العناية الإلهية

تُناقش العناية الإلهية ( بالعبرية : השגחה פרטית ، بالحروف اللاتينية :  Hashgochoh Protis / Hashgachah Pratit ، وتعني حرفيًا " الإشراف الإلهي على الفرد " ) في الأدب الحاخامي ، ولا سيما من قِبل الفلاسفة اليهود الكلاسيكيين. وتؤكد هذه الكتابات أن العناية الإلهية تعني أن الله يُدير (أو حتى يُعيد خلق) كل تفاصيل الخلق. ومن ثم، يُشكل هذا التحليل أساسًا للكثير من رؤية اليهودية الأرثوذكسية للعالم ، وخاصة فيما يتعلق بمسائل التفاعل مع العالم الطبيعي. ^{[ 6 ]}

غالباً ما يُربط اسم أوغسطينوس أسقف هيبو بعقيدة العناية الإلهية في الغرب اللاتيني . فقد رأى أوغسطينوس أن الكون يخضع لسيطرة وحكم موحدين من قِبل كائن أسمى واحد، إذ أن حكم الله يتم على عدد هائل من الأفراد المستقلين نسبياً، والذين يختلفون في طبيعتهم ووظائفهم وغايتهم. ^{[ 7 ]}

لقد طوّر توما الأكويني، في كتابه "الخلاصة اللاهوتية" ، التعاليم المسيحية حول العناية الإلهية في العصور الوسطى العليا بشكلٍ كامل . وقد شرح الأكويني نفسه، بالإضافة إلى علماء اللاهوت التوماويين المعاصرين، مفهوم العناية الإلهية باعتبارها رعايةً يمارسها الله على الكون، وبصيرته، واهتمامه بمستقبله، شرحًا وافيًا . ومن أبرز علماء اللاهوت التوماويين المعاصرين، الأب الدومينيكاني ريجينالد غاريغو-لاغرانج ، الذي كتب دراسةً عن العناية الإلهية بعنوان " العناية الإلهية: عناية الله المحبة بالبشر وضرورة الثقة بالله القدير". وفيها، يعرض ويحل، وفقًا للعقيدة الكاثوليكية، أصعب المسائل المتعلقة بالعناية الإلهية.

جان بيير دي كوساد (7 مارس 1675 - 8 ديسمبر 1751)، وهو كاهن وكاتب يسوعي فرنسي، معروف بالعمل المنسوب إليه والمعروف باسم " التخلي عن العناية الإلهية" .

تم توضيح عقيدة العناية الإلهية في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية من قبل القديس يوحنا التوبولسكي : ^{[ 8 ]}

يصف القديس يوحنا الدمشقي الأمر قائلاً: "العناية الإلهية هي الإرادة الإلهية التي تحفظ كل شيء وتدبّر كل شيء بحكمة"  . لم يكن من قبيل الصدفة أن أصيب الملك الإسرائيلي الظالم آخاب بسهمٍ طار من بين ثنايا درعه. حقًا، كان ذلك السهم موجهًا بيد الله، كما كان الحال مع السهم الذي أصاب يوليان المرتد؛ أما بالنسبة للجندي الذي أطلق السهم، فقد كان الأمر عرضيًا. لم يكن من قبيل الصدفة أن دخلت طيور السنونو إلى منزل طوبيا وأعمت الرجل الصالح. حدث ذلك بأمر من الله، ليكون طوبيا عبرةً للأجيال اللاحقة، كما نتعلم من الملاك الذي رافق ابنه طوبيا. لا شيء يحدث صدفةً. لم يكن من قبيل الصدفة أن أمر قيصر أغسطس بإجراء الإحصاء في عام ميلاد المسيح. لم يكن من قبيل الصدفة أن التقى المسيح بالمرأة السامرية عند البئر في سيخار وتحدث معها. كل هذا كان مُقدَّرًا ومُدوَّنًا في كتب العناية الإلهية قبل بدء الخليقة.

في اللاهوت اللوثري ، تشير العناية الإلهية إلى حفظ الله للخليقة ، وتعاون الله في كل ما يحدث، وتدبيره للكون. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} وبينما يتعاون الله مع الأعمال الصالحة والسيئة على حد سواء، فإنه يتعاون مع الأعمال السيئة من حيث كونها أعمالاً، لا من حيث الشر الكامن فيها. يوافق الله على أثر الفعل، لكنه لا يتعاون في إفساد الفعل أو شر أثره. ^{[ 13 ]} يؤمن اللوثريون بأن كل شيء موجود من أجل الكنيسة المسيحية، وأن الله يوجه كل شيء من أجل رفاهيتها ونموها. ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

بحسب مارتن لوثر ، بدأت العناية الإلهية عندما خلق الله العالم بكل ما يلزم للحياة البشرية، بما في ذلك الأشياء المادية والقوانين الطبيعية . ^{[ 17 ]} في كتابه "التعليم المسيحي الصغير" ، يشرح لوثر المادة الأولى من قانون الإيمان الرسولي ، موضحًا أن كل ما يملكه الإنسان من خير هو هبة من الله وحفظه، إما مباشرة أو عن طريق الآخرين أو الأشياء. ^{[ 18 ]} وعن الخدمات التي يقدمها لنا الآخرون من خلال الأسرة والحكومة والعمل، يكتب: "لا ننال هذه النعم منهم، بل من خلالهم، من الله". ^{[ 19 ]} ولأن الله يستخدم أعمال كل إنسان النافعة للخير، فلا ينبغي للناس أن ينظروا بازدراء إلى بعض المهن النافعة باعتبارها أقل قيمة من غيرها. بل ينبغي عليهم أن يكرموا الآخرين، مهما كانت مكانتهم متواضعة، باعتبارهم الوسائل التي يستخدمها الله للعمل في العالم. ^{[ 19 ]}

يُعدّ مفهوم العناية الإلهية جزءًا لا يتجزأ من اللاهوت الإصلاحي، الذي يُؤكّد على الفساد المُطلق للإنسان وسيادة الله المطلقة. تُحدّد المادة 13 من اعتراف بلجيكا ، وهو اعتراف إيماني إصلاحي ، هذا المذهب أولًا، ثم تُبيّن لماذا لا يستلزم ذلك أن يكون الله مُسبِك الشر، وتحثّ في النهاية قرّاءها على التواضع لهذا المذهب، الذي يُقال إنه يُوفّر عزاءً كبيرًا للمسيحيين. ^{[ 20 ]}

نؤمن بأن الله نفسه، بعد أن خلق كل شيء، لم يتخلَّ عنه، ولم يتركه للقدر أو الصدفة، بل هو الذي يحكمه ويدبّره وفقًا لإرادته المقدسة، فلا يحدث شيء في هذا العالم إلا بمشيئته. ومع ذلك، فإن الله ليس مسؤولًا عن الذنوب التي تُرتكب، ولا يُمكن تحميله مسؤوليتها. فقدرته وجوده عظيمان لا يُدركان، وهو يُدبّر عمله ويُنفّذه بأكمل وجهٍ وأكثر عدلًا، حتى عندما يظلم الشياطين والأشرار.

يستند هذا الاعتراف إلى العديد من النصوص الكتابية، بما في ذلك أعمال الرسل 4: 27-28 ("لأنه بحق اجتمع هيرودس وبنطيوس بيلاطس مع الأمم وشعب إسرائيل على ابنك القدوس يسوع الذي مسحته، ليفعلوا كل ما سبق أن قررته يدك ومشورتك"). ويُعتبر هذا النص تحديدًا مثالًا على مفهوم "التوافق الإلهي" ( concursus dei )، الذي يُعرّفه اللاهوتي الإصلاحي لويس بيركوف بأنه "تعاون القوة الإلهية مع جميع القوى التابعة لها، وفقًا لقوانين عملها المُسبقة، مما يدفعها إلى التصرف، والتصرف على النحو الذي تتصرف به". ^{[ 21 ]} وفي حالة أعمال الرسل 4 ، يعني هذا أن أفعال هيرودس وبيلاطس وغيرهما من المعاصي كانت مسموحة من الله وفقًا لما "قررته مشورته" مُسبقًا. لا يُنظر إلى العناية الإلهية وحرية الإرادة البشرية على أنهما متناقضتان؛ بل يُقال إن الأولى هي المبدأ المنظم للثانية (علاوة على ذلك، لا يُمكن نسب الشر إلى الله، لأن سماحه بحدوث الشر كان فقط من أجل غاية أسمى، وهي فداء المختارين في سفر أعمال الرسل 4). وهذا له دلالتان: أولاً، أن "قوى الطبيعة لا تعمل من تلقاء نفسها، أي بقوتها الذاتية فحسب، بل إن الله فاعلٌ بشكل مباشر في كل فعل من أفعال المخلوق". ثانياً، أن الأسباب الثانوية "حقيقية، ولا ينبغي اعتبارها مجرد قوة الله الفاعلة. فبشرط أن تكون الأسباب الثانوية حقيقية، يُمكننا الحديث عن توافق أو تعاون السبب الأول مع الأسباب الثانوية". ^{[ ٢١ ]} إن الدلالة الأولى، وهي أن الله "يتدخل مباشرة في كل فعل من أفعال المخلوق"، ويوجه مسار الخلق وفقًا لإرادته، تميز العقيدة الإصلاحية عن الربوبية التي تنص على أن الله خلق العالم ولكنه تركه كما لو كان مجرد آلية، دون تدخل. أما الدلالة الثانية، وهي وجود أسباب ثانوية أو طارئة، فتدحض النقيض المتطرف للربوبية، وهو مذهب وحدة الوجود أو مذهب السببية ؛ أي فكرة أن الله هو الفاعل أو السبب الوحيد الموجود.

أما ما يفعله الله مما يفوق إدراك البشر، فلن نخوض فيه بفضولٍ يتجاوز حدود طاقتنا، بل سنعبد بتواضعٍ وإجلالٍ أحكام الله العادلة التي حُجبت عنا، مكتفين بأننا تلاميذ المسيح، لنتعلم فقط ما أوحى به إلينا في كلمته، دون تجاوز هذه الحدود. هذه العقيدة تمنحنا عزاءً لا يوصف، إذ تُعلّمنا أنه لا شيء يصيبنا صدفةً، بل بتدبير أبينا السماوي الرحيم، الذي يرعانا بعنايةٍ أبوية، ويُبقي جميع المخلوقات تحت سلطانه، فلا تسقط شعرةٌ من رؤوسنا (لأنها جميعًا مُحصاة) ولا عصفورٌ على الأرض إلا بمشيئة أبينا، الذي نثق به ثقةً كاملة، موقنين أنه يُقيد الشيطان وجميع أعدائنا، فلا يستطيعون إيذاءنا إلا بمشيئته وإذنه. ولذلك نرفض ذلك الخطأ اللعين للأبيقوريين، الذين يقولون إن الله لا يكترث بشيء، بل يترك كل شيء للصدفة.

ثم يتخذ البيان منحىً نحو التواضع فيما يتعلق بهذه العقيدة، إذ يقول: "أما ما يفعله الله مما يفوق الفهم البشري، فلن نتعمق فيه أكثر مما تسمح به قدراتنا"، معلنًا في الوقت نفسه "العزاء الذي لا يوصف" الذي توفره للمؤمنين، الذين يمكنهم الاطمئنان إلى أن لا شيء يصيبهم صدفةً إلا بمشيئة أبيهم. ويتجلى هذا في كلمات المسيح في متى 10: 29-31 : "أليس يُباع عصفوران بفلس؟ ومع ذلك، لا يسقط واحد منهما على الأرض إلا بإذن أبيكم. أما أنتم، فشعور رؤوسكم جميعها مُحصاة. فلا تخافوا، أنتم أفضل من عصافير كثيرة". وأخيرًا، يرفض المقال الأبيقورية ، وهي فلسفة قديمة تُعلّم أن العالم فوضوي في جوهره، وأنه لا يوجد نظام أو قدر مُسبق، بل إن كل شيء رهنٌ بالحظ أو الصدفة. إن عقيدة العناية الإلهية، وما تنطوي عليه من دلالات حول حضور الله في جميع الأسباب الثانوية، وحقيقة أنه لا يمكن لأي شيء أن يحدث دون تدبيره الإلهي المسبق، تتعارض تعارضًا مباشرًا مع الأبيقورية، إذ تؤكد الأبيقورية أن لا شيء فوضوي أو عشوائي، بل إن كل شيء يعتمد اعتمادًا كليًا على إرادة الله الضرورية. وقد استخدم كالفن استعارة في كتابه " مبادئ الدين المسيحي" تشبيهًا للخلق بأنه مسرح عظيم، تُعرض فيه ملحمة التاريخ البشري والخلاص، وفقًا لتوجيهات الإرادة الإلهية. ^{[ 22 ]}

في مطلع القرن السابع عشر، صاغ اللاهوتي الهولندي جاكوبوس أرمينيوس الأرمينية ، وخالف كالفن تحديدًا في مسألة الاختيار والقدر . ^{[ 23 ]} تُعرَّف الأرمينية بنمط العناية الإلهية المحدود. ^{[ 24 ]} يؤكد هذا النمط من العناية الإلهية التوافق بين حرية إرادة الإنسان وعلم الله المسبق ، ولكنه يتعارض مع الحتمية اللاهوتية . ^{[ 25 ]} وبالتالي، فإن القدر في الأرمينية قائم على علم الله المسبق، على عكس الكالفينية. ^{[ 26 ]} فهو إذن قدرٌ مبنيٌّ على العلم المسبق. ^{[ 27 ]} ومن هذا المنظور، ينشأ مفهوم الاختيار المشروط لمن يشاء الإيمان بالله للخلاص. ^{[ 28 ]}

كتاب "العناية الإلهية" هو كتاب نشره إيمانويل سويدنبورغ عام ١٧٦٤، ويصف فيه لاهوته المنهجي فيما يتعلق بالعناية الإلهية، وحرية الإرادة، والتبرير الإلهي ، ومواضيع أخرى ذات صلة. ينطبق كلا المعنيين للعناية الإلهية في لاهوت سويدنبورغ، إذ تشمل العناية الإلهية الفهم، والنية، والعمل. فالعناية الإلهية بالنسبة للإنسان هي "البصيرة"، وبالنسبة لله هي "العناية". ^{[ ٢٩ ]} ويقترح سويدنبورغ أن أحد قوانين العناية الإلهية هو أن يتصرف الإنسان بحرية وفقًا للعقل، وأن يُولد من جديد وفقًا لملكات العقل والحرية. ^{[ ٣٠ ]}

لا يوجد الكثير من الدراسات اللاهوتية حول مصطلح العناية الإلهية في دراسات كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. وكما ذُكر آنفاً، يربط اللاهوت الإصلاحي هذه المصطلحات بالقدر، الذي يحظى بمكانة بارزة في لاهوت الكنيسة ، وإن كان ذلك على سبيل الجدل فقط .

أحد النصوص التي يمكن تفسيرها على أنها مرتبطة بهذه المصطلحات موجود في كتاب إبراهيم . فبينما يُرى إبراهيم السماوات، يُرى أيضًا أرواح البشر قبل الموت: ^{[ 31 ]}

ورأى الله هذه النفوس أنها صالحة، ووقف في وسطها، وقال: هؤلاء سأجعلهم حكامًا لي؛ لأنه وقف بين الأرواح، ورأى أنها صالحة؛ وقال لي: يا إبراهيم، أنت واحد منهم؛ لقد تم اختيارك قبل أن تولد.

يُفسَّر مفهوم "صنع الحكام" المذكور أعلاه بأنه تدبير مسبق (في ملخص الفصل) على عكس "القدر". ^{[ 32 ]}

يُوازن هذا التمييز بين الإرادة الحرة (أو حرية الاختيار في لاهوت كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة) والتدخل الإلهي . وقد وصف الباحث في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، ريتشارد دريبر، موقف الكنيسة على النحو التالي: ^{[ 33 ]}

ترفض كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة الاعتقاد بالقدر، أي أن الله يُقدّر خلاص كل فرد أو هلاكه مُسبقًا  . ويستند موقف الكنيسة جزئيًا إلى تعاليم بولس الرسول بأن الله "سيجازي كل إنسان بحسب أعماله" وأنه "لا محاباة عند الله" (رومية 2: 6، 11). يُشكّل هذان المبدآن أساسًا لفهم استخدام بولس لمصطلح "القدر". ويبدو أن المصطلح يُشير إلى "التعيين المُسبق للعمل الصالح". وبمعنى أن إمكانات الشخص أو دعوته قد تم إدراكها وإعلانها، فإن هذا التفسير يتوافق مع المصطلح اليوناني الذي استخدمه بولس، وهو " بروريزو " ، ولا يُشير إلى قدر مُسبق لا رجعة فيه أو لا يُمكن مقاومته.

مع ذلك، لا يعني هذا إلهًا سلبيًا. بل إن لاهوت كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة يُفضّل إلهًا أكثر فاعلية وتدخلاً. في مؤتمر عام ، أوضح الشيخ رونالد أ. راسباند، من رابطة الرسل الاثني عشر، هذا الأمر قائلاً: "حياتنا أشبه برقعة شطرنج، والرب يُحرّكنا من مكان إلى آخر". ^{[ 34 ]} ويتابع راسباند مستشهدًا بنص معروف من كتاب مورمون ^{[ 35 ]} حيث يجد نيفي خصمه فاقدًا للوعي من شدة السكر أمامه، ويخلص إلى القول: "هل كان من حسن حظه أن صادف لابان صدفةً؟ أم كان ذلك بتدبير إلهي؟" ^{[ 34 ]} مع أن النص نفسه يُقيّد تفاعل الإله بـ"الروح" في أمر نيفي بـ"قتله". ^{[ 35 ]}

يُقيّد الله أيضًا تدخّله. يُفسّر راسباند مقطعًا مُحدّدًا من كتاب مورمون ^{[ 36 ]} على أنه يقول إن الله (بواسطة روحه) لن يتدخّل إلا بناءً على البرّ. ^{[ 34 ]} ويخلص راسباند إلى أنه: "عندما نكون أبرارًا، وراغبين، وقادرين، وعندما نسعى جاهدين لنكون جديرين ومؤهلين، فإننا نتقدّم إلى أماكن لم نتخيّلها قط، ونصبح جزءًا من "التصميم الإلهي" للآب السماوي." ^{[ 34 ]}

عندما وصل موسى وهارون إلى بلاط فرعون ، بدأ فرعون باستجواب موسى عن الإله الذي يتبعه. يروي القرآن الكريم قصة موسى وهو يجيب فرعون : ^{[ 37 ]}

• الكنيسة الهولندية البروتستانتية الإصلاحية (الولايات المتحدة) (1840). دستور الكنيسة الهولندية الإصلاحية في أمريكا الشمالية/اعتراف الإيمان  . فيلادلفيا: جي دبليو مينتز وأبناؤه. OCLC 1042542981 – عبر ويكي مصدر . 
• أولسون، روجر إي. (2018). "مقارنة بين الكالفينية والأرمينية" . روجر إي. أولسون: تأملاتي اللاهوتية الإنجيلية الأرمينية . باثيوس . تاريخ الاسترجاع: 27 أغسطس 2019 .
• وايلي، إتش. أورتون (1940). اللاهوت المسيحي . مدينة كانساس، ميزوري: مطبعة بيكون هيل.3 مجلدات.

• هودج، تشارلز . "العناية الإلهية". اللاهوت المنهجي - عبر مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية .
• أكويناس، توما . الخلاصة اللاهوتية: عناية الله . مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2006 – عبر موقع NewAdvent.org وأرشيف الإنترنت.التعاليم التقليدية للكنيسة الكاثوليكية.
• غاريغو-لاغرانج، ريجينالد. "بروفيدنس" . EWTN.com .
• بويس، جيمس مونتغمري . "عناية الله" . New-Testament-Christian.com .
• القديسة كاترين السيانية ؛ الحوار 4، 13 "في العناية الإلهية": LH، الأحد، الأسبوع 19، OR .
• فلافيل، جون . سر العناية الإلهية . ISBN 0-85151-104-X.كتاب كلاسيكي بيوريتاني حول هذا الموضوع.
• "العناية الإلهية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة (  نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة ستانفورد . 2022.
• "الخلق، والعناية الإلهية، والمعجزة" . ReasonableFaith.org .
• سويدنبورغ، إيمانويل. "العناية الإلهية" . TheisticScience.org .
• هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "العناية الإلهية"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.

• موسى بن ميمون حول العناية الإلهية مؤرشفة في 3 ديسمبر 2022 في Wayback Machine - مقتطفات مختارة من كتاب موسى بن ميمون " دليل الحائرين" .
• بينكزور، كينيث افرايم (2019). العناية الإلهية аин дод млбдо हस्गह परтит : مشاركة هاشم الحميمة في حياتنا اليومية كما ناقشها تشازال . فيلدهايم.