حجة الإرادة الحرة

إن الحجة القائمة على الإرادة الحرة ، والتي تسمى أيضًا مفارقة الإرادة الحرة أو القدرية اللاهوتية ، تزعم أن العلم المطلق والإرادة الحرة غير متوافقين ، وأن أي تصور لله يجمع بين هاتين الصفتين هو بالتالي أمر لا يمكن تصوره.

انظر إلى مختلف الخلافات حول ادعاءات علم الله المطلق، ولا سيما المفهوم النقدي للمعرفة المسبقة . ^{[ 1 ] [ 2 ]} وتتعلق هذه الحجج بشكل عميق بآثار القضاء والقدر .

تركز بعض الحجج المنفية لوجود الله على التناقض المزعوم بين امتلاك البشر للإرادة الحرة وعلم الله المطلق . وتتعلق هذه الحجج بشكل كبير بتداعيات القضاء والقدر .

وصف الفيلسوف اليهودي الشهير موسى بن ميمون الصراع بين القدرة الإلهية المطلقة وإرادة الإنسان الحرة، من خلال المصطلحات التقليدية للأفعال الخيرة والشريرة، على النحو التالي:

... "هل يعلم الله أم لا يعلم أن شخصًا ما سيكون صالحًا أم طالحًا؟ إذا قلتَ "يعلم"، فإنه يترتب على ذلك بالضرورة أن الإنسان مُلزم بالتصرف كما كان الله يعلم مسبقًا كيف سيتصرف، وإلا فإن علم الله سيكون ناقصًا..." ^{[ 3 ]}

قدّم أحد اللاهوتيين "الأنجليكانيين التقليديين" وصفاً مماثلاً للوحي المسيحي:

... يقدم لنا الكتاب المقدس حقيقتين متناقضتين عظيمتين – أولاً، سيادة الله المطلقة (انظر رومية 9، 20 وما بعدها)، وثانياً، مسؤولية الإنسان. لا تستطيع عقولنا التوفيق بينهما. ^{[ 4 ]}

يمكن صياغة هذه الحجة منطقياً على النحو التالي: ^{[ 1 ]}

1. الله أعلم بالخيار "ج" الذي قد يدعي الإنسان أنه "يتخذه بحرية".
2. من الضروري الآن أن يقوم C.
3. إذا كان من الضروري الآن أن يحدث ج، فلا يمكن أن يكون ج خلاف ذلك (وهذا هو تعريف "الضرورة"). أي أنه لا توجد "احتمالات" فعلية بسبب القضاء والقدر.
4. إذا لم يكن بإمكانك فعل غير ذلك عندما تتصرف، فأنت لا تتصرف بحرية (مبدأ الاحتمالات البديلة).
5. لذلك، عندما تقوم بفعل ما، فلن تفعله بحرية تامة.

مع ذلك، يرى نورمان شوارتز أن الحجج المذكورة أعلاه تقع فيما يُعرف بالمغالطة المنطقية . ويؤكد تحديدًا أن هذه الحجج تفترض أنه إذا كانت العبارة (ج) صحيحة، يصبح من الضروري أن تكون العبارة (ج) صحيحة، وهذا غير صحيح لأن العبارة (ج) احتمالية (انظر المنطق المشروط ). وإلا، يمكن للمرء أن يجادل بأن المستقبل مُحدد مسبقًا بغض النظر عن أفعاله. ^{[ 2 ]}

وقد طُرحت وسائل أخرى للتوفيق بين علم الله المطلق وحرية إرادة الإنسان. وقد حاول البعض إعادة تعريف أو إعادة صياغة مفهوم حرية الإرادة.

• يستطيع الله أن يعلم مسبقاً ما سأفعله، لأن الإرادة الحرة لا تُفهم إلا على أنها التحرر من الإكراه ، وأي شيء آخر هو وهم. هذا هو التوجه الذي تتبناه الفلسفات التوافقية .
• إن سيادة الله (استقلاليته)، الكامنة في الإنسان الحر، توفر دوافع داخلية قوية نحو مسار عمل معين (دعوة)، وقوة الاختيار (اختيار). وبالتالي، تتحدد أفعال الإنسان من خلال استجابته لدوافع قوية أو ضعيفة نسبياً (من الله ومن البيئة المحيطة به) وقدرته النسبية على الاختيار. ^{[ 5 ]}

يقترح بوثيوس ^{[ 6 ]} ، ثم توما الأكويني ^{[ ملاحظة 1 ]} وسي . إس. لويس ، أن إدراك الله للزمن مختلف، وأن هذا الإدراك ذو صلة بفهمنا لإرادتنا الحرة. في كتابه " المسيحية المجردة" ، يجادل لويس بأن الله في الواقع خارج نطاق الزمن، وبالتالي فهو لا "يتنبأ" بالأحداث، بل يلاحظها جميعًا في آن واحد. ويوضح ذلك قائلًا:

لكن لنفترض أن الله خارج نطاق الزمن وفوقه. في هذه الحالة، ما نسميه "غدًا" يكون مرئيًا له تمامًا كما هو الحال مع ما نسميه "اليوم". كل الأيام هي "الآن" بالنسبة له. هو لا يتذكر ما فعلته بالأمس، بل يراك تفعله فحسب: لأنه مع أنك فقدت الأمس، فهو لم يفقده. هو لا "يتنبأ" بما ستفعله غدًا، بل يراك تفعله فحسب: لأنه مع أن الغد لم يأتِ بعد بالنسبة لك، فهو حاضر بالنسبة له. لم تظن يومًا أن أفعالك في هذه اللحظة أقل حرية لأن الله يعلم ما تفعله. حسنًا، هو يعلم أفعالك غدًا بنفس الطريقة – لأنه موجود بالفعل في الغد ويمكنه ببساطة أن يراقبك. بمعنى ما، هو لا يعلم فعلك حتى تفعله: ولكن اللحظة التي تفعل فيها ذلك هي بالفعل "الآن" بالنسبة له. ^{[ 7 ]} 

من الاعتراضات الشائعة الادعاء بصحة المذهب الموليني ، أو الاعتقاد بأن الله قادر على معرفة أفعال مخلوقاته معرفةً افتراضية. وقد استُخدم هذا كحجة من قِبل ألفين بلانتينغا وويليام لين كريغ ، وغيرهما.

يقترح دان باركر أن هذا يمكن أن يؤدي إلى "حجة الإرادة الحرة لعدم وجود الله" ^{[ 8 ]} على أساس أن علم الله المطلق لا يتوافق مع امتلاك الله للإرادة الحرة، وإذا لم يكن لدى الله إرادة حرة، فإن الله ليس كائناً شخصياً .

يتفق المؤمنون عموماً على أن الله كائن شخصي وأن الله كلي العلم ، ^{[ ملاحظة 2 ]} ولكن هناك بعض الخلاف حول ما إذا كان معنى "كلي العلم" هو:

1. "يعلم كل ما يختار الله أن يعلمه وما هو ممكن منطقياً أن يعلمه"؛ أو بدلاً من ذلك العبارة الأقوى قليلاً:
2. "يعرف كل ما يمكن معرفته منطقياً" ^{[ ملاحظة 3 ]}

يُعرف هذان المصطلحان بالعلم المطلق والعلم المطلق التام ، على التوالي.

• كتاب الحياة – الكتاب الذي يستخدمه الله في الديانات الإبراهيمية 
• الحتمية
• قائمة المفارقات
• المولينية

• توما الأكويني. الخلاصة ضد الوثنيين
• توما الأكويني. الخلاصة اللاهوتية 1، السؤال 14، وخاصة المادة 13: "هل معرفة الله تتعلق بأشياء مستقبلية محتملة؟".
• بوثيوس. عزاء الفلسفة . طبعات عديدة.
• هاسكر، ويليام. الله، والزمن، والمعرفة المسبقة . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل، 1998.
• مولينا، لويس دي. في العلم الإلهي المسبق ، ترجمة ألفريد ج. فريدوسو. إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل، 1988.
• بلانتينغا، ألفين. "في طريق أوكام للخروج". الإيمان والفلسفة 3 (3): 235-269.
• أوكام، ويليام. القضاء والقدر، وعلم الله المسبق، والظروف المستقبلية ، ترجمة إم إم آدامز ون. كريتزمان. إنديانابوليس: شركة هاكيت للنشر، 1983.
• زاجزيبسكي، ليندا. "معضلة الحرية والمعرفة المسبقة". نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1991.
• لوثر، مارتن: De servo arbitrio ، بالإنجليزية: On the Bondage of the Will . باللاتينية والألمانية 1525، بالإنجليزية الحديثة: ترجمة جي آي باكر وأو آر جونستون. أولد تابان، نيو جيرسي: شركة فليمنج إتش ريفيل، 1957.

• مقالة "المعرفة المسبقة والإرادة الحرة" في موسوعة الإنترنت للفلسفة
• مقالة عن العلم المطلق والمعرفة الإلهية المسبقة في موسوعة الإنترنت للفلسفة
• مفارقة الإرادة الحرة – نقاش عبر الإنترنت
• توما الأكويني. الخلاصة اللاهوتية I، Q. XIV، Art. 13.