انقلاب أثينا عام 411 قبل الميلاد

على الرغم من الديمقراطية في أثينا، ظلت التقاليد اليونانية أرستقراطية ، واحتفت أعمال هوميروس بنظرة أرستقراطية للعالم، حيث كان النبلاء يتخذون القرارات ويطيعها عامة الناس. ^{[ 5 ]}

كانت قصائد ثيوجنيس الميغاري (من القرن السادس قبل الميلاد) والشاعر الطيباني بيندار ( من القرن الخامس قبل الميلاد) رائجة بين نبلاء أثينا في ذلك الوقت، إذ صوّرت الديمقراطية على أنها وضع غير أخلاقي وغير عادل، حيث يُجبر الأخيار (أي ذوي الأصل النبيل) قسرًا على المساواة مع عامة الشعب (أي ذوي الأصل العادي). وأكدت هذه القصائد أن فضائل مثل الحكمة والاعتدال وضبط النفس والعدل والتبجيل لا يمكن تعليمها، وأن هذه الصفات الفطرية حكرٌ على قلة، تاركةً الباقين "وقحين ومتغطرسين". وقد شبّه هؤلاء الشعراء عامة الشعب بالنبلاء، الذين يُفترض أنهم متفوقون بالفطرة. وألمحوا إلى أن الفجوة بينهما لا يمكن تجاوزها بالتعليم. ^{[ 6 ]}

خلال الحرب، نُشرت كتيب بعنوان "دستور الأثينيين" ونُسب إلى مؤلف يُعرف الآن باسم " الأوليغاركي القديم ". ^{[ 7 ]} سخر المؤلف من الديمقراطية، فكتب: "أما بالنسبة لدستور الأثينيين، فلا أُثني عليهم لاختيارهم إياه، لأنهم باختيارهم هذا منحوا أفضل ما فيه للعامة ( بونيروي ) بدلاً من الأخيار ( كريستوي )". أسس الدستور نظامًا يُعيّن فيه شاغلو المناصب الآمنة ذات الرواتب عن طريق القرعة العشوائية ؛ ولكنه ترك الوظائف الخطرة، مثل مناصب الجنرالات وقادة سلاح الفرسان، لانتخاب "الأكثر كفاءة". ^{[ 8 ]} في المقابل، أشاد هؤلاء الرجال بـ "القانون الجيد" ( eunomia ) في دساتير إسبرطة وكورنث . وتمنوا زمنًا تتبنى فيه أثينا أساليب جيرانها ، وتسمح فقط "للأفضل والأكثر كفاءة" بالتداول في الشؤون العامة وسن القوانين. ورأوا أنه في مثل هذه الحالة، سيقع الشعب "في العبودية" بشكل طبيعي. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

أثقلت الحرب البيلوبونيسية كاهل الطبقات الثرية في أثينا بأعباء مالية غير مسبوقة، تزايدت مع استمرار الحرب. فقد ارتفعت تكاليف صيانة الجيش بشكل كبير عندما واجه الأثينيون أسطولًا بيلوبونيسيًا هدد بقطع إمداداتهم الغذائية. ولمواجهة هذا التهديد، اضطر الأثينيون إلى إبقاء أسطول بحري ضخم قدر الإمكان في البحر على مدار العام. ^{[ 3 ]} في الوقت نفسه، لم ينخفض ​​الإنفاق العام الموجه للمواطنين، بل ازداد. إضافة إلى ذلك، أدى فقدان الإيرادات العامة من الدول التي ثارت ودفعت الجزية، وانخفاض تحصيل الرسوم الجمركية نتيجة تراجع التجارة بسبب الحرب، إلى ضغوط شديدة على خزائن أثينا. ^{[ 3 ]}

كان الضرر الذي لحق بالاقتصاد بالغًا لدرجة أنه تسبب في انخفاض عدد المواطنين الذين يملكون ثروة كافية لتحمل العبء المالي للخدمات الحكومية والدينية والعسكرية. قبل الحرب، كان عدد الرجال الأصحاء القادرين على الانضمام إلى تعداد الهوبليت أو أعلى (وبالتالي، المؤهلين لأداء الطقوس المصاحبة) حوالي 25,000 رجل. وبحلول عام 411 قبل الميلاد (بعد أن تقلص العدد بسبب الطاعون وضحايا الحرب والاستنزاف الاقتصادي)، انخفض العدد إلى ما يقارب 9,000 رجل. ^{[ 11 ]} كان هذا انخفاضًا حادًا في عدد المواطنين المتاحين لدفع نفقات المدينة الدولة. ويحسب المؤرخ دونالد كاغان، استنادًا إلى السجلات القديمة، أن ضرائب الحرب الخاصة والخدمات الدينية وغيرها من المطالب المالية التي فرضتها المدينة الدولة قانونًا على الأثرياء خلال فترة سبع سنوات (411-404 قبل الميلاد) بلغت 2.5 تالنت . ^{[ 3 ]} يذكرنا كاجان بأن "التالنتال كان يتألف من 6000 دراخما ، وأن الدرخما كانت بمثابة أجر يوم جيد جدًا في أواخر القرن الخامس، وأنه في تلك السنوات كان من المتوقع أن يعيش المواطن الأثيني الذي يجدف في الأسطول بنصف هذا المبلغ." ^{[ 3 ]}

من بين الأمور المتوقعة من الأثينيين الأثرياء، إلى جانب ضرائب الحرب الخاصة والالتزامات الدينية، دعم إنتاج المسرحيات الهزلية والتراجيدية؛ ودفع تكاليف مسابقات الجوقات والراقصين والمسابقات الرياضية وسباقات السفن الحربية ثلاثية المجاديف ؛ وتجهيز السفن الحربية ثلاثية المجاديف للمعركة في الحرب؛ والعمل في مناصب مثل قائد الترييرارك ؛ ودفع الإيسفورا ؛ وهي ضريبة على ثروة الأثرياء جداً - تُفرض فقط عند الحاجة - عادةً في أوقات الحرب. ^{[ 3 ]}

يشير كاغان إلى أنه، وفقًا للوثائق القديمة، " كان من المتوقع أن يترك نيكياس ، أحد أثرى رجال أثينا، تركة لا تتجاوز 100 طالنط، وأن ابنه، الذي لم يكن معروفًا بتبذيره، لم يترك لوريثه أكثر من 14 طالنطط." ^{[ 3 ]} ويخلص كاغان إلى القول: "هناك ما يدعو للاعتقاد بأن ثروات العديد من العائلات الأثينية قد تضررت بشدة جراء الخدمات العامة خلال الحرب البيلوبونيسية. وبحلول عام 411، ولا سيما في السنوات التي تلت كارثة صقلية ، كان من الممكن أن يكون العبء المالي غير المسبوق قد بدأ يظهر جليًا، ولم يكن من الصعب على الطبقات المالكة أن تتوقع وجود مطالب مماثلة، بل وأكبر، في المستقبل." ^{[ 3 ]}

على الرغم من المدفوعات المفروضة على النبلاء، ظل الوضع المالي للإمبراطورية الأثينية في أزمة. وبحلول يونيو من عام 411 قبل الميلاد، أبلغ القادة الأثينيون في ساموس قواتهم أنهم لم يعودوا يتوقعون تلقي مدفوعات أو أموال للإمدادات والنفقات الأخرى. ^{[ 3 ]} ويذكر المؤرخ القديم زينوفون أنه بحلول ذلك الشتاء، اضطر القادة في الدردنيل إلى إضاعة الوقت الذي كان من الممكن استغلاله في التدريب أو مهام أخرى في جمع التبرعات. ^{[ 3 ]}

ومما زاد من السخط أنه بحلول عام 415 قبل الميلاد ، استُبدل العديد من الشخصيات السياسية المرموقة من طبقة النبلاء، مثل سيمون وبيريكليس ونيكياس ، بأشخاص من الطبقة الدنيا، مثل كليون وهيبربولوس وألكيبيادس النبيل الأصل ولكنه سيئ السمعة. في عام 415 قبل الميلاد، اتُهم ألكيبيادس بتشويه سمعة الإله هيرمس وحُكم عليه بالإعدام غيابياً ، مما دفعه إلى الفرار والانضمام إلى جيش إسبرطة هرباً من العقاب.

مع غياب القادة السياسيين ذوي المكانة المرموقة، ازداد الانقسام في المجتمع الأثيني. وبحلول عام 415 قبل الميلاد، اكتسبت النوادي المعروفة باسم "هيتايرياي" أهمية سياسية متزايدة، وأصبحت متنفساً لمن عارضوا النظام الديمقراطي. ^{[ 3 ]} ومع النكسة العسكرية في صقلية، اشتد السخط على المؤسسات السياسية للمدينة حتى بين عامة الشعب. ^{[ 3 ]}

يذكر المؤرخ القديم ثوسيديدس أنه كان هناك بالفعل شك في وجود مؤامرة للإطاحة بالديمقراطية قبل معركة تاناغرا عام 457 قبل الميلاد، وشائعات عن مؤامرة لاستبدال الديمقراطية الأثينية قبل الحملة الصقلية عام 415 قبل الميلاد. ^{[ 3 ]}

يشير المؤرخ دونالد كاغان إلى أن ردود الفعل في ساموس تجاه ألكيبيادس كانت منقسمة. فقد أراد البعض الوقوف إلى جانبه كوسيلة لإقامة حكم الأقلية، بينما كره آخرون، مثل الحاكم ثراسيبولوس ، حكم الأقلية، لكنهم رأوا أنه ينبغي السماح لألكيبيادس بالعودة لخدمة أثينا، حتى لو كان ذلك يعني إجراء تعديلات على حكومة أثينا تجعلها أقل ديمقراطية على نطاق واسع. ^{[ 3 ]}

أُرسل وفدٌ للتحدث مع ألكيبيادس وجمع المزيد من المعلومات. كان من بين أعضاء الوفد ثراسيبولوس، الذي أبدى استعداده لإجراء تعديلات طفيفة على النظام الأثيني لتأمين الدعم من بعض المصادر الفارسية. كما ضم الوفد بيساندر ، الذي لم يكن مؤيدًا للحكم الأوليغاركي من قبل، إذ اشتهر كلاهما بالخطابة الشعبوية ولعبا دورًا بارزًا في محاكمات فضائح عام 415 قبل الميلاد .

كان فرينيخوس من بين الذين سمعوا بعرض ألكيبيادس ، مع أنه لا يوجد دليل على أنه كان ضمن الوفد الذي ذهب للتحدث مع المنشق. كان يُنظر إلى فرينيخوس أيضًا على أنه ديماغوجي لا يميل إلى حكم الأقلية. وقد حقق نجاحًا باهرًا في مسيرته السياسية الديمقراطية حتى انتُخب لمنصب جنرال. ^{[ 3 ]}

بحسب المؤرخ القديم ثوسيديدس، وعد ألكيبيادس الوفد بأنه لن يضمن دعم تيسافرنيس فحسب، بل دعم ملك فارس العظيم أيضًا "إذا لم يُبقوا على الديمقراطية، لأن ذلك سيزيد من ثقة الملك بهم". ^{[ 13 ]} ويبدو أن ألكيبيادس قد استشعر اعتدال ضيوفه، فاستبدل مطلب إقامة حكم الأقلية بطلب إلغاء الديمقراطية المباشرة في أثينا. ^{[ 14 ]}

عند عودتهم إلى ساموس، انضم الوفد وشخصيات بارزة أخرى، بالإضافة إلى جنود من صفوف المشاة الثقيلة المتمركزة في ساموس (والذين كانوا من بين آلاف الجنود الذين أُرسلوا في حملة ميليسيا)، إلى مؤامرة (زينوموسيا) أقسموا فيها يمينًا وتحدثوا عن اقتراح ألكيبيادس. نقل الوفد ما علموه وقرروا إعلان اقتراح ألكيبيادس لجميع القوات العسكرية المتمركزة في ساموس. ووفقًا لثوسيديدس، فقد جُمعوا معًا "وأُخبروا جهارًا أمام الحشد أن الملك سيكون صديقهم وسيوفر لهم المال إذا استعادوا ألكيبيادس ولم يحكموا بنظام ديمقراطي. ... الحشد، ... حتى وإن كان مستاءً بعض الشيء في تلك اللحظة مما حدث، فقد ساد الصمت بسبب الأمل في الحصول على المال من الملك." يرى المؤرخ دونالد كاغان أنه من غير المرجح أن يكون دافعهم مجرد الطمع في أموال الملك الفارسي، إذ كتب: "كان إنقاذ مدينتهم على المحك، وربما حياتهم وحياة عائلاتهم، لأنهم لم يكونوا متأكدين من أن عدوًا منتصرًا ومنتقمًا لن يعامل أثينا كما عامل الأثينيون سكيون وميلوس " . ومع ذلك، فبموافقتهم، "كان بإمكانهم الحصول على الدعم المالي الذي يسمح لهم بمواصلة الحرب والفوز بها". ^{[ 14 ]}

بعد إلقاء كلمته أمام الجيش، اجتمع وجهاء الحركة للبتّ في قبول اقتراح ألكيبيادس. وقد أيّد الجميع الفكرة باستثناء فرينيخوس الذي عارضها بشدة.

أكد فرينيكوس أنه لا يمكن إقناع الملك العظيم بالانحياز إلى الأثينيين، لأن مصالحه تتعارض مع مصالحهم. ولأن الأثينيين لم يعودوا يحتكرون البحرية في بحر إيجة، وخسروا مدنًا كبيرة لصالح البيلوبونيزيين، لم يكن هناك سبب يدفع الفرس إلى محاولة استخدام المال لكسب علاقات طيبة. فقد كان هناك تاريخ طويل من العداء والحروب المفتوحة بين أثينا والفرس، بينما لم تكن هناك ذكريات مماثلة بين فارس والبيلوبونيزيين. ^{[ 3 ]}

رداً على ذلك، رأى أحد الشخصيات البارزة أنه ربما لو استبدلت أثينا الديمقراطية بالأوليغارشية، لعادت المدن التي ثارت عليها، إذ أن العديد منها تبنى أنظمة الأوليغارشية. وزعم كذلك أن هذا التغيير سيمنع مدناً أخرى من التمرد أيضاً. رفض فرينيخوس هذا المنطق، مؤكداً أن ذلك لن يتحقق، لأن أياً من المدن "لن ترغب في أن تُستعبد بنظام الأوليغارشية أو الديمقراطية بدلاً من أن تكون حرة في ظل أي منهما موجود [محلياً]". إضافة إلى ذلك، سترى هذه المدن نفسها في وضع أفضل تحت حكم سلطة ديمقراطية، لأن الطبقات العليا تستفيد أكثر من الإمبراطورية، وهي أقل اكتراثاً باتباع الإجراءات القانونية الواجبة. ^{[ 3 ]}

كانت حجة فرينيخوس الرئيسية هي أن ألكيبيادس لا يمكن الوثوق به، لأنه لم يكن يكترث لأي شكل من أشكال الحكم. كل ما أراده هو تغيير الدستور الأثيني ليتمكن من حشد أنصاره في أثينا للمطالبة بعودته. شعر فرينيخوس أن عودته ستؤدي إلى اضطرابات مدنية عنيفة، وهو آخر ما يحتاجونه في الظروف الراهنة. نصح فرينيخوس بالاستمرار على نهجهم الحالي ورفض مساعي العدو الخطير، ألكيبيادس. ^{[ 3 ]}

في ظل الأزمة الراهنة، رُفض اقتراح فرينيخوس بالبقاء على النهج المتبع، وقررت المجموعة قبول عرض ألكيبيادس. وعيّنوا سفارة بقيادة بيساندر للذهاب إلى أثينا وإنهاء النظام الديمقراطي الحالي للسماح بعودة ألكيبيادس وكسب تأييد تيسافرنيس. ^{[ 3 ]}

بعد الاجتماع، أرسل فرينيخوس رسالةً إلى عدوه، الأميرال الإسبرطي أستيوخوس ، يُطلعه فيها على الخطة ودور ألكيبيادس. وبرر خيانته لأثينا، قائلاً إنه "من المقبول أن يُدبّر المرء الشر ضد عدوه حتى لو كان ذلك على حساب الدولة". ^{[ 3 ]}

بحسب ثوسيديدس، في عام 412 قبل الميلاد، عندما سمع شعب ساموس بالمؤامرة ضد الديمقراطية، توجهوا إلى بعض قادتهم، بمن فيهم ثراسيبولوس، "الذي بدا دائمًا معارضًا بشدة للمتآمرين". ^{[ 15 ]} حشد ثراسيبولوس ورفاقه البحارة الأثينيين للدفاع عن ديمقراطية ساموس. هُزم المتآمرون، وأجبرت الفصائل الديمقراطية جميع الجنود على قسم الولاء للديمقراطية، وخاصة أولئك الذين كانوا على صلة بالأوليغارشية. بعد أداء القسم الجديد، عزل الجيش الديمقراطي قادته وانتخب قادة جددًا يتمتعون بالديمقراطية. كان ثراسيبولوس أحد هؤلاء القادة المنتخبين حديثًا. ^{[ 3 ]}

يرى المؤرخ دونالد كاغان أن ثراسيبولوس وأنصاره لم يكونوا مستعدين لإلغاء الديمقراطية تمامًا، بل كانوا على استعداد لتقليص صلاحياتها مؤقتًا لمواجهة خطر الإبادة المحتملة على يد أعداء أثينا. ولذلك، عندما ذهبوا للقاء ألكيبيادس، "لم يعد يستخدم كلمة " الأوليغارشية " المسيئة ، بل وعد بالعودة وإجراء معجزاته "إذا لم يكن الأثينيون تحت حكم ديمقراطي". وربما كان هذا التحول الطفيف في اللغة حقيقيًا، وتنازلًا لرجال مثل ثراسيبولوس الذين كانوا مستعدين لتعديل الدستور، لا للانتقال إلى حكم الأوليغارشية." ^{[ 3 ]}

على الرغم من علمه بشروط ألكيبيادس لعودته، أقنع ثراسيبولوس القوات الأثينية في ساموس بالتصويت على منحه الحصانة، واستدعائه للخدمة، وانتخابه قائداً عاماً. ثم أبحر إلى تيسافرنيس وأعاد ألكيبيادس إلى ساموس. يذكر المؤرخ القديم ثوسيديدس: "أعاد ألكيبيادس إلى ساموس معتقداً أن الأمان الوحيد لأثينا يكمن في استمالة تيسافرنيس [والدعم المالي الفارسي] بعيداً عن البيلوبونيزيين إلى جانبهم." ^{[ 3 ]}