرسل يوكليس ، القائد الأثيني في أمفيبوليس، إلى ثوكيديدس طلباً للمساعدة. ^{[ 15 ]} كان براسيداس على دراية بوجود ثوكيديدس في ثاسوس ونفوذه لدى سكان أمفيبوليس، وخوفاً من وصول المساعدة عن طريق البحر، فسارع إلى عرض شروط معتدلة على سكان أمفيبوليس للاستسلام، فقبلوها. وهكذا، عندما وصل ثوكيديدس، كانت أمفيبوليس بالفعل تحت سيطرة الإسبرطيين. ^{[ 16 ]}

كانت أمفيبوليس ذات أهمية استراتيجية بالغة، وقد أثار نبأ سقوطها ذعراً شديداً في أثينا. ^{[ 17 ]} أُلقي اللوم في سقوط المدينة على ثوسيديدس، رغم أنه ادعى أن ذلك لم يكن خطأه وأنه لم يتمكن من الوصول إليها في الوقت المناسب. وبسبب فشله في إنقاذ أمفيبوليس، نُفي . ^{[ 18 ]}

عشتُ تلك الأحداث كاملةً، إذ كنتُ في سنٍّ تسمح لي بفهمها، وأوليتُها اهتمامًا بالغًا لأعرف حقيقتها. وكان من نصيبي أيضًا أن أُنفى من وطني عشرين عامًا بعد قيادتي في أمفيبوليس؛ وبوجودي مع كلا الطرفين، ولا سيما مع البيلوبونيزيين بسبب منفاي، أتيحت لي فرصة مراقبة الأمور عن كثب.

استغل ثوكيديدس وضعه كمنفيّ من أثينا للتنقل بحرية بين حلفاء البيلوبونيز، مما مكّنه من رؤية الحرب من منظور كلا الجانبين. وادّعى ثوكيديدس أنه بدأ كتابة تاريخه فور اندلاع الحرب، لاعتقاده أنها ستكون من أعظم الحروب التي خاضها الإغريق.

كتب ثوكيديدس، وهو أثيني، تاريخ الحرب بين البيلوبونيزيين والأثينيين، بدءًا من لحظة اندلاعها، معتقدًا أنها ستكون حربًا عظيمة، وأكثر جدارة بالرواية من أي حرب سبقتها. ^{[ 19 ]}

هذا كل ما كتبه ثوكيديدس عن حياته، لكن تتوفر بعض الحقائق الأخرى من مصادر معاصرة موثوقة. ذكر هيرودوت أن اسم أولوروس ، اسم والد ثوكيديدس، كان مرتبطًا بتراقيا وعائلتها المالكة. ^{[ 20 ]} وربما كان ثوكيديدس مرتبطًا قرابةً بالسياسي والقائد الأثيني ميلتيادس وابنه سيمون، زعيمي الطبقة الأرستقراطية القديمة التي حلّت محلها الحزب الديمقراطي الراديكالي . وكان اسم جد سيمون لأمه أيضًا أولوروس، مما يجعل هذا الارتباط مرجحًا للغاية. كما عاش ثوكيديدس آخر قبل المؤرخ، وكان مرتبطًا أيضًا بتراقيا، مما يجعل وجود صلة قرابة بينهما أمرًا مرجحًا جدًا أيضًا.

بجمع الأدلة المتفرقة المتاحة، يبدو أن عائلة ثوكيديدس كانت تمتلك ضيعة واسعة في تراقيا، تضم مناجم ذهب، مما أتاح لها ثراءً فاحشًا ودائمًا. ولا شك أن أمن هذه الضيعة الثرية وازدهارها المستمر استلزما إقامة علاقات رسمية مع الملوك أو الزعماء المحليين، وهو ما يفسر تبني العائلة لاسم أولوروس الملكي التراقي. ويُقال إن ثوكيديدس، بعد نفيه، استقر في الضيعة، وبفضل دخله الوفير من مناجم الذهب، تمكن من التفرغ لكتابة التاريخ والبحث فيه. باختصار، كان رجلاً ذا نفوذ واسع وثروة طائلة، قرر، بعد تقاعده قسرًا من المجالين السياسي والعسكري، تمويل أبحاثه التاريخية بنفسه.

مصادر لاحقة

تأتي الأدلة المتبقية عن حياة ثوسيديدس من مصادر قديمة لاحقة وأقل موثوقية؛ فقد كتب مارسيليانوس سيرته بعد حوالي ألف عام من وفاته. ووفقًا لباوسانياس ، أصدر شخص يُدعى أونوبيوس قانونًا يسمح لثوسيديدس بالعودة إلى أثينا ، على الأرجح بعد فترة وجيزة من استسلام المدينة ونهاية الحرب عام 404 قبل الميلاد . ويضيف باوسانياس أن ثوسيديدس قُتل في طريق عودته إلى أثينا، ودُفن بالقرب من بوابة ميليت . ^{[ 21 ]} يشكك الكثيرون في هذه الرواية، إذ يرون أدلة تشير إلى أنه عاش حتى عام 397 قبل الميلاد، أو ربما بعد ذلك بقليل. ويحفظ بلوتارخ رواية أخرى تقول إنه قُتل في سكابيتي هوليه ، وأن رفاته أُعيدت إلى أثينا، حيث أُقيم له نصب تذكاري في مقبرة عائلة سيمون . ^{[ ٢٢ ]} ثمة إشكاليات في هذا، إذ كان هذا الموقع خارج نطاق مقاطعة ثوسيديدس، ويعود التقليد إلى بوليمون الذي زعم اكتشافه نصبًا تذكاريًا مماثلًا. ^{[ ٢٣ ]} ويذكر ديديموس قبرًا آخر في تراقيا. ^{[ ٢٤ ]}

ينقطع سرد ثوكيديدس في منتصف عام 411 قبل الميلاد، وقد فُسِّر هذا الانقطاع المفاجئ تقليديًا بوفاته أثناء كتابة الكتاب، على الرغم من وجود تفسيرات أخرى. أثناء وصفه لطاعون أثينا ، لاحظ أن الأثينيين القدماء كانوا يتذكرون بيتًا شعريًا يتنبأ بحرب دوريان ستجلب "طاعونًا" ( لويموس ) λοιμός . ^{[ 25 ]} نشأ خلاف لاحقًا، عندما ادعى البعض أن القول يشير إلى قدوم "مجاعة" أو "موت جوع" ( ليموس ) λιμός في مثل هذه الحرب . يستنتج ثوكيديدس أن الناس يُكيِّفون ذكرياتهم مع حالتهم الراهنة من المعاناة. لو تكرر الموقف نفسه، ولكن مع معاناة الناس من المجاعة بدلاً من الوباء، لكانت الآية ستُفهم بشكل مختلف، من حيث المجاعة ( limos )، مما يُلغي المقولة الشائعة عن الطاعون ( loimos ). ^{[ 26 ] [ 27 ]}

كان ثوكيديدس معجبًا ببيريكليس، مُؤيدًا لسلطته على الشعب، ومُبديًا نفورًا واضحًا من الديماغوجيين الذين تبعوه. لم يُؤيد ثوكيديدس عامة الشعب الديمقراطيين، ولا الديمقراطية الراديكالية التي أرساها بيريكليس، ولكنه اعتبر الديمقراطية مقبولة عندما يقودها قائدٌ حكيم. ^{[ 28 ]} يتسم عرض ثوكيديدس للأحداث عمومًا بالحيادية؛ فعلى سبيل المثال، لم يُقلل من شأن الأثر السلبي لهزيمته في معركة أمفيبوليس. مع ذلك، تظهر أحيانًا مشاعر جياشة، كما في تقييماته اللاذعة للقائدين الديمقراطيين كليون ^{[ 29 ] [ 30 ]} وهيبربولوس . ^{[ 31 ]} وقد رُبط اسم كليون أحيانًا بنفي ثوكيديدس . ^{[ 32 ]}

وقد قيل أن ثوسيديدس تأثر بالمعاناة الكامنة في الحرب وكان قلقًا بشأن التجاوزات التي تميل إليها الطبيعة البشرية في مثل هذه الظروف، كما هو الحال في تحليله للفظائع المرتكبة خلال الصراع الأهلي في كورسيرا ، ^{[ 33 ]} والذي يتضمن عبارة "الحرب معلم عنيف" ( πόλεμος βίαιος διδάσκαλος ).

اعتقد ثوسيديدس أن الحرب البيلوبونيسية مثّلت حدثًا ذا أهمية بالغة. ^{[ 34 ]} ولذلك، بدأ بكتابة التاريخ مع بداية الحرب عام 431 قبل الميلاد. ^{[ 35 ] [ 36 ]} وأعلن نيته كتابة سردٍ يبقى "مُلكًا خالدًا". [37] ويتوقف التاريخ ^{قرب نهاية السنة} الحادية والعشرين من الحرب (411 قبل الميلاد)، في أعقاب هزيمة أثينا في سيراكوز، ولذا لا يتناول بالتفصيل السنوات السبع الأخيرة من الصراع.

استمر تعديل كتاب " تاريخ الحرب البيلوبونيسية" حتى بعد انتهاء الحرب عام 404 قبل الميلاد، كما يتضح من الإشارة إليه في الكتاب الأول، الفصل الأول، الفقرة 13. [ ^{38 ] إلى} نهاية الحرب. ^{[ 39 ]} بعد وفاة ثوسيديدس، قُسِّم كتابه إلى ثمانية كتب، وعنوانه الحالي هو " تاريخ الحرب البيلوبونيسية" . ويُرجَّح أن هذا التقسيم قد تم على يد أمناء المكتبات والمحفوظات، الذين كانوا بدورهم مؤرخين وباحثين، وربما كانوا يعملون في مكتبة الإسكندرية .

يُعتبر ثوكيديدس عمومًا أحد أوائل المؤرخين الحقيقيين. ومثل سلفه هيرودوت، المعروف بـ"أبو التاريخ"، يُولي ثوكيديدس أهمية بالغة لشهادة شهود العيان ، ويكتب عن أحداث ربما شارك فيها. كما أنه اطّلع بدقة على الوثائق المكتوبة، وأجرى مقابلات مع المشاركين حول الأحداث التي دوّنها. وخلافًا لهيرودوت، الذي غالبًا ما تُعلّم قصصه أن الغرور يستدعي غضب الآلهة، فإن ثوكيديدس لا يُقرّ بالتدخل الإلهي في شؤون البشر. ^{[ 40 ]}

مارس ثوكيديدس تأثيرًا تاريخيًا واسعًا على المؤرخين الهلنستيين والرومانيين اللاحقين، على الرغم من أن الوصف الدقيق لأسلوبه مقارنةً بالعديد من المؤرخين اللاحقين لا يزال غير واضح. ^{[ 41 ]} غالبًا ما اعتبر قراء العصور القديمة استمرارًا للإرث الأسلوبي لكتاب التاريخ في كتابات زينوفون، الذي يُفترض أنه خليفته الفكري . وكثيرًا ما وصفت هذه القراءات رسائل زينوفون بأنها محاولات "لإكمال" كتاب التاريخ لثوكيديدس . مع ذلك، فقد حظيت العديد من هذه التفسيرات بتشكيك كبير بين الباحثين المعاصرين، مثل ديليري، الذين يرفضون فكرة تفسير زينوفون على أنه ثوسيديدس، بحجة أن تاريخ الأخير "الحديث" (المُعرَّف بأنه مبني على أساس موضوعات أدبية وتاريخية) يتناقض مع رواية الأول في كتاب "الهلينيكا" ، والتي تختلف عن التقاليد التاريخية الهيلينية في غياب مقدمة أو تمهيد للنص، وما يرتبط بذلك من افتقار إلى "مفهوم شامل" يوحد التاريخ. ^{[ 42 ]}

يُعدّ تضمين ثوسيديدس للخطب الرسمية المطوّلة، التي وصفها بأنها إعادة بناء أدبية وليست مجرد اقتباسات لما قيل - أو ربما ما اعتقد أنه كان ينبغي قوله - فرقًا ملحوظًا بين منهج ثوسيديدس في كتابة التاريخ ومنهج المؤرخين المعاصرين. ويمكن القول إنه لولا ذلك، لما عُرف جوهر ما قيل على الإطلاق، بينما يتوفر اليوم كمّ هائل من الوثائق - من سجلات مكتوبة ومحفوظات وتقنيات تسجيل - التي يمكن للمؤرخين الرجوع إليها. لذا، ساهم منهج ثوسيديدس في إنقاذ مصادره الشفوية في الغالب من النسيان. فنحن لا نعرف كيف تحدثت هذه الشخصيات التاريخية. وقد استخدم ثوسيديدس في إعادة صياغته أسلوبًا بطوليًا. ومن الأمثلة الشهيرة على ذلك خطبة بيريكليس الجنائزية ، التي تُشيد بالموتى وتتضمن دفاعًا عن الديمقراطية.

الأرض كلها مدفنٌ للمشاهير، يُكرَّمون ليس فقط بالأعمدة والنقوش في بلادهم، بل في الأمم الأخرى على نصب تذكارية محفورة لا على الحجر، بل في قلوب الناس وعقولهم. ( 2:43 )

من الناحية الأسلوبية، يساهم وضع هذا المقطع أيضاً في زيادة التباين مع وصف الطاعون في أثينا الذي يليه مباشرة، والذي يؤكد بشكل واضح على فظاعة الموت البشري، مما ينقل إحساساً قوياً بالواقعية.

رغم أن الكثيرين بقوا بلا دفن، إلا أن الطيور والوحوش لم تقترب منهم، أو ماتت بعد أن تذوقتهم [...]. وتراكمت جثث المحتضرين فوق بعضها، وتجولت مخلوقات نصف ميتة في الشوارع وتجمعت حول جميع النوافير في شوقها للماء. وامتلأت الأماكن المقدسة التي اتخذوها مسكنًا لهم بجثث من ماتوا فيها، كما هي؛ فمع تفاقم الكارثة، أصبح الناس، لجهلهم بمصيرهم، يزدريون ممتلكات الآلهة وواجباتهم تجاهها. وانقلبت جميع طقوس الدفن المعتادة رأسًا على عقب، فدفنوا الجثث بأفضل ما استطاعوا. ولجأ كثيرون، لقلة اللوازم المناسبة، بعد أن مات العديد من أصدقائهم، إلى أكثر المقابر وقاحة: ففي بعض الأحيان، كانوا يباغتون من أقاموا محرقة، فيلقون بجثثهم عليها ويشعلون فيها النار. أحياناً كانوا يرمون الجثة التي كانوا يحملونها فوق جثة أخرى مشتعلة، ثم ينطلقون. ( 2:52 )

أغفل ثوسيديدس مناقشة الفنون والأدب والبيئة الاجتماعية التي تدور فيها أحداث كتابه والتي نشأ فيها. فقد كان يرى نفسه يسجل حدثًا، لا فترة زمنية، وبذل جهدًا كبيرًا لاستبعاد ما اعتبره تافهًا أو دخيلًا.

يصف بول شوري ثوسيديدس بأنه "متشائمٌ مُجرّدٌ من الحسّ الأخلاقي". ^{[ 44 ]} ويشير أيضًا إلى أن ثوسيديدس كان يتصوّر الطبيعة البشرية على أنها مُحدّدةٌ بشكلٍ صارمٍ من خلال البيئة المادية والاجتماعية للفرد، إلى جانب الرغبات الأساسية. ^{[ 45 ]} أما فرانسيس كورنفورد فكان أكثر دقةً في طرحه: فقد استندت رؤية ثوسيديدس السياسية إلى رؤيةٍ أخلاقيةٍ مأساوية، حيث:

الإنسان، المنعزل عن الطبيعة والمعارض لها، يسير في درب ضيق، لا صلة له بما وراءه، ولا ينيره إلا بضع أشعة خافتة من "البصيرة" البشرية (γνώμη/ gnome )، أو بنيران الأمل الزائفة المتجولة. يحمل في داخله، مكتفياً بذاته، مصيره في شخصيته: وهذا، مع الغايات المنبثقة عنه، يُشكّل مساره. هذا كل ما يمكننا قوله، من وجهة نظر ثوسيديدس: "إلا أنه، بين الحين والآخر، من الظلام المحيط، تأتي ضربات القدر الخاطفة، غير المتوقعة وغير المُفسّرة." ^{[ 46 ]}

يشير عمل ثوسيديدس إلى تأثره بتعاليم السفسطائيين، مما أسهم بشكل كبير في فكر وطبيعة كتابه " التاريخ" . ^{[ 47 ]} ومن الأدلة المحتملة على ذلك أفكاره المتشككة بشأن العدالة والأخلاق. ^{[ 48 ]} كما توجد عناصر في كتابه (مثل آرائه حول الطبيعة التي تتمحور حول الحقائق والتجارب والجوانب غير البشرية) تشير إلى أنه كان على دراية، على الأقل ، بآراء فلاسفة مثل أناكسغوراس وديموقريطس . وهناك أيضًا أدلة على معرفته ببعض مؤلفات أبقراط الطبية. ^{[ 49 ]}

كان ثوسيديدس مهتماً بشكل خاص بالعلاقة بين الذكاء البشري والحكم، ^{[ 50 ]} والحظ والضرورة، ^{[ 51 ]} وفكرة أن التاريخ غير عقلاني ولا يمكن التنبؤ به. ^{[ 52 ]}

لطالما نظر الباحثون إلى ثوسيديدس باعتباره مُدركًا ومُعلِّمًا لدرس أن الديمقراطيات تحتاج إلى قيادة، لكن القيادة قد تُشكِّل خطرًا على الديمقراطية. يُحدِّد ليو شتراوس (في كتابه "المدينة والإنسان ") المشكلة في طبيعة الديمقراطية الأثينية، التي جادل بأن ثوسيديدس كان مُترددًا بشأنها. لقد أصبحت "حكمة" ثوسيديدس مُمكنة بفضل ديمقراطية بريكليس، التي كان لها أثر تحرير الجرأة الفردية، والمبادرة، وروح التساؤل؛ هذا التحرير، من خلال السماح بنمو الطموح السياسي غير المحدود، أدى إلى الإمبريالية، وفي النهاية، إلى الصراع المدني. ^{[ 53 ]}

يرى المؤرخ الكندي تشارلز نوريس كوكرين (1889-1945) أن تفاني ثوسيديدس الدقيق في رصد الظواهر القابلة للملاحظة، وتركيزه على السبب والنتيجة، واستبعاده التام للعوامل الأخرى، يُنبئ بالنزعة الوضعية العلمية في القرن العشرين . وقد تكهن كوكرين، ابن الطبيب، بأن ثوسيديدس تأثر عمومًا (وخاصة في وصفه للطاعون في أثينا) بأساليب وأفكار الكتّاب الطبيين الأوائل مثل أبقراط الكوسي . ^{[ 3 ]}

بعد الحرب العالمية الثانية ، أشارت الباحثة الكلاسيكية جاكلين دي روميلي إلى أن مشكلة الإمبريالية الأثينية كانت من بين اهتمامات ثوسيديدس، ووضعت تاريخه في سياق الفكر اليوناني حول السياسة الدولية. ومنذ ظهور دراستها، قام باحثون آخرون بدراسة معالجة ثوسيديدس للواقعية السياسية بشكل أعمق .

أبرز باحثون آخرون الجوانب الأدبية لكتاب التاريخ ، والتي يرونها متجذرة في التراث السردي لهوميروس وهيسيود، ومتعلقة بمفاهيم العدالة والمعاناة التي وردت في كتابات أفلاطون وأرسطو، والتي ناقشها إسخيلوس وسوفوكليس . ^{[ 54 ]} يصف ريتشارد نيد ليبو ثوسيديدس بأنه "آخر كتّاب التراجيديا"، مشيرًا إلى أن "ثوسيديدس استقى الكثير من الشعر الملحمي والتراجيديا لبناء تاريخه، الذي بُني أيضًا، كما هو متوقع، كسرد قصصي". ^{[ 55 ]} من هذا المنظور، فإن السلوك الأعمى والمتهور للأثينيين (وجميع الفاعلين الآخرين في الواقع) - وإن كان ربما متأصلًا في الطبيعة البشرية - يؤدي إلى سقوطهم. وبالتالي، يمكن اعتبار تاريخه بمثابة تحذير للقادة ليكونوا أكثر حكمة، من خلال تنبيههم إلى أن هناك من سيدقق في أفعالهم بموضوعية المؤرخ لا بتملق المؤرخ. ^{[ 56 ]}

يكتب المؤرخ جيه بي بوري أن عمل ثوسيديدس "يمثل أطول خطوة وأكثرها حسماً اتخذها رجل واحد على الإطلاق نحو جعل التاريخ على ما هو عليه اليوم". ^{[ 57 ]}

يرى المؤرخ إتش دي كيتو أن ثوسيديدس كتب عن الحرب البيلوبونيسية، ليس لأنها كانت أهم حرب في العصور القديمة، بل لأنها تسببت في أكبر قدر من المعاناة. وقد كُتبت عدة مقاطع من كتاب ثوسيديدس "بشدة مشاعر لا تكاد تضاهيها سافو نفسها". ^{[ 58 ]}

في كتابه "المجتمع المفتوح وأعداؤه" ، يكتب كارل بوبر أن ثوسيديدس كان "أعظم مؤرخ، ربما، على مر العصور". ويضيف بوبر أن عمل ثوسيديدس يمثل "تفسيرًا، وجهة نظر؛ وفي هذا لسنا ملزمين بالاتفاق معه". في الصراع الدائر بين الديمقراطية الأثينية و"النزعة القبلية الأوليغارشية المتعثرة في إسبرطة"، يجب ألا ننسى أبدًا "تحيز ثوسيديدس غير المقصود"، وأن "قلبه لم يكن مع أثينا، مدينته الأم".

على الرغم من أنه لم يكن ينتمي على ما يبدو إلى الجناح المتطرف من نوادي الأوليغارشية الأثينية التي تآمرت طوال الحرب مع العدو، إلا أنه كان بالتأكيد عضواً في حزب الأوليغارشية، ولم يكن صديقاً للشعب الأثيني، الديموس، الذي نفاه، ولا لسياسته الإمبريالية. ^{[ 59 ]}

كان لكل من ثوكيديدس وسلفه المباشر هيرودوت تأثير كبير على كتابة التاريخ الغربي. لم يذكر ثوكيديدس نظيره بالاسم، ولكن يُعتقد أن عبارته الافتتاحية الشهيرة تشير إليه: ^{[ 60 ] [ 61 ]}

قد لا يكون سماع هذه القصة تُروى، دون أي خرافات، أمرًا مُبهجًا. لكن من يرغب في البحث عن حقيقة الأحداث التي جرت، والتي (بحسب حال البشر) يُمكن أن تُعاد، أو على الأقل ما يُشابهها، سيجد فيها ما يكفيه ليُدرك فائدتها. وقد جُمعت لتكون ملكًا أبديًا لا لتُروى من أجل جائزة. ( 1:22 )

لم يقتصر هيرودوت في كتابه " التواريخ" على تسجيل أحداث الحروب الفارسية فحسب ، بل دوّن أيضًا معلومات جغرافية وإثنوغرافية، بالإضافة إلى الحكايات التي رُويت له خلال رحلاته الطويلة. وعادةً، لا يُصدر حكمًا قاطعًا على ما سمعه. وفي حال وجود روايات متضاربة أو غير محتملة، يعرض وجهتي النظر، ويُبدي رأيه، ثم يدعو القراء إلى الحكم بأنفسهم. ^{[ 62 ]} وبالطبع، يتجنب المؤرخون المعاصرون عمومًا ذكر معتقداتهم الشخصية، التي تُعدّ شكلًا من أشكال إصدار الأحكام على الأحداث والشخصيات التي يرويها المؤرخ. ويُروى أن أعمال هيرودوت كانت تُتلى في المهرجانات، حيث تُمنح الجوائز، كما هو الحال في دورة الألعاب الأولمبية . ^{[ 63 ]}

ينظر هيرودوت إلى التاريخ كمصدر للدروس الأخلاقية، حيث يرى الصراعات والحروب ككوارث تنبع من أعمال ظلم أولية تتكرر عبر دورات من الانتقام. ^{[ 64 ]} في المقابل، يدّعي ثوسيديدس أنه يقتصر على التقارير الواقعية للأحداث السياسية والعسكرية المعاصرة، استنادًا إلى روايات شهود عيان مباشرة لا لبس فيها، ^{[ 65 ]} مع أنه، على عكس هيرودوت، لا يكشف عن مصادره. ينظر ثوسيديدس إلى الحياة باعتبارها حياة سياسية بحتة ، وإلى التاريخ من منظور التاريخ السياسي . لا تلعب الاعتبارات الأخلاقية التقليدية أي دور في تحليله للأحداث السياسية، بينما تُهمل الجوانب الجغرافية والإثنوغرافية أو تُعتبر، في أحسن الأحوال، ذات أهمية ثانوية. وقد اعتبر مؤرخون يونانيون لاحقون - مثل كتيسياس ، وديودوروس ، وسترابو ، وبوليبيوس، وبلوتارخ - كتابات ثوسيديدس نموذجًا للتاريخ الصادق. يشير لوسيان ^{[ 66 ]} إلى ثوسيديدس باعتباره من وضع للمؤرخين اليونانيين قانونهم ، مُلزمًا إياهم بذكر ما حدث ( ὡς ἐπράχθη ). وقد أقرّ مؤرخو القرن الرابع قبل الميلاد بأن التاريخ سياسي، وأن التاريخ المعاصر هو المجال المُناسب للمؤرخ. ^{[ 67 ]} يُطلق شيشرون على هيرودوت لقب "أبو التاريخ"؛ ^{[ 68 ]} ومع ذلك، فقد انتقد الكاتب اليوناني بلوتارخ، في كتابه "الأخلاق " ، هيرودوت، واصفًا إياه تحديدًا بـ" فيلوباربروس "، أي "عاشق البرابرة"، مما أضرّ باليونانيين. ^{[ 69 ]} على عكس ثوسيديدس، استمر هؤلاء المؤلفون في النظر إلى التاريخ كمصدر للدروس الأخلاقية، مما أضفى على أعمالهم تحيزات شخصية غائبة عمومًا عن كتابات ثوسيديدس الواضحة والموضوعية التي ركزت على سرد الأحداث بطريقة غير متحيزة.

بسبب فقدان القدرة على قراءة اليونانية، طُويَ ذكر ثوسيديدس وهيرودوت في غياهب النسيان خلال العصور الوسطى في أوروبا الغربية، على الرغم من استمرار تأثيرهما في العالم البيزنطي . في أوروبا، لم يُعرف هيرودوت ويُحظى باحترام كبير إلا في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر كعالم إثنوغرافيا، ويعود ذلك جزئيًا إلى اكتشاف أمريكا ، حيث وُجدت عادات وحيوانات فاقت في روعتها ما ذكره. علاوة على ذلك، خلال عصر الإصلاح ، وفّرت المعلومات الواردة في كتاب "التواريخ" عن بلدان الشرق الأوسط أساسًا لوضع التسلسل الزمني للكتاب المقدس كما دعا إليه إسحاق نيوتن .

أُنجزت أول ترجمة أوروبية لكتابات ثوسيديدس (إلى اللاتينية) على يد الإنساني لورينزو فالا بين عامي 1448 و1452، ونُشرت أول طبعة يونانية على يد ألدو مانوزيو عام 1502. إلا أنه خلال عصر النهضة ، لم يحظَ ثوسيديدس باهتمام كبير من مؤرخي أوروبا الغربية كفيلسوف سياسي مقارنةً بخليفته بوليبيوس، على الرغم من أن بوجيو براشيوليني ادعى تأثره به. ^{[ 70 ]} ولا يوجد دليل يُذكر على تأثير ثوسيديدس في كتاب نيكولو مكيافيلي " الأمير" (1513)، الذي يرى أن الهدف الرئيسي للأمير الجديد هو "الحفاظ على دولته" [أي سلطته]، وأنه في سبيل ذلك يُضطر غالبًا إلى التصرف ضد الإيمان والإنسانية والدين. وقد لاحظ مؤرخون لاحقون، مثل جيه بي بوري، أوجه تشابه بينهما.

لو أن ثوكيديدس، بدلًا من كتابة التاريخ، كتب أطروحة تحليلية في السياسة، مع التركيز بشكل خاص على الإمبراطورية الأثينية، لكان من المحتمل أنه  ... كان سيتفوق على مكيافيلي  ... [إذ] تتفق مجمل تلميحات معالجة ثوكيديدس للتاريخ مع الفرضية الأساسية لمكيافيلي، وهي سيادة العقل على الدولة . فقد قال المفكر الفلورنسي: "للحفاظ على الدولة، غالبًا ما يُضطر رجل الدولة إلى التصرف ضد الإيمان والإنسانية والدين".  ... لكن  ... مكيافيلي الحقيقي، لا مكيافيلي الأسطوري  ... كان يحمل في طياته مثالًا أعلى: إيطاليا للإيطاليين، إيطاليا متحررة من الغريب؛ وفي سبيل تحقيق هذا المثال، رغب في رؤية علمه النظري في السياسة يُطبَّق. لم يكن لدى ثوكيديدس أي هدف سياسي؛ فقد كان مؤرخًا بحتًا. لكن كان من ضمن منهج كليهما على حد سواء استبعاد العاطفة والأخلاق التقليدية. ^{[ 71 ]}

في القرن السابع عشر، أعجب الفيلسوف السياسي الإنجليزي توماس هوبز ، صاحب كتاب "ليفياثان" الذي دعا إلى الملكية المطلقة، بثوسيديدس، وكان أول من ترجم كتاباته إلى الإنجليزية مباشرةً من اليونانية عام 1628. يُعتبر ثوسيديدس وهوبز وميكافيلي معًا الآباء المؤسسين للواقعية السياسية الغربية ، التي تنص على أن سياسة الدولة يجب أن تركز بشكل أساسي أو حصري على ضرورة الحفاظ على القوة العسكرية والاقتصادية بدلاً من التركيز على المُثل أو الأخلاق.

أكد مؤرخو الوضعية في القرن التاسع عشر على ما اعتبروه جدية ثوسيديدس، وموضوعيته العلمية، ومعالجته المتقدمة للأدلة. وقد حظي بتقدير كبير بين فلاسفة ألمان مثل فريدريك شيلينغ ، وفريدريك شليغل ، وفريدريك نيتشه ، الذين زعموا أن "ثوسيديدس، مصور الإنسان، يجد فيه ثقافة المعرفة الأكثر حيادية بالعالم زهرتها الأخيرة المجيدة". ووصف المؤرخ السويسري يوهانس فون مولر ، في أواخر القرن الثامن عشر ، ثوسيديدس بأنه "المؤلف المفضل لدى أعظم الرجال وأكثرهم نبلاً، وأحد أفضل معلمي حكمة الحياة البشرية". ^{[ 72 ]} وبالنسبة لإدوارد ماير ، وتوماس بابينغتون ماكولاي، وليوبولد فون رانكه ، الذين أسسوا كتابة التاريخ الحديثة القائمة على المصادر، كان ثوسيديدس مرة أخرى المؤرخ النموذجي. ^{[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]}

أحبه الجنرالات ورجال الدولة: فالعالم الذي رسمه كان عالمهم، ناديًا حصريًا لأصحاب النفوذ. ليس من قبيل المصادفة أن يظل ثوسيديدس حتى اليوم مصدر إلهام في الأكاديميات العسكرية، ومراكز الفكر المحافظة الجديدة ، وكتابات رجال مثل هنري كيسنجر ؛ بينما كان هيرودوت خيارًا للروائيين المبدعين (رواية مايكل أونداتجي " المريض الإنجليزي" والفيلم المقتبس عنها رفعا مبيعات كتاب "التاريخ" إلى مستوى غير مسبوق)، وغذاءً للروح المتعطشة للمعرفة، لمراسل أجنبي مبدع بنفس القدر من بولندا خلف الستار الحديدي، ريشارد كابوشينسكي . ^{[ 76 ]}

أعجب هؤلاء المؤرخون أيضًا بهيرودوت، إذ بات يُنظر إلى التاريخ الاجتماعي والإثنوغرافي على نحو متزايد باعتباره مكملاً للتاريخ السياسي. ^{[ 77 ]} في القرن العشرين، أدى هذا التوجه إلى ظهور أعمال يوهان هويزينغا ، ومارك بلوخ ، وفرناند بروديل ، الذين كانوا روادًا في دراسة التطورات الثقافية والاقتصادية طويلة الأمد وأنماط الحياة اليومية. وتُعتبر مدرسة الحوليات ، التي تُجسد هذا التوجه، امتدادًا لتقاليد هيرودوت. ^{[ 78 ]}

في الوقت نفسه، ازداد تأثير ثوسيديدس أهمية في مجال العلاقات الدولية خلال الحرب الباردة، من خلال أعمال هانز مورغنثاو وليو شتراوس وإدوارد كار. ^{[ 79 ] [ 80 ]}

لا يقتصر التوتر بين التقاليد الثوسيديدية والهيرودوتية على البحث التاريخي فحسب. فبحسب إيرفينغ كريستول ، الذي يصف نفسه بأنه مؤسس المحافظة الجديدة الأمريكية ، كتب ثوسيديدس "النص المفضل لدى المحافظين الجدد في الشؤون الخارجية"؛ ^{[ 81 ]} كما أن كتاباته تُدرّس في كلية الحرب البحرية ، وهي مؤسسة أمريكية تقع في رود آيلاند. من جهة أخرى، يشير دانيال مندلسون، في مراجعة لطبعة حديثة من كتابات هيرودوت، إلى أن إظهار الإعجاب بثوسيديدس، على الأقل خلال فترة دراسته العليا في زمن الحرب الباردة، كان بمثابة شكل من أشكال الترويج الذاتي.

أن تكون معجبًا بكتاب ثوسيديدس التاريخي ، بما فيه من سخرية عميقة من النفاق السياسي والخطابي والأيديولوجي، وبشخصياته الرئيسية التي يسهل التعرف عليها - ديمقراطية ليبرالية ولكنها إمبريالية وأوليغارشية استبدادية، منخرطة في حرب استنزاف تُخاض بالوكالة على أطراف الإمبراطورية النائية - كان بمثابة إعلان عن نفسك كخبير واقعي متمرس في السياسة العالمية. ^{[ 82 ]}

ويرى مؤرخ معاصر آخر أنه على الرغم من صحة أن التاريخ النقدي "بدأ مع ثوسيديدس، إلا أنه يمكن للمرء أن يجادل أيضًا بأن نظرة هيرودوت إلى الماضي كسبب لكون الحاضر على ما هو عليه، والبحث عن السببية للأحداث خارج نطاق تيكي والآلهة، كانت خطوة أكبر بكثير." ^{[ 83 ]}

• خطاب هرموقراط في جيلا
• فخ ثوسيديدس
• ثوسيديدس

• أعمال ثوسيديدس في مكتبة بيرسيوس الرقمية
• مؤلفات ثوسيديدس متوفرة بصيغة كتاب إلكتروني على موقع Standard Ebooks
• أعمال ثوسيديدس في مشروع غوتنبرغ
• أعمال ثوسيديدس أو أعمال عنه في أرشيف الإنترنت
• أعمال ثوسيديدس على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)
• جيب، ريتشارد كلافرهوس ؛ ميتشل، جون مالكولم (1911). "ثوسيديدس"  . الموسوعة البريطانية . المجلد  26 (  الطبعة الحادية عشرة). الصفحات 893-896 . 
• قائمة مراجع مختصرة عن ثوسيديدس، لويل إدموندز، جامعة روتجرز
• ترجمة توماس هوبز لكتاب ثوسيديدس
• أنتوني غرافتون، "هل قال ثوسيديدس الحقيقة حقًا؟" في مجلة سلات ، أكتوبر 2009.
• قائمة المراجع على موقع GreatThinkers.org
• أعمال ثوسيديدس في سومني :
  • Thucididis Historiarum liber a Laurentio Vallensi traductus . إيطاليا، 1450-1499.
  • دي بيلو بيلوبونيزاكو . نابولي، 1475.