قدر

القدر ، الذي يُطلق عليه أحيانًا اسم المصير ( من الكلمة اللاتينية fatum التي تعني " مرسوم، تنبؤ، مصير، قدر " )، هو مسار مُحدد مسبقًا للأحداث. ^{[ 1 ]} 

يمكن مقارنة القدر بالحتمية ، وهي الفرضية الفلسفية القائلة بأن كل حدث، بما في ذلك الإدراك والسلوك البشري، يتم تحديده سببيًا من خلال سلسلة متصلة من الأحداث السابقة .

أقدم ذكر معروف لهذا المصطلح أو معناه موجود في وثيقة مكتوبة بالخط المسماري، تتحدث عن لوح الأقدار الأسطوري . ويُرجّح أنها تشير إلى معاهدة سياسية بين ثلاث مجموعات من الآلهة السومرية (انظر ملحمة أثرا حاسيس )، حيث يملك الزعيم وحده سلطة إعادة الأمور التي حددها إلى حالتها الأصلية.

• يُعرّف الاستخدام التقليدي للكلمة القدر بأنه قوة أو فاعل يُحدد مسار الأحداث ويُنظمها. ويُعرّف القدر الأحداث بأنها مُرتبة أو "حتمية" ولا مفر منها. هذا مفهوم قائم على الاعتقاد بوجود نظام طبيعي ثابت للكون ، وفي بعض التصورات، للكون الفسيح .
• تتضمن الأساطير الكلاسيكية والأوروبية شخصيات تُجسد "ناسجات القدر"، والمعروفة باسم المويرات في الأساطير اليونانية، ^{[ 2 ]} والباركاي في الأساطير الرومانية، والنورن في الأساطير الإسكندنافية. وتُحدد هذه الشخصيات أحداث العالم من خلال غزل خيوط غامضة تُمثل مصائر البشر.
• القدر هو سيناريو المستقبل، الذي لا يمكن تحديده بقرارات الفرد. أما المصير فهو يتعلق بالحاضر، حيث قاد كل قرار اتخذه الفرد إلى وضعه الحالي.
• يشير مصطلح القدرية إلى الاعتقاد بأن الأحداث التي يحددها القدر لا يمكن تغييرها بأي شكل من أشكال التدخل البشري. بعبارة أخرى، لا يستطيع البشر تغيير مصائرهم أو مصائر الآخرين. ^{[ 1 ]}

يختلف مفهوم الحظ عن القدر والمصير، إذ يمكن أن يشير إلى الصدفة أو الحظ، كما في كلمة "محظوظ"، أو إلى حدث أو مجموعة أحداث تؤثر إيجابًا أو سلبًا على شخص أو مجموعة، أو في التعبير المجازي ، إلى التنبؤ بمستقبل شخص ما ، أو ببساطة إلى نتيجة الصدفة والأحداث. في الحضارة الهلنستية ، منحت تقلبات الصدفة الفوضوية وغير المتوقعة بروزًا متزايدًا لإلهة كانت أقل شهرة سابقًا، وهي تايخي (وتعني حرفيًا " الحظ ")، التي جسدت حظ المدينة السعيد وكل من تعتمد حياتهم على أمنها وازدهارها، وهما صفتان حميدتان في الحياة بدت بعيدتين عن متناول البشر. وقد احتفظ الكتّاب المسيحيون، بمن فيهم بوثيوس ، بالصورة الرومانية لفورتونا ، مع العجلة التي كانت تديرها بشكل أعمى، وانتعشت بقوة في عصر النهضة، ولا تزال موجودة في بعض أشكالها حتى اليوم. ^{[ 3 ]}

مينغ يون ( بالصينية :命運) هو مفهوم للحياة الشخصية والمصير في المعتقدات الشعبية الصينية . مينغ تعني "الحياة" أو " الحق " أو "المصير"، ويون تعني "الظروف" أو "الاختيار الفردي". يُمنح مينغ ويتأثر بتيان (السماء)، وهو ما يُشبه تفويض السماء للملوك كما وصفه منسيوس . ولذلك، يُنظر إلى مينغ يون على أنه ثابت ومرن ومفتوح في آن واحد. ^{[ 7 ]}

من بين ممثلي مدرسة علم النفس العميق، كان كارل جوستاف يونغ وسيغموند فرويد وليوبولد زوندي هم الأكثر إسهامًا في دراسة مفاهيم مثل "القدر" .

إن مفهوم القدر أو المصير أو السببية بارز في معظم الأديان ، ولكنه يتخذ أشكالاً مختلفة: 

• تحدث السومريون القدماء عن التحديد الإلهي لمصير الفرد ^{[ 8 ]}
• في الديانة البابلية ، قام الإله نابو ، بصفته إله الكتابة، بنقش المصائر ^{[ 9 ]} التي حددتها آلهة البانثيون الآشوري البابلي للبشر والتي شملت الأنوناكي الذين سيقررون مصائر البشرية ^{[ 10 ].}
• لم يعتبر أتباع الديانة اليونانية القديمة المويراي فحسب ، بل اعتبروا الآلهة أيضاً، وخاصة زيوس ، مسؤولين عن تحديد وتنفيذ المصير، على التوالي.
• يعتقد بعض المسيحيين أن جميع البشر لديهم إرادة حرة ، بينما يؤمن آخرون بالقدر . ^{[ 4 ]}
• في الإسلام ، القدر أو المصير هو قضاء الله وقدره.
• في البوذية ، تُدرَّس جميع الظواهر (العقلية وغير العقلية) على أنها ناشئة تبعًا لظواهر سابقة وفقًا لقانون كوني - وهو مفهوم يُعرف باسم "باتيكاساموبادا" . هذا التعليم الأساسي مشترك بين جميع المدارس الفكرية، ويؤثر بشكل مباشر على مفاهيم أساسية أخرى مثل عدم الثبات وعدم الذات (وهي مفاهيم مشتركة أيضًا بين جميع مدارس البوذية). 

كثيراً ما يستخدم السياسيون التعبيرات المجازية عن المصير المحتوم لوصف الأحداث غير المفهومة. قال أوتو فون بسمارك إن أفضل ما يمكن أن يفعله السياسي هو "الاستماع إلى خطوات الله والتمسك بإرثه". ^{[ 11 ]}

قال الجنرال خوسيه دي سان مارتين ، محرر الأرجنتين وتشيلي وبيرو ، قولته الشهيرة : "ستكون ما يجب أن تكون، أو لن تكون شيئًا". ^{[ 12 ]}

في رواية الحرب والسلام ، كتب ليو تولستوي عن "حياة البشرية الجماعية غير الواعية"، بينما تحدث شكسبير عن "مد وجزر في شؤون الرجال" في مسرحيته يوليوس قيصر .

في اليونان القديمة، تُعلّم العديد من الأساطير والحكايات عبثية محاولة تغيير مصير محتوم تم التنبؤ به بدقة. هذا التصوير للقدر حاضر في أعمال مثل أوديب ملكًا (427 قبل الميلاد)، ^{[ 13 ]} والإلياذة ، والأوديسة (800 قبل الميلاد)، وثيوجونيا . كما تناولت العديد من الأعمال الصينية القديمة مفهوم القدر، وأبرزها ليزي ، ومينغزي ، وتشوانغزي . وبالمثل، في إيطاليا، تتضمن مسرحية دوق ريفاس الإسباني ، التي حوّلها فيردي إلى لا فورزا ديل ديستينو ("قوة القدر") ، مفاهيم القدر.

في إنجلترا، لعب القدر دورًا أدبيًا بارزًا في مسرحية ماكبث لشكسبير ( 1606)، ورواية تيس من آل دوربرفيل لتوماس هاردي (1891)، ومسرحية نهاية اللعبة لصموئيل بيكيت (1957)، والقصة القصيرة الشهيرة " مخلب القرد " لـ دبليو دبليو جاكوبس (1902). أما في أمريكا، فيُصوّر كتاب ثورنتون وايلدر "جسر سان لويس ري" (1927) مفهوم القدر.

في ألمانيا، يُعدّ القدر موضوعًا متكررًا في أدب هيرمان هيسه (1877-1962)، بما في ذلك روايته "سيدهارتا" (1922) وعمله الأبرز " لعبة الخرز الزجاجي" (1943). كما برز هذا الموضوع في هوليوود من خلال شخصيات مثل نيو في فيلم "الماتريكس" . يتمحور الموضوع المشترك لهذه الأعمال حول بطل لا يستطيع الهروب من مصيره مهما حاول. في سلسلة روايات نيل غيمان المصورة "ساند مان" ، يُصوَّر القدر كأحد الكائنات الخالدة ، على هيئة رجل أعمى يحمل كتابًا يحوي كل الماضي وكل المستقبل: "القدر هو أقدم الكائنات الخالدة؛ في البدء كانت الكلمة، وقد رُسمت باليد على الصفحة الأولى من كتابه، قبل أن تُنطق بصوت عالٍ." ^{[ 14 ]}

يُعدّ القدر مفهومًا متكررًا في قصص خورخي لويس بورخيس القصيرة وقصائده. ففي " حديقة الدروب المتشعبة" ، يُصوَّر القدر على هيئة متاهة من الخيارات، حيث تتعايش جميع الاحتمالات. ويدرك بطل الرواية لاحقًا أن أفعاله مُقدَّرة سلفًا مع تطور الأحداث وصولًا إلى خاتمة حتمية. وفي "يانصيب بابل" ، كاستعارة للقدر والصدفة، يُحدِّد يانصيب سري كل جوانب الحياة، جاعلًا الخيار الشخصي بلا جدوى. وفي "أجدرز" ، ^{[ 15 ]} تتحرك قطع الشطرنج وفقًا لقواعد ثابتة، رمزًا لكيفية اتباع البشر لمصير مُقدَّر تتحكم فيه يد خفية.

تتناول العديد من قصص وقصائد بورخيس فكرة الموت المحتوم. ففي قصيدته "Poema conjetural" ^{[ 16 ]} ، نجد شخصية تاريخية بارزة في تاريخ الأرجنتين ، كانت تحلم بحياة وموت متحضرين ومرموقين، لكنها تُطارد بعنف من قبل "متوحشين" وتُقتل، إلا أنها بدلاً من أن تندب موتها، تموت بفرح مفاجئ "مكتشفة مصيرها في أمريكا الجنوبية".

وبالمثل، في فيلم "الجنوب" ، يتوهم رجل يحتضر في المستشفى أنه سيموت ميتة بطولية، حيث يُقتل في مبارزة ضد راعي بقر .

• كيس دبليو. بول ، موسوعة الأديان. تحرير ليندسي جونز. الطبعة الثانية. المجلد 5. ديترويت: ماكميلان ريفرنس يو إس، 2005. المجلد 5، الصفحات  2998-3006.
• تيم أوكيف، " نظريات قديمة عن الحرية والحتمية " . موسوعة ستانفورد للفلسفة
• مايكل ج. ميد، القدر والمصير: اتفاقان للروح ، دار غرينفاير للنشر، 2010، رقم ISBN 978-0982939147
• روبرت سي. سولومون، "حول القدر والقدرية". فلسفة الشرق والغرب 53.4 (2003): 435-454.
• كورنيليوس، جيفري، سي. (1994). "لحظة التنجيم: الأصول في العرافة"، مجموعة بنجوين، جزء من سلسلة أركانا للتنجيم المعاصر.

• الوسائط المتعلقة بلعبة ديستني على ويكيميديا ​​كومنز