سي إس لويس

سي إس لويس إف بي إيه
لويس في عام 1947
وُلِدّ	كليف ستابلز لويس 29 نوفمبر 1898 بلفاست ، أيرلندا ( 1898-11-29 )
مات	22 نوفمبر 1963 (1963-11-22)(64 عامًا) أكسفورد ، إنجلترا
مكان الراحة	كنيسة الثالوث الأقدس، محجر هيدينجتون
اسم القلم	كليف هاميلتون، كاتب شمال غرب
إشغال	روائي، باحث، مذيع
تعليم	كلية جامعة أكسفورد
النوع	الاعتذاريات المسيحية ، الخيال، الخيال العلمي، أدب الأطفال
أعمال بارزة	سجلات نارنيا المسيحية المجردة قصة الحب الرمزية رسائل سكروتاب إلغاء الإنسان ثلاثية الفضاء حتى يكون لدينا وجوه تفاجأت بالفرح
زوج	جوي ديفيدمان ​ ​ ( مواليد  1956؛ توفي 1960 )
أطفال	2 أبناء بالتبني، بما في ذلك دوغلاس جريشام
الأقارب	وارن لويس (الأخ)
الخدمة العسكرية
الولاء	المملكة المتحدة
الخدمة / الفرع	الجيش البريطاني
سنوات الخدمة	1917–18 1940–44
رتبة	ملازم ثاني
وحدة	هيئة تدريب جامعة أكسفورد فرقة مشاة سومرست الخفيفة الحرس الوطني في أكسفورد
المعارك / الحروب	الحرب العالمية الأولى معركة كامبراي الأولى عملية مايكل معركة ليس (WIA) الحرب العالمية الثانية

كان كليف ستابلز لويس ( 29 نوفمبر 1898 - 22 نوفمبر 1963) كاتبًا بريطانيًا وباحثًا أدبيًا وعالم لاهوت أنجليكاني . شغل مناصب أكاديمية في الأدب الإنجليزي في كل من كلية ماجدالين، أكسفورد (1925-1954)، وكلية ماجدالين، كامبريدج (1954-1963). اشتهر بأنه مؤلف سجلات نارنيا ، لكنه اشتهر أيضًا بأعماله الخيالية الأخرى، مثل رسائل سكروتاب وثلاثية الفضاء ، ولدفاعياته المسيحية غير الخيالية ، بما في ذلك المسيحية المجردة والمعجزات ومشكلة الألم .

كان لويس صديقًا مقربًا لجيه آر آر تولكين ، مؤلف كتاب سيد الخواتم . خدم الرجلان في هيئة تدريس اللغة الإنجليزية بجامعة أكسفورد وكانا نشطين في المجموعة الأدبية غير الرسمية في أكسفورد والمعروفة باسم Inklings . وفقًا لمذكرات لويس عام 1955 بعنوان Surprised by Joy ، فقد تعمد في كنيسة أيرلندا لكنه ارتد عن إيمانه أثناء فترة المراهقة. عاد لويس إلى الأنجليكانية في سن 32 عامًا، بسبب تأثير تولكين وأصدقاء آخرين، وأصبح "علمانيًا عاديًا في كنيسة إنجلترا ". ^[1] أثر إيمان لويس بشكل عميق على عمله، وجلبت له برامجه الإذاعية في زمن الحرب حول موضوع المسيحية استحسانًا واسع النطاق.

كتب لويس أكثر من 30 كتابًا تُرجمت إلى أكثر من 30 لغة وبيعت منها ملايين النسخ. وكانت الكتب التي تتألف منها سلسلة سجلات نارنيا هي الأكثر مبيعًا واشتهرت على المسرح والتلفزيون والإذاعة والسينما. ويستشهد علماء مسيحيون من العديد من الطوائف بكتاباته الفلسفية على نطاق واسع.

في عام 1956، تزوج لويس من الكاتبة الأمريكية جوي ديفيدمان ؛ وتوفيت بالسرطان بعد أربع سنوات عن عمر يناهز 45 عامًا. توفي لويس في 22 نوفمبر 1963 بسبب الفشل الكلوي، عن عمر يناهز 64 عامًا. في عام 2013، في الذكرى الخمسين لوفاته، تم تكريم لويس بنصب تذكاري في ركن الشعراء في دير وستمنستر .

وُلِد كلايف ستابلز لويس في بلفاست في أولستر بأيرلندا (قبل التقسيم )، في 29 نوفمبر 1898. ^[2] كان والده ألبرت جيمس لويس (1863-1929)، وهو محامٍ جاء والده ريتشارد لويس إلى أيرلندا من ويلز خلال منتصف القرن التاسع عشر. كانت والدة لويس هي فلورنس أوغوستا لويس ني هاملتون (1862-1908)، والمعروفة باسم فلورا، ابنة توماس هاملتون، قس كنيسة أيرلندا ، وحفيدة كل من الأسقف هيو هاملتون وجون ستابلز . كانت أول خريجة رياضيات تدرس في كلية كوينز بلفاست . ^[3] كان لدى لويس شقيق أكبر، وارن هاملتون لويس (المعروف باسم "وارني"). ^[4] تم تعميده في 29 يناير 1899 من قبل جده لأمه في كنيسة القديس مرقس، دونديلا . ^[5]

عندما صدمت عربة تجرها الخيول كلبه جاكسي حتى الموت، ^[6] تبنى لويس البالغ من العمر أربع سنوات اسم جاكسي. في البداية، لم يكن يستجيب لأي اسم آخر، لكنه تقبل لاحقًا اسم جاك، وهو الاسم الذي عُرف به بين الأصدقاء والعائلة لبقية حياته. ^[7] عندما كان في السابعة من عمره، انتقلت عائلته إلى "ليتل ليا"، منزل العائلة الذي نشأ فيه، في منطقة ستراندتاون في شرق بلفاست . ^[8]

عندما كان صبيًا، كان لويس مفتونًا بالحيوانات المجسمة ؛ فقد وقع في حب قصص بياتريكس بوتر وكثيرًا ما كتب ورسم حكاياته الخاصة عن الحيوانات. جنبًا إلى جنب مع شقيقه وارني، ابتكر عالم بوكسن ، وهي أرض خيالية يسكنها ويديرها الحيوانات. أحب لويس القراءة منذ سن مبكرة. كان منزل والده مليئًا بالكتب؛ كتب لاحقًا أن العثور على شيء للقراءة كان سهلاً مثل المشي في حقل و"العثور على شفرة جديدة من العشب". ^[9]

تلقى لويس تعليمه على يد مدرسين خصوصيين حتى سن التاسعة، عندما توفيت والدته عام 1908 بسبب السرطان. ثم أرسله والده إلى إنجلترا ليعيش ويدرس في مدرسة وينيارد في واتفورد ، هيرتفوردشاير . كان شقيق لويس قد التحق بالمدرسة قبل ثلاث سنوات. بعد فترة وجيزة، تم إغلاق المدرسة بسبب نقص التلاميذ. التحق لويس بعد ذلك بكلية كامبل في شرق بلفاست على بعد ميل واحد من منزله، لكنه غادر بعد بضعة أشهر بسبب مشاكل في الجهاز التنفسي .

ثم أُعيد إلى إنجلترا إلى مدينة المنتجع الصحي مالفرن ، ووسترشاير ، حيث التحق بالمدرسة التحضيرية شيربورج هاوس، والتي أشار إليها لويس باسم " شارتر " في سيرته الذاتية . وخلال هذا الوقت تخلى عن المسيحية التي تعلمها عندما كان طفلاً وأصبح ملحدًا . وخلال هذا الوقت أيضًا طور شغفًا بالأساطير الأوروبية والسحر . [ ^10]

في سبتمبر 1913، التحق لويس بكلية مالفرن ، حيث بقي حتى يونيو التالي. وجد المدرسة تنافسية اجتماعيًا. ^[11] بعد مغادرة مالفرن، درس بشكل خاص مع ويليام تي كيركباتريك ، مدرس والده القديم ومدير كلية لورجان السابق . ^[12]

عندما كان مراهقًا، انبهر لويس بأغاني وأساطير ما أسماه " الشمالية " ، وهي الأدب القديم لإسكندنافيا المحفوظ في الملاحم الأيسلندية . ^[13] وقد عززت هذه الأساطير شوقًا داخليًا أطلق عليه لاحقًا "الفرح". كما أصبح يحب الطبيعة؛ فقد ذكّره جمالها بقصص الشمال، وذكّرته قصص الشمال بجمال الطبيعة. ابتعدت كتاباته في سن المراهقة عن حكايات بوكسن، وبدأ في تجربة أشكال فنية مختلفة مثل الشعر الملحمي والأوبرا لمحاولة التقاط اهتمامه الجديد بالأساطير الإسكندنافية والعالم الطبيعي.

لقد غرست الدراسة مع كيركباتريك ("الطرقة العظيمة"، كما أطلق عليه لويس فيما بعد) في نفسه حب الأدب اليوناني والأساطير وصقل مهاراته في المناقشة والمنطق. في عام 1916، حصل لويس على منحة دراسية في كلية جامعة أكسفورد . ^[14]

لقد عانى لويس من صدمة ثقافية معينة عند وصوله إلى إنجلترا لأول مرة: "لن يتمكن أي رجل إنجليزي من فهم انطباعاتي الأولى عن إنجلترا"، كما كتب لويس في كتابه " مفاجأة الفرح ". " لقد بدت اللهجات الإنجليزية الغريبة التي أحاطت بي وكأنها أصوات شياطين. ولكن الأسوأ كان المناظر الطبيعية الإنجليزية ... لقد اختلقت الشجار منذ ذلك الحين؛ ولكن في تلك اللحظة، كنت أكره إنجلترا بشكل كبير، الأمر الذي استغرق سنوات عديدة للتعافي منه". ^[15]

منذ الصبا، انغمس لويس في الأساطير الإسكندنافية واليونانية ، وفي وقت لاحق في الأساطير والأدب الأيرلندي . كما أعرب عن اهتمامه باللغة الأيرلندية ، ^{[16] [17]} على الرغم من عدم وجود أدلة كثيرة على أنه عمل جاهدًا لتعلمها. طور شغفًا خاصًا بـ WB Yeats ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى استخدام ييتس للتراث السلتي الأيرلندي في الشعر. في رسالة إلى صديق، كتب لويس، "لقد اكتشفت هنا مؤلفًا على غرار قلبي تمامًا، وأنا متأكد من أنك ستستمتع به، WB Yeats. يكتب مسرحيات وقصائد ذات روح وجمال نادرين عن أساطيرنا الأيرلندية القديمة." ^[18]

في عام 1921، التقى لويس بييتس مرتين، منذ أن انتقل ييتس إلى أكسفورد. ^[19] فوجئ لويس بعدم اهتمام نظرائه الإنجليز بييتس وحركة النهضة السلتية ، وكتب: "غالبًا ما أتفاجأ عندما أجد مدى تجاهل ييتس تمامًا بين الرجال الذين التقيت بهم: ربما كانت جاذبيته أيرلندية بحتة - إذا كان الأمر كذلك، فالحمد لله أنني أيرلندي". ^{[20] [21]} في وقت مبكر من حياته المهنية، فكر لويس في إرسال أعماله إلى الناشرين الرئيسيين في دبلن ، وكتب: "إذا أرسلت أعمالي إلى ناشر، أعتقد أنني سأحاول مونسل ، هؤلاء الناس في دبلن، وبالتالي ألحق نفسي بالتأكيد بالمدرسة الأيرلندية". ^[18]

بعد اعتناقه المسيحية ، اتجهت اهتماماته نحو اللاهوت المسيحي بعيدًا عن التصوف السلتي الوثني (على عكس التصوف المسيحي السلتي ). ^[22]

أعرب لويس أحيانًا عن شوفينية ساخرة إلى حد ما تجاه الإنجليز. في وصف لقاء مع زميل إيرلندي، كتب: "مثل جميع الأيرلنديين الذين التقوا في إنجلترا، انتهينا إلى انتقادات حول التفاهة والبلادة التي لا تقهر للعرق الأنجلو ساكسوني . بعد كل شيء، ليس هناك شك، يا صديقي ، في أن الأيرلنديين هم الشعب الوحيد: مع كل عيوبهم، لن أعيش أو أموت بسعادة بين شعب آخر." ^[23] طوال حياته، سعى إلى صحبة الأيرلنديين الآخرين الذين يعيشون في إنجلترا ^[24] وزار أيرلندا الشمالية بانتظام. في عام 1958، أمضى شهر العسل هناك في Old Inn، Crawfordsburn ، ^[25] والتي أطلق عليها "حياتي الأيرلندية". ^[26]

وقد اقترح العديد من النقاد أن فزع لويس إزاء الصراع الطائفي في موطنه بلفاست هو الذي دفعه في النهاية إلى تبني مثل هذه العلامة التجارية المسكونية للمسيحية. ^[27] وكما قال أحد النقاد، فإن لويس "أشاد مرارًا وتكرارًا بفضائل جميع فروع الإيمان المسيحي، مؤكدًا على الحاجة إلى الوحدة بين المسيحيين حول ما أسماه الكاتب الكاثوليكي جي كي تشيسترتون "المسيحية المجردة"، وهي المعتقدات العقائدية الأساسية التي تشترك فيها جميع الطوائف ". ^[28] من ناحية أخرى، كتب بول ستيفنز من جامعة تورنتو أن "مسيحية لويس المجردة كانت تخفي العديد من التحيزات السياسية لبروتستانتي أولستر القديم ، وهو مواطن من الطبقة المتوسطة في بلفاست كان الانسحاب البريطاني من أيرلندا الشمالية حتى في الخمسينيات والستينيات أمرًا لا يمكن تصوره". ^[29]

التحق لويس بجامعة أكسفورد في الفصل الصيفي لعام 1917، ودرس في كلية الجامعة ، وبعد فترة وجيزة، انضم إلى فيلق تدريب الضباط في الجامعة باعتباره "أكثر الطرق الواعدة للانضمام إلى الجيش". ^[30] ومن هناك، تم تجنيده في كتيبة ضباط للتدريب. ^{[30] [31]} بعد تدريبه، تم تكليفه في الكتيبة الثالثة من مشاة سومرست الخفيفة في الجيش البريطاني برتبة ملازم ثان ، وتم نقله لاحقًا إلى الكتيبة الأولى من الفوج، ثم خدم في فرنسا (لن يظل مع الكتيبة الثالثة حيث انتقلت إلى أيرلندا الشمالية). في غضون أشهر من دخوله أكسفورد، تم شحنه من قبل الجيش البريطاني إلى فرنسا للقتال في الحرب العالمية الأولى . ^[12]

في عيد ميلاده التاسع عشر (29 نوفمبر 1917)، وصل لويس إلى خط المواجهة في وادي السوم في فرنسا، حيث شهد حرب الخنادق لأول مرة. ^{[30] [31] [32]} في 15 أبريل 1918، عندما هاجمت الكتيبة الأولى من مشاة سومرست الخفيفة قرية ريز دو فيناج في خضم الهجوم الربيعي الألماني، أصيب لويس وقتل اثنان من زملائه بقذيفة بريطانية سقطت قبل هدفها. ^[32] كان مكتئبًا وحنينًا إلى الوطن أثناء فترة نقاهته، وعند تعافيه في أكتوبر، تم تعيينه للخدمة في أندوفر بإنجلترا. تم تسريحه في ديسمبر 1918 وسرعان ما استأنف دراسته. ^[33] في رسالة لاحقة، ذكر لويس أن تجربته مع أهوال الحرب، إلى جانب فقدان والدته وتعاسته في المدرسة، كانت أساس تشاؤمه وإلحاده. ^[34]

بعد عودة لويس إلى جامعة أكسفورد، حصل على المرتبة الأولى في شرف الإشراف ( الأدب اليوناني واللاتيني ) في عام 1920، والمرتبة الأولى في العظماء (الفلسفة والتاريخ القديم) في عام 1922، والمرتبة الأولى في اللغة الإنجليزية في عام 1923. في عام 1924 أصبح مدرسًا للفلسفة في كلية الجامعة ، وفي عام 1925، انتُخب زميلًا ومدرسًا في الأدب الإنجليزي في كلية ماجدالين ، حيث خدم لمدة 29 عامًا حتى عام 1954. ^[35]

خلال تدريبه في الجيش، شارك لويس غرفة مع طالب عسكري آخر، إدوارد كورتناي فرانسيس "بادي" مور (1898-1918). قالت مورين مور، شقيقة بادي، إن الاثنين عقدا ميثاقًا متبادلًا ^[36] مفاده أنه إذا مات أي منهما أثناء الحرب، فإن الناجي سيتولى رعاية عائلتيهما. قُتل بادي في العمل عام 1918 وأوفى لويس بوعده. كان بادي قد قدم لويس في وقت سابق إلى والدته، جاني كينج مور، وسرعان ما نشأت صداقة بين لويس، الذي كان يبلغ من العمر 18 عامًا عندما التقيا، وجاني، التي كانت تبلغ من العمر 45 عامًا. كانت الصداقة مع مور مهمة بشكل خاص بالنسبة للويس أثناء تعافيه من جروحه في المستشفى، حيث لم يزره والده.

عاش لويس مع مور واهتم بها حتى دخلت المستشفى في أواخر الأربعينيات. وكان يقدمها بشكل روتيني على أنها والدته، ويشير إليها بهذه الصفة في الرسائل، ونشأت بينهما صداقة عميقة. كانت والدة لويس قد توفيت عندما كان طفلاً، بينما كان والده بعيدًا ومتطلبًا وغريب الأطوار.

عادت التكهنات بشأن علاقتهما إلى الظهور مع نشر سيرة حياة لويس التي كتبها أ. ن . ويلسون عام 1990. حاول ويلسون (الذي لم يقابل لويس قط) إثبات أنهما كانا عاشقين لبعض الوقت. لم تكن سيرة ويلسون هي الأولى التي تناولت مسألة علاقة لويس بمور. عرف جورج ساير لويس لمدة 29 عامًا، وسعى إلى تسليط الضوء على العلاقة خلال الفترة التي سبقت تحول لويس إلى المسيحية والتي استمرت 14 عامًا. في سيرته الذاتية جاك: حياة سي. أس. لويس ، كتب:

هل كانا عاشقين؟ ذات مرة، قال أوين بارفيلد، الذي عرف جاك جيدًا في عشرينيات القرن العشرين، إنه يعتقد أن احتمالية ذلك كانت "متساوية". ورغم أنها كانت أكبر من جاك بستة وعشرين عامًا، إلا أنها كانت لا تزال امرأة جميلة، وكان معجبًا بها بالتأكيد. ولكن يبدو من الغريب جدًا، إذا كانا عاشقين، أن يناديها "أمي". ونحن نعلم أيضًا أنهما لم يشتركا في غرفة النوم نفسها. ويبدو على الأرجح أنه كان مرتبطًا بها بالوعد الذي قطعه لبادي وأن وعده تعزز بحبه لها باعتبارها أمه الثانية. ^[37]

وفي وقت لاحق، غيّر ساير رأيه. ففي مقدمة طبعة عام 1997 من سيرته الذاتية عن لويس، كتب:

لقد اضطررت إلى تغيير رأيي بشأن علاقة لويس بالسيدة مور. في الفصل الثامن من هذا الكتاب كتبت أنني غير متأكد من كونهما عاشقين. والآن بعد محادثات مع ابنة السيدة مور، مورين، والتفكير في الطريقة التي تم بها ترتيب غرف نومهما في The Kilns، أنا متأكد تمامًا من كونهما عاشقين. ^[38]

ومع ذلك، يشكك كتاب آخرون في الطبيعة الرومانسية للعلاقة؛ على سبيل المثال، كتب فيليب زاليسكي وكارول زاليسكي في The Fellowship أن

لا يزال من غير الواضح متى - أو ما إذا كان - لويس قد بدأ علاقة غرامية مع السيدة مور. ^[39]

تحدث لويس بشكل جيد عن السيدة مور طوال حياته، قائلاً لصديقه جورج ساير، "كانت كريمة وعلمتني أن أكون كريمًا أيضًا". في ديسمبر 1917، كتب لويس في رسالة إلى صديق طفولته آرثر جريفز أن جاني وجريفز هما "الشخصان الأكثر أهمية بالنسبة لي في العالم".

في عام 1930، انتقل لويس إلى ذا كيلنز مع شقيقه وارني والسيدة مور وابنتها مورين . كان ذا كيلنز منزلًا في منطقة هيدينجتون كواري على مشارف أكسفورد، وهي الآن جزء من ضاحية رايزنجهورست . ساهموا جميعًا ماليًا في شراء المنزل، الذي انتقل في النهاية إلى مورين، التي كانت آنذاك السيدة مورين دنبار ، عندما توفي وارن في عام 1973.

أصيبت مور بالخرف في سنواتها الأخيرة وتم نقلها في النهاية إلى دار رعاية المسنين ، حيث توفيت عام 1951. زارها لويس كل يوم في هذا المنزل حتى وفاتها.

نشأ لويس في عائلة متدينة كانت تذهب إلى كنيسة أيرلندا . أصبح ملحدًا في سن الخامسة عشرة، على الرغم من أنه وصف نفسه في وقت لاحق بأنه كان "غاضبًا جدًا من الله لعدم وجوده" و"غاضبًا منه بنفس القدر لأنه خلق العالم". ^[40] بدأ انفصاله المبكر عن المسيحية عندما بدأ ينظر إلى دينه على أنه مهمة وواجب؛ في هذا الوقت تقريبًا، اكتسب أيضًا اهتمامًا بالسحر، حيث توسعت دراساته لتشمل مثل هذه الموضوعات. ^[41] استشهد لويس بلوكريتيوس ( De rerum natura ، 5.198–9) باعتباره صاحب أقوى الحجج لصالح الإلحاد: ^[42]

Nequaquam nobis divinitus esse paratam
Naturam rerum؛ طنطا ستات praedita culpa

والتي ترجمها شعريًا على النحو التالي:

لو أن الله قد صمم العالم، فلن يكون
عالمًا ضعيفًا ومعيبًا كما نرى.

(هذه ترجمة شاعرية للغاية، وليست ترجمة حرفية. وهناك ترجمة أكثر حرفية، قام بها ويليام إليري ليونارد، ^[43] تقول: "إن طبيعة كل الأشياء / بالنسبة لنا لم تكن مصممة بقوة إلهية - / بقدر ما هي عظيمة العيوب التي تقف مثقلة بها.")

كان اهتمام لويس بأعمال الكاتب الاسكتلندي جورج ماكدونالد جزءًا من الأسباب التي دفعته إلى التخلي عن الإلحاد. ويمكن ملاحظة ذلك بشكل خاص من خلال هذا المقطع في كتاب لويس " الطلاق الأعظم" ، الفصل التاسع، عندما يلتقي الشخصية الرئيسية شبه السيرة الذاتية بماكدونالد في الجنة :

... حاولت وأنا أرتجف أن أخبر هذا الرجل بكل ما فعلته كتاباته من أجلي. حاولت أن أخبره كيف كانت فترة ما بعد الظهيرة الباردة في محطة ليذرهيد عندما اشتريت لأول مرة نسخة من كتاب "الأشباح" (كنت حينها في السادسة عشرة من عمري) بالنسبة لي مثل أول نظرة لبياتريس على دانتي : هنا تبدأ الحياة الجديدة . بدأت أعترف بمدى تأخر تلك الحياة في منطقة الخيال فحسب: كيف أدركت ببطء وعلى مضض أن المسيحية كانت أكثر من مجرد ارتباط عرضي بها، وكم حاولت جاهدًا ألا أرى الاسم الحقيقي للصفة التي قابلتني لأول مرة في كتبه وهي القداسة. ^[44]

عاد في النهاية إلى المسيحية، بعد أن تأثر بالحجج مع زميله وصديقه في أكسفورد جيه آر آر تولكين ، والذي يبدو أنه التقى به لأول مرة في 11 مايو 1926، بالإضافة إلى كتاب الرجل الأبدي لجي كيه تشيسترتون . قاوم لويس بشدة التحول، مشيرًا إلى أنه تم جلبه إلى المسيحية مثل الابن الضال ، "يركل ويكافح ويستاء ويلقي نظرة سريعة في كل اتجاه بحثًا عن فرصة للهروب". ^[45] وصف صراعه الأخير في Surprised by Joy :

"يجب أن تتخيلني وحدي في تلك الغرفة في كلية ماجدالين، أكسفورد، ليلة بعد ليلة، أشعر كلما أبتعد عقلي ولو لثانية عن عملي، بالاقتراب الثابت الذي لا يلين من ذلك الذي كنت أرغب بشدة في عدم مقابلته. لقد حدث لي أخيرًا ما كنت أخشاه بشدة. في الفصل الثالوثي لعام 1929 ^[أ] استسلمت، واعترفت بأن الله هو الله، وركعت وصليت: ربما كنت في تلك الليلة أكثر المتحولين إحباطًا وإحجامًا في إنجلترا بأكملها. ^[46]

بعد اعتناقه الإيمان بالله في عام 1929، اعتنق لويس المسيحية في عام 1931، بعد مناقشة طويلة أثناء نزهة ليلية على طول ممشى أديسون مع أصدقائه المقربين تولكين وهوجو دايسون . سجل التزامًا محددًا بالإيمان المسيحي أثناء توجهه إلى حديقة الحيوان مع شقيقه. أصبح عضوًا في كنيسة إنجلترا  - إلى حد ما لخيبة أمل تولكين، الذي كان يأمل في انضمامه إلى الكنيسة الكاثوليكية. ^{[47] [ الصفحة مطلوبة ]}

كان لويس أنجليكانيًا ملتزمًا أيد لاهوتًا أنجليكانيًا أرثوذكسيًا إلى حد كبير ، على الرغم من أنه في كتاباته الاعتذارية ، بذل جهدًا لتجنب تبني أي طائفة واحدة. في كتاباته اللاحقة، يعتقد البعض أنه اقترح أفكارًا مثل تطهير الخطايا الصغيرة بعد الموت في المطهر ( الطلاق الأعظم ورسائل إلى مالكولم ) والخطيئة المميتة ( رسائل سكروتاب )، والتي تعتبر عمومًا تعاليم كاثوليكية رومانية، على الرغم من أنها تُعتنق على نطاق واسع أيضًا في الأنجليكانية (خاصة في الدوائر الأنجليكانية الكاثوليكية العليا ). بغض النظر عن ذلك، اعتبر لويس نفسه أنجليكانيًا أرثوذكسيًا تمامًا حتى نهاية حياته، مما يعكس أنه حضر الكنيسة في البداية فقط لتلقي القربان المقدس وكان ينفر من الترانيم وجودة الخطب الرديئة. في وقت لاحق، اعتبر نفسه مشرفًا بالعبادة مع رجال الإيمان الذين جاءوا بملابس رثة وأحذية عمل والذين غنوا جميع الأبيات لجميع الترانيم. ^[48]

بعد اندلاع الحرب العالمية الثانية في عام 1939، أخذ آل لويس الأطفال النازحين من لندن ومدن أخرى إلى ذا كيلنز . ^[49] كان لويس يبلغ من العمر 40 عامًا فقط عندما بدأت الحرب، وحاول العودة إلى الخدمة العسكرية، وعرض تدريب الطلاب؛ ومع ذلك، لم يُقبل عرضه. رفض اقتراح مكتب التجنيد بكتابة أعمدة لوزارة الإعلام في الصحافة، لأنه لم يكن يريد "كتابة الأكاذيب" ^[50] لخداع العدو. خدم لاحقًا في الحرس الوطني المحلي في أكسفورد. ^[50]

من عام 1941 إلى عام 1943، تحدث لويس في البرامج الدينية التي بثتها هيئة الإذاعة البريطانية من لندن بينما كانت المدينة تتعرض لغارات جوية دورية . ^[51] وقد حظيت هذه البرامج بتقدير المدنيين والعسكريين في تلك المرحلة. على سبيل المثال، كتب المارشال الجوي السير دونالد هاردمان :

"كانت الحرب، والحياة بأكملها، وكل شيء يبدو بلا معنى. لقد كنا في احتياج، كثيرون منا، إلى مفتاح لمعنى الكون. وقد قدم لنا لويس ذلك بالضبط." ^[52]

كان أليستير كوك الشاب أقل إعجابًا، وفي عام 1944 وصف "الموضة المثيرة للقلق للسيد سي إس لويس" كمثال على كيف تميل الحرب إلى "إفراخ العديد من الديانات والمسيحيين الدجالين". ^[53] تم تجميع البثوث في مختارات مسيحية مجردة . منذ عام 1941، كان لويس مشغولاً في عطلات نهاية الأسبوع الصيفية بزيارة محطات سلاح الجو الملكي للتحدث عن إيمانه، بدعوة من رئيس القساوسة موريس إدواردز . ^[54]

كما كان خلال نفس فترة الحرب العالمية الثانية عندما تمت دعوة لويس ليصبح أول رئيس لنادي أكسفورد السقراطي في يناير 1942، ^[55] وهو المنصب الذي شغله بحماس حتى استقال عند تعيينه في جامعة كامبريدج في عام 1954. ^[56]

تم تسمية لويس في آخر قائمة من الأوسمة التي وضعها جورج السادس في ديسمبر 1951 كقائد لوسام الإمبراطورية البريطانية (CBE) لكنه رفض ذلك لتجنب الارتباط بأي قضايا سياسية. ^{[57] [58]}

في عام 1954، قبل لويس منصب أستاذ الأدب في العصور الوسطى وعصر النهضة في كلية ماجدالين في كامبريدج ، حيث أنهى حياته المهنية. وظل مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بمدينة أكسفورد ، حيث كان يعيش هناك ويعود إليها في عطلات نهاية الأسبوع حتى وفاته في عام 1963.

في وقت لاحق من حياتها، تراسلت لويس مع جوي ديفيدمان جريشام ، وهي كاتبة أمريكية من أصل يهودي ، وشيوعية سابقة ، ومتحولة من الإلحاد إلى المسيحية. انفصلت عن زوجها المدمن على الكحول والمسيء، الروائي ويليام إل جريشام ، وجاءت إلى إنجلترا مع ولديها، ديفيد ودوجلاس . [ ^60] اعتبرها لويس في البداية رفيقة فكرية لطيفة وصديقة شخصية، وعلى هذا المستوى وافق على الدخول في عقد زواج مدني معها حتى تتمكن من الاستمرار في العيش في المملكة المتحدة. ^[61] تزوجا في مكتب السجل ، 42 سانت جيلز، أكسفورد ، في 23 أبريل 1956. ^{[62] [63]} كتب شقيق لويس وارن: "بالنسبة لجاك، كان الانجذاب في البداية فكريًا بلا شك. كانت جوي المرأة الوحيدة التي التقى بها ... التي كان لديها عقل يضاهي عقله في المرونة، وفي اتساع الاهتمام، وفي الفهم التحليلي، وقبل كل شيء في الفكاهة والشعور بالمرح". ^[60] بعد أن اشتكت من آلام في الورك، تم تشخيصها بسرطان العظام في مراحله النهائية ، وتطورت العلاقة إلى الحد الذي جعلهما يسعيان إلى الزواج من مسيحيين. وبما أنها كانت مطلقة، لم يكن هذا الأمر سهلاً في كنيسة إنجلترا في ذلك الوقت، لكن صديقًا لها، القس بيتر بيد، أجرى مراسم الزواج على سريرها في مستشفى تشرشل في 21 مارس 1957. ^[64]

سرعان ما تحسنت حالة جريشام السرطانية ، وعاش الزوجان معًا كعائلة مع وارن لويس حتى عام 1960، عندما عاودها السرطان. توفيت في 13 يوليو 1960. في وقت سابق من ذلك العام، أخذ الزوجان إجازة قصيرة في اليونان وبحر إيجه ؛ كان لويس مغرمًا بالمشي ولكن ليس بالسفر، وكان هذا هو عبوره الوحيد للقناة الإنجليزية بعد عام 1918. يصف كتاب لويس "الحزن الملحوظ" تجربته في الحزن بطريقة خامة وشخصية لدرجة أنه نشره في الأصل تحت الاسم المستعار NW Clerk لمنع القراء من ربط الكتاب به. ومن عجيب المفارقات أن العديد من الأصدقاء أوصوا لويس بالكتاب كطريقة للتعامل مع حزنه. بعد وفاة لويس، تم نشر تأليفه من قبل شركة فابر ، بإذن من المنفذين . ^[65]

تبنى لويس ابني جريشام واستمر في تربيتهما بعد وفاتها. دوغلاس جريشام مسيحي مثل لويس ووالدته، ^[66] بينما تحول ديفيد جريشام إلى عقيدة والدته الأصلية، وأصبح يهوديًا أرثوذكسيًا في معتقداته. كانت كتابات والدته تصور اليهود بطريقة غير متعاطفة، وخاصة فيما يتعلق بالشيخيتا (الذبح الطقسي). أبلغ ديفيد لويس أنه سيصبح شوحيت ، وهو ذبح طقسي، لتقديم هذا النوع من الموظفين الدينيين اليهود للعالم في ضوء أكثر ملاءمة. في مقابلة عام 2005، اعترف دوغلاس جريشام بأنه وشقيقه لم يكونا مقربين، على الرغم من أنهما كانا يتراسلان عبر البريد الإلكتروني. ^[67]

توفي ديفيد في 25 ديسمبر 2014. ^[68] في عام 2020، كشف دوغلاس أن شقيقه توفي في مستشفى للأمراض العقلية في سويسرا ، وأنه عندما كان ديفيد شابًا تم تشخيصه بالفصام البارانويدي . ^[69]

في أوائل يونيو 1961، بدأ لويس يعاني من التهاب الكلى ، مما أدى إلى تسمم الدم . تسبب مرضه في تفويت الفصل الدراسي الخريفي في كامبريدج، على الرغم من أن صحته بدأت تتحسن تدريجيًا في عام 1962 وعاد في أبريل من ذلك العام. استمرت صحته في التحسن، ووفقًا لصديقه جورج ساير ، كان لويس قد عاد إلى حالته الطبيعية تمامًا بحلول أوائل عام 1963.

في الخامس عشر من يوليو من ذلك العام، مرض لويس ودخل المستشفى؛ حيث أصيب بنوبة قلبية في الساعة الخامسة مساءً من اليوم التالي ودخل في غيبوبة، لكنه استيقظ بشكل غير متوقع في اليوم التالي في الساعة الثانية مساءً. وبعد خروجه من المستشفى، عاد لويس إلى كيلنز، رغم أنه كان مريضًا للغاية بحيث لم يتمكن من العودة إلى العمل. ونتيجة لذلك، استقال من منصبه في كامبريدج في أغسطس 1963.

استمرت حالة لويس في التدهور، وتم تشخيصه بالفشل الكلوي في مرحلته النهائية في منتصف نوفمبر. انهار في غرفة نومه في الساعة 5:30 مساءً يوم 22 نوفمبر، عن عمر يناهز 64 عامًا، وتوفي بعد بضع دقائق. ^[70] تم دفنه في ساحة كنيسة الثالوث الأقدس ، هيدينجتون ، أكسفورد. ^[71] توفي شقيقه وارن في 9 أبريل 1973 ودُفن في نفس القبر. ^[72]

طغت أخبار اغتيال جون ف. كينيدي ، الذي حدث في نفس اليوم (بعد حوالي 55 دقيقة من انهيار لويس)، على التغطية الإعلامية لوفاة لويس، كما حدث مع وفاة الكاتب الإنجليزي ألدوس هكسلي ، مؤلف رواية عالم جديد شجاع . ^[73] كانت هذه المصادفة مصدر إلهام لكتاب بيتر كريفت بين الجنة والجحيم: حوار في مكان ما بعد الموت مع جون ف. كينيدي، وسي إس لويس، وألدوس هكسلي . ^[74] يتم إحياء ذكرى لويس في 22 نوفمبر في التقويم الكنسي للكنيسة الأسقفية . ^[75]

بدأ لويس مسيرته الأكاديمية كطالب جامعي في جامعة أكسفورد ، حيث فاز بالمركز الأول ثلاث مرات، وهو أعلى تكريم في ثلاثة مجالات دراسية. ^[76] ثم انتُخب زميلًا في كلية ماجدالين، أكسفورد ، حيث عمل لمدة ثلاثين عامًا تقريبًا، من عام 1925 إلى عام 1954. ^[77] في عام 1954، مُنح كرسي الأدب في العصور الوسطى وعصر النهضة الذي تم إنشاؤه حديثًا في جامعة كامبريدج ، وانتخب زميلًا في كلية ماجدالين . ^[77] وفيما يتعلق بمجاله الأكاديمي المعين، فقد جادل بأنه لا يوجد شيء مثل النهضة الإنجليزية . ^{[78] [79]} ركز الكثير من أعماله العلمية على أواخر العصور الوسطى ، وخاصة استخدامها للرمزية. ساعد كتابه رمزية الحب (1936) في تنشيط الدراسة الجادة للسرديات في أواخر العصور الوسطى مثل رومان دي لا روز . ^[80]

تم تكليف لويس بكتابة مجلد الأدب الإنجليزي في القرن السادس عشر (باستثناء الدراما) لتاريخ أكسفورد للأدب الإنجليزي. ^[78] لا يزال كتابه مقدمة إلى الفردوس المفقود ^[81] يُستشهد به باعتباره نقدًا لهذا العمل. آخر أعماله الأكاديمية ، الصورة المهملة : مقدمة إلى الأدب في العصور الوسطى وعصر النهضة (1964)، هو ملخص لنظرة العالم في العصور الوسطى، في إشارة إلى "الصورة المهملة" للكون. ^[82]

كان لويس كاتبًا غزير الإنتاج، وأصبحت دائرة أصدقائه الأدبيين مجتمعًا غير رسمي للمناقشة يُعرف باسم " إنكلينجز "، بما في ذلك جيه آر آر تولكين ، ونيفيل كوجيل ، واللورد ديفيد سيسيل ، وتشارلز ويليامز ، وأوين بارفيلد ، وشقيقه وارن لويس . يشير جليير إلى ديسمبر 1929 باعتباره تاريخ بداية إنكلينجز. ^[83] نمت صداقة لويس مع كوجيل وتولكين خلال فترة وجودهما كأعضاء في كولبيتار، وهي مجموعة قراءة نورسية قديمة أسسها تولكين وانتهت في وقت قريب من إنشاء إنكلينجز. ^[84] في أكسفورد، كان مدرسًا للشاعر جون بيتجمان ، والناقد كينيث تينان ، والصوفي بيدي جريفثس ، والروائي روجر لانسلين جرين ، والباحث الصوفي مارتن لينجز ، من بين العديد من الطلاب الجامعيين الآخرين. كان بيتجمان المتدين والمحافظ يكره لويس، بينما احتفظ تينان المناهض للمؤسسة بإعجاب مدى الحياة به. ^{[85] [ الصفحة المطلوبة ]}

عن تولكين، كتب لويس في كتابه "مندهشًا من الفرح" :

عندما بدأت التدريس في كلية اللغة الإنجليزية، تعرفت على صديقين آخرين، كلاهما مسيحيان (بدا أن هؤلاء الأشخاص المثليين يظهرون الآن في كل مكان) واللذان ساعداني لاحقًا كثيرًا في التغلب على آخر عقبة. كانا إتش في في دايسون ... وجيه آر آر تولكين. كانت الصداقة مع الأخير بمثابة انهيار تحيزين قديمين. في أول قدومي إلى العالم، تم تحذيري (ضمنيًا) من عدم الثقة أبدًا في البابا ، وفي أول قدومي إلى كلية اللغة الإنجليزية (صراحة) من عدم الثقة أبدًا في عالم لغوي . كان تولكين كلاهما. ^[86]

بالإضافة إلى عمله العلمي، كتب لويس العديد من الروايات الشعبية، بما في ذلك ثلاثية الخيال العلمي "الفضاء" للبالغين وخيالات " نارنيا" للأطفال. تتناول معظمها ضمناً موضوعات مسيحية مثل الخطيئة، وسقوط البشرية من النعمة ، والفداء. ^{[87] [88]}

كانت روايته الأولى بعد أن أصبح مسيحيًا هي The Pilgrim's Regress (1933)، والتي صورت رحلته إلى المسيحية بأسلوب رمزي لرواية The Pilgrim's Progress لجون بانيان . لم يلق الكتاب استحسان النقاد في ذلك الوقت، ^[22] على الرغم من أن ديفيد مارتن لويد جونز ، أحد معاصري لويس في أكسفورد، قدم له تشجيعًا قيمًا للغاية. عندما سأله لويد جونز متى سيكتب كتابًا آخر، أجاب لويس، "عندما أفهم معنى الصلاة". ^{[89] [ الصفحة المطلوبة ]}

تناولت ثلاثية الفضاء (وتسمى أيضًا ثلاثية الكون أو ثلاثية رانسوم) ما رآه لويس على أنه اتجاهات غير إنسانية في الخيال العلمي المعاصر. يبدو أن الكتاب الأول، خارج الكوكب الصامت ، قد كُتب بعد محادثة مع صديقه جيه آر آر تولكين حول هذه الاتجاهات. وافق لويس على كتابة قصة "سفر إلى الفضاء" وتولكين قصة "سفر عبر الزمن"، لكن تولكين لم يكمل " الطريق المفقود "، الذي يربط بين الأرض الوسطى والعالم الحديث. تستند شخصية لويس الرئيسية إلوين رانسوم جزئيًا إلى تولكين، وهي حقيقة يشير إليها تولكين في رسائله. ^[90]

الرواية الثانية، بيريلاندرا ، تصور جنة عدن جديدة على كوكب الزهرة، وآدم وحواء جديدين ، و"شكل ثعبان" جديد لإغراء حواء. يمكن النظر إلى القصة على أنها سرد لما كان ليحدث لو هزم آدم الأرضي الثعبان وتجنب سقوط الإنسان ، مع تدخل رانسوم في الرواية "لفدية" آدم وحواء الجديدين من خداع العدو. الرواية الثالثة، تلك القوة البشعة ، تطور موضوع العلم العدمي الذي يهدد القيم الإنسانية التقليدية، المتجسدة في أسطورة الملك آرثر. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تم تقديم العديد من الأفكار في الثلاثية، وخاصة المعارضة لنزع الصفة الإنسانية كما تم تصويرها في الكتاب الثالث، بشكل أكثر رسمية في كتاب إلغاء الإنسان ، استنادًا إلى سلسلة من المحاضرات التي ألقاها لويس في جامعة دورهام عام 1943. بقي لويس في دورهام، حيث يقول إنه طُهِر بعظمة الكاتدرائية . تدور أحداث هذه القوة البشعة في الواقع في محيط جامعة "إيدجستو"، وهي جامعة إنجليزية صغيرة مثل دورهام، على الرغم من أن لويس ينكر أي تشابه آخر بين الجامعتين. ^[91]

اكتشف والتر هوبر ، المنفذ الأدبي للويس، جزءًا من رواية خيال علمي أخرى كتبها لويس على ما يبدو بعنوان " البرج المظلم" . تظهر رانسوم في القصة ولكن ليس من الواضح ما إذا كان الكتاب كان من المقصود أن يكون جزءًا من نفس سلسلة الروايات. نُشرت المخطوطة في النهاية عام 1977، على الرغم من أن كاثرين ليندسكوج، باحثة لويس، تشك في صحتها. ^[92]

سجلات نارنيا ، التي تعتبر من كلاسيكيات أدب الأطفال، هي سلسلة من سبع روايات خيالية. كتبت بين عامي 1949 و1954 ورسمتها بولين باينز ، السلسلة هي أشهر أعمال لويس، حيث بيعت أكثر من 100 مليون نسخة بـ 41 لغة (كيلي 2006) (جوثمان 2005). تم تكييفها عدة مرات، كاملة أو جزئية، للإذاعة والتلفزيون والمسرح والسينما . [ ^94] في عام 1956، فازتالرواية الأخيرة في السلسلة، المعركة الأخيرة ، بميدالية كارنيجي . ^[95]

تحتوي الكتب على أفكار مسيحية تهدف إلى أن تكون في متناول القراء الصغار بسهولة. بالإضافة إلى الموضوعات المسيحية، يستعير لويس أيضًا شخصيات من الأساطير اليونانية والرومانية ، بالإضافة إلى القصص الخيالية البريطانية والأيرلندية التقليدية. ^{[96] [97]}

نُشرت آخر رواية للويس، Till We Have Faces ، وهي إعادة سرد لأسطورة كيوبيد وسايكي، في عام 1956. ^[98] وعلى الرغم من أن لويس أطلق عليها "أفضل كتاب لي على الإطلاق"، إلا أنها لم تحظى بنفس القدر من المراجعات التي حظيت بها أعماله السابقة. ^[98]

كتب لويس العديد من الأعمال عن الجنة والجحيم . أحد هذه الأعمال، الطلاق الأعظم ، هي رواية قصيرة يستقل فيها عدد قليل من سكان الجحيم حافلة إلى الجنة، حيث يقابلهم أشخاص يسكنون هناك. الاقتراح هو أنه يمكنهم البقاء إذا اختاروا ذلك، وفي هذه الحالة يمكنهم تسمية المكان الذي أتوا منه " المطهر " ، بدلاً من "الجحيم"، لكن الكثيرين يجدون ذلك غير مناسب لذوقهم. العنوان هو إشارة إلى كتاب ويليام بليك زواج الجنة والجحيم ، وهو مفهوم وجده لويس "خطأ كارثيًا". يردد هذا العمل عمدًا عملين آخرين أكثر شهرة بموضوع مماثل: الكوميديا ​​الإلهية لدانتي أليغييري ، ورحلة الحاج لبونيان .

عمل قصير آخر، رسائل سكروتاب ، والذي أهداها إلى جيه آر آر تولكين، يتكون من رسائل نصيحة من الشيطان الأكبر سكروتاب إلى ابن أخيه ورم وود حول أفضل الطرق لإغراء إنسان معين وتأمين لعنته . [ ^99] كانت آخر رواية لويس هي حتى يكون لدينا وجوه ، والتي اعتبرها أكثر أعماله نضجًا وإتقانًا في الخيال ولكنها لم تحقق نجاحًا شعبيًا أبدًا. إنها إعادة سرد لأسطورة كيوبيد وسايكي من منظور غير عادي لأخت سايكي. إنها مهتمة بشدة بالأفكار الدينية، لكن البيئة وثنية تمامًا ، والارتباطات مع المعتقدات المسيحية المحددة تُترك ضمنية. ^[100]

قبل اعتناق لويس للمسيحية، نشر كتابين: Spirits in Bondage ، وهي مجموعة من القصائد، و Dymer ، وهي قصيدة سردية واحدة . وقد نُشر كلاهما تحت الاسم المستعار كلايف هاملتون. ومنذ ذلك الحين، نُشرت قصائد سردية أخرى بعد وفاته، بما في ذلك Launcelot و The Nameless Isle و The Queen of Drum . ^[101]

كما كتب كتاب "الحب الأربعة" ، الذي يشرح بلاغيًا أربع فئات من الحب: الصداقة ، والإيروس ، والمودة ، والصدقة . ^[102]

في عام 2009، تم اكتشاف مسودة جزئية لكتاب اللغة والطبيعة البشرية ، والذي بدأ لويس في كتابته بالاشتراك مع جيه آر آر تولكين، ولكن لم يتم إكماله أبدًا. ^[103]

في عام 2024، تم اكتشاف قصيدة أصلية في مجموعة من الوثائق في المجموعات الخاصة بجامعة ليدز . ^[104] عنوانها الإنجليزي القديم، "Mód Þrýþe Ne Wæg"، ليس من السهل ترجمته إلى الإنجليزية الحديثة ويشير إلى القصيدة الملحمية بيوولف . ^[105] كانت القصيدة موجهة إلى أستاذ اللغة الإنجليزية إريك فالنتين جوردون وزوجته الدكتورة إيدا جوردون. ^[104] وقد كُتبت تحت الاسم المستعار نات ويلك، والذي يعني "شخص ما" في اللغة الإنجليزية القديمة. ^[104]

يعتبر لويس أيضًا من قبل العديد من الأشخاص واحدًا من أكثر المدافعين عن المسيحية تأثيرًا في عصره، بالإضافة إلى مسيرته المهنية كأستاذ للغة الإنجليزية ومؤلف روايات خيالية. تم التصويت على كتاب المسيحية المجردة كأفضل كتاب في القرن العشرين من قبل مجلة كريستيانيتي توداي في عام 2000. ^[106] وقد أطلق عليه لقب "رسول المتشككين" بسبب نهجه في التعامل مع المعتقد الديني كمتشكك، واعتناقه المسيحية بعد ذلك. ^[107]

كان لويس مهتمًا جدًا بتقديم حجة من العقل ضد الطبيعية الميتافيزيقية ولوجود الله . كانت المسيحية المجردة ومشكلة الألم والمعجزات كلها معنية، بدرجة أو بأخرى، بدحض الاعتراضات الشعبية على المسيحية، مثل السؤال، "كيف يمكن للإله الصالح أن يسمح بوجود الألم في العالم؟" كما أصبح محاضرًا ومذيعًا شهيرًا، ونشأت بعض كتاباته كنصوص لأحاديث أو محاضرات إذاعية (بما في ذلك الكثير من المسيحية المجردة ). ^{[108] [ الصفحة المطلوبة ]}

وفقًا لجورج ساير، فإن خسارة مناظرة عام 1948 مع إليزابيث أنسكومب ، وهي أيضًا مسيحية، دفعت لويس إلى إعادة تقييم دوره كمدافع، وركزت أعماله المستقبلية على الأدب التعبدي وكتب الأطفال. ^[109] كان لدى أنسكومب ذكريات مختلفة تمامًا عن نتيجة المناظرة وتأثيرها العاطفي على لويس. ^[109] يجادل فيكتور ريبيرت أيضًا ساير، ويسرد بعض منشورات لويس الاعتذارية بعد عام 1948، بما في ذلك الطبعة الثانية المنقحة من معجزاته في عام 1960، والتي تناول فيها لويس انتقادات أنسكومب. ^[110] ومن الجدير بالملاحظة أيضًا اقتراح روجر تيشمان في كتاب فلسفة إليزابيث أنسكومب بأن التأثير الفكري لورقة أنسكومب على ثقة لويس بنفسه من الناحية الفلسفية لا ينبغي المبالغة في تقديره: "... يبدو من غير المحتمل أن يشعر بأنه قد سحق بشكل لا رجعة فيه كما زعم بعض معارفه؛ ربما تكون هذه الحلقة أسطورة مبالغ فيها، في نفس الفئة مثل قضية لعبة البوكر لفيتجنشتاين . من المؤكد أن أنسكومب نفسها كانت تعتقد أن حجة لويس، على الرغم من عيوبها، كانت تتطرق إلى شيء مهم للغاية؛ كانت تعتقد أن هذا ظهر بشكل أكبر في النسخة المحسنة منها التي قدمها لويس في طبعة لاحقة من المعجزات  - على الرغم من أن هذه النسخة كانت أيضًا "تحتوي على الكثير مما يمكن انتقاده". ^[111]

كتب لويس سيرة ذاتية بعنوان " مندهش من الفرح" ، والتي ركزت بشكل خاص على تحوله الشخصي. ^[12] كما كتب العديد من المقالات والخطابات العامة حول الإيمان المسيحي، والتي تم جمع العديد منها في كتاب "الله في قفص الاتهام" و "وزن المجد وخطابات أخرى" . ^{[112] [113]}

تحتوي أشهر أعماله، سجلات نارنيا ، على العديد من الرسائل المسيحية القوية، وكثيرًا ما تُعتبر مجازية . وقد زعم لويس، الخبير في موضوع المجاز، أن الكتب ليست مجازية، وفضل أن يسمي الجوانب المسيحية فيها " افتراضية ". وكما كتب لويس في رسالة إلى السيدة هوك في ديسمبر 1958:

إذا كان أسلان يمثل الإله غير المادي بنفس الطريقة التي يمثل بها اليأس العملاق [شخصية في رحلة الحاج ] اليأس، فإنه سيكون شخصية مجازية. في الواقع، إنه اختراع يقدم إجابة خيالية على السؤال، "كيف قد يصبح المسيح، إذا كان هناك حقًا عالم مثل نارنيا واختار أن يتجسد ويموت ويقوم مرة أخرى في ذلك العالم كما فعل بالفعل في عالمنا؟" هذا ليس مجازًا على الإطلاق. ^[114]

قبل اعتناقه الإسلام، استخدم لويس كلمة "مسلم" للإشارة إلى المسلمين، أتباع الإسلام؛ ومع ذلك، بعد اعتناقه الإسلام، بدأ في استخدام كلمة " المحمديين " ووصف الإسلام بأنه بدعة مسيحية وليس دينًا مستقلاً. ^[115]

في مقطع مقتبس كثيرًا من كتاب المسيحية المجردة ، تحدى لويس الرأي القائل بأن يسوع كان معلمًا أخلاقيًا عظيمًا ولكنه ليس إلهًا. وزعم أن يسوع قدم عدة ادعاءات ضمنية للألوهية، وهو ما يستبعد منطقيًا هذا الادعاء:

إنني أحاول هنا أن أمنع أي شخص من قول الشيء السخيف الذي كثيراً ما يردده الناس عنه: "أنا مستعد لقبول يسوع كمعلم أخلاقي عظيم، ولكنني لا أقبل ادعائه بأنه الله". هذا هو الشيء الوحيد الذي لا ينبغي لنا أن نقوله. إن الرجل الذي كان مجرد رجل وقال مثل هذه الأشياء التي قالها يسوع لن يكون معلماً أخلاقياً عظيماً. إما أن يكون مجنوناً ـ على نفس مستوى الرجل الذي يقول إنه بيضة مسلوقة ـ أو يكون شيطان الجحيم. عليك أن تختار. إما أن يكون هذا الرجل، ولا يزال، ابن الله، أو مجنوناً أو شيئاً أسوأ. يمكنك أن تسكته باعتباره أحمق، ويمكنك أن تبصق عليه وتقتله باعتباره شيطاناً، أو يمكنك أن تسقط عند قدميه وتسميه رباً وإلهاً، ولكن لا ينبغي لنا أن نأتي بأي هراء متعالي حول كونه معلماً بشرياً عظيماً. فهو لم يترك لنا هذا الأمر مفتوحاً. ولم يكن يقصد ذلك. ^[116]

على الرغم من أن هذه الحجة تسمى أحيانًا "معضلة لويس"، إلا أن لويس لم يخترعها بل طورها ونشرها. كما استخدمها المدافع المسيحي جوش ماكدويل في كتابه More Than a Carpenter . ^[117] وقد تكررت على نطاق واسع في الأدبيات المسيحية الاعتذارية ولكن تجاهلها إلى حد كبير علماء اللاهوت المحترفون وعلماء الكتاب المقدس. ^[118]

لقد تعرضت دفاعيات لويس المسيحية، وهذه الحجة على وجه الخصوص، لانتقادات. فقد وصف الفيلسوف جون بيفرسلاوس حجج لويس بأنها "غير دقيقة من الناحية النصية وغير موثوقة من الناحية اللاهوتية"، ^{[119] ووصف هذه الحجة على وجه الخصوص بأنها غير سليمة} منطقيًا ومثال على معضلة زائفة . ^[120] ينتقد عالم العهد الجديد الأنجليكاني إن تي رايت لويس لفشله في إدراك أهمية هوية يسوع اليهودية وبيئته - وهو إغفال "يؤدي في أفضل الأحوال إلى تقصير الحجة بشكل كبير" ويعرض لويس للنقد بأن حجته "لا تعمل كتاريخ، وتؤدي إلى نتائج عكسية خطيرة عندما يشكك النقاد التاريخيون في قراءته للأناجيل"، على الرغم من أنه يزعم أن هذا "لا يقوض الادعاء النهائي". ^[121]

استخدم لويس حجة مماثلة في "الأسد والساحرة وخزانة الملابس" ، عندما ينصح الأستاذ العجوز ضيوفه الصغار بأن ادعاءات أختهم بوجود عالم سحري يجب أن تؤخذ منطقيًا إما على أنها أكاذيب أو جنون أو حقيقة. ^[110]

أحد الأطروحات الرئيسية في دفاع لويس هو أن هناك أخلاقًا مشتركة معروفة في جميع أنحاء البشرية، والتي يطلق عليها " القانون الطبيعي ". في الفصول الخمسة الأولى من المسيحية المجردة ، يناقش لويس فكرة أن الناس لديهم معيار للسلوك يتوقعون من الناس الالتزام به. يزعم لويس أن الناس في جميع أنحاء العالم يعرفون ما هو هذا القانون ومتى يكسرونه. يواصل الادعاء بأنه يجب أن يكون هناك شخص أو شيء وراء مثل هذه المجموعة العالمية من المبادئ. ^[122]

إن هذين هما النقطتان اللتان أردت أن أؤكد عليهما. أولاً، إن البشر في كل أنحاء الأرض لديهم هذه الفكرة الغريبة التي مفادها أنهم لابد وأن يتصرفوا على نحو معين، ولا يستطيعون حقاً التخلص من هذه الفكرة. وثانياً، إنهم في الواقع لا يتصرفون على هذا النحو. إنهم يعرفون قانون الطبيعة؛ ولكنهم يخرقونه. وهاتان الحقيقتان تشكلان الأساس لكل تفكير واضح بشأن أنفسنا والكون الذي نعيش فيه. ^[123]

كما يصور لويس الأخلاق العالمية في أعماله الخيالية. ففي "سجلات نارنيا" يصف الأخلاق العالمية بأنها "السحر العميق" الذي عرفه الجميع. ^[124]

في الفصل الثاني من كتاب المسيحية المجردة ، يعترف لويس بأن "العديد من الناس يجدون صعوبة في فهم هذا القانون للطبيعة البشرية..." ويرد أولاً على فكرة "أن القانون الأخلاقي هو ببساطة غريزة القطيع لدينا" وثانياً على فكرة "أن القانون الأخلاقي هو ببساطة تقليد اجتماعي". وفي الرد على الفكرة الثانية، يلاحظ لويس أن الناس غالباً ما يشكون من أن مجموعة من الأفكار الأخلاقية أفضل من أخرى، ولكن هذا في الواقع يبرهن على وجود بعض "الأخلاق الحقيقية" التي يقارنون بها الأخلاقيات الأخرى. وأخيراً، يلاحظ أن الاختلافات في القواعد الأخلاقية تبالغ أحياناً من قبل الناس الذين يخلطون بين الاختلافات في المعتقدات حول الأخلاق والاختلافات في المعتقدات حول الحقائق:

لقد التقيت بأشخاص يبالغون في تقدير الاختلافات، لأنهم لم يميزوا بين الاختلافات الأخلاقية والاختلافات في الاعتقاد بشأن الحقائق. على سبيل المثال، قال لي رجل: "قبل ثلاثمائة عام كان الناس في إنجلترا يقتلون السحرة. هل هذا ما تسميه قاعدة الطبيعة البشرية أو السلوك الصحيح؟" ولكن من المؤكد أن السبب وراء عدم إعدامنا للسحرة هو أننا لا نعتقد بوجود مثل هذه الأشياء. وإذا كنا نعتقد حقًا أن هناك أشخاصًا يتجولون باعوا أنفسهم للشيطان وحصلوا منه في المقابل على قوى خارقة للطبيعة ويستخدمون هذه القوى لقتل جيرانهم أو دفعهم إلى الجنون أو جلب الطقس السيئ، فمن المؤكد أننا جميعًا سنتفق على أنه إذا كان أي شخص يستحق عقوبة الإعدام، فإن هؤلاء الخونة القذرين يستحقونها. لا يوجد فرق في المبدأ الأخلاقي هنا: الفرق ببساطة يتعلق بالواقع. قد يكون عدم الإيمان بالسحرة تقدمًا كبيرًا في المعرفة: لا يوجد تقدم أخلاقي في عدم إعدامهم عندما لا تعتقد أنهم موجودون. لا يمكنك أن تطلق على رجل صفة إنساني لأنه توقف عن وضع مصائد الفئران إذا كان قد فعل ذلك لأنه كان يعتقد أنه لا يوجد فئران في المنزل. ^[125]

كان لدى لويس أيضًا آراء تقدمية إلى حد ما حول موضوع "أخلاق الحيوان"، وخاصة معاناة الحيوانات، كما يتضح من العديد من مقالاته: وأبرزها، " حول التشريح الحيواني " ^[126] و"حول آلام الحيوانات". ^{[127] [128]}

يصفه البعض بأنه "ملتزم بالليبرالية الكلاسيكية"، ^[129] وقد يُفهم أنه يدافع عن مثال ليبرالي فعال للدولة الدنيا ، ^[130] على الرغم من أنه لم يكن معارضًا بشكل أساسي لدولة الرفاهية المتنامية في بريطانيا في ذلك الوقت. ^{[ بحاجة لمصدر ]} وبالمثل، فإن دفاعه عن الديمقراطية عملي على أساس أن "لا يوجد رجل أو مجموعة من الرجال جيدون بما يكفي ليكونوا موثوقين بسلطة غير منضبطة على الآخرين". ^[131] حتى أن هذا الخط الفكري بلغ ذروته في هذا القول: "أنا ديمقراطي لأنني أؤمن بسقوط الإنسان . أعتقد أن معظم الناس ديمقراطيون للسبب المعاكس". ^[132] لكنه كان معروفًا أيضًا بانتقاده المباشر للمساواة السياسية ودعوتها، من بين انتهاكات أخرى للطبيعة البشرية، إلى إلغاء التسلسل الهرمي كما تجسده الملكية :

إن الإنسان عندما يحرم من تكريم الملك فإنه يكرم أصحاب الملايين أو الرياضيين أو نجوم السينما: بل وحتى العاهرات أو رجال العصابات المشهورين. فالطبيعة الروحية، مثلها كمثل الطبيعة الجسدية، سوف تحظى بالخدمة؛ فإذا حرمتها من الطعام فإنها سوف تلتهم السم. ^[132]

يجد البعض في أعماله "وجهة نظر جوهرية للطبقة والجنس" تتوافق مع التنشئة خلال العصر الإدواردي . ^[133]

بشكل عام، يوصف موقفه الثقافي، على وجه الخصوص، بأنه موقف مسيحي محافظ . ^[134]

يواصل لويس جذب جمهور واسع من القراء. في عام 2008، صنفته صحيفة التايمز في المرتبة الحادية عشرة على قائمتها "لأعظم 50 كاتبًا بريطانيًا منذ عام 1945". ^[135] غالبًا ما يجهل قراء رواياته ما اعتبره لويس موضوعات مسيحية لأعماله. يقرأ ويقتبس أعضاء العديد من الطوائف المسيحية اعتذارياته المسيحية . ^[136] في عام 2013، في الذكرى الخمسين لوفاته، انضم لويس إلى بعض أعظم كتاب بريطانيا المعترف بهم في ركن الشعراء ، دير وستمنستر . ^[137] تضمنت خدمة التكريس، في ظهر يوم 22 نوفمبر 2013، قراءة من المعركة الأخيرة لدوجلاس جريشام ، الابن الأصغر للويس. وضع والتر هوبر ، الوصي والمستشار الأدبي لعقار لويس، الزهور. ألقى رئيس أساقفة كانتربري السابق روان ويليامز كلمة . ^{[138] [ الصفحة المطلوبة ]} النقش الموجود على حجر الأرضية هو اقتباس من خطاب لويس:

أؤمن بالمسيحية كما أؤمن بأن الشمس أشرقت، ليس لأنني أراها فحسب، بل لأنني من خلالها أرى كل شيء آخر. ^[138]

كان لويس موضوعًا للعديد من السير الذاتية، وقد كتب القليل منها أصدقاء مقربون، مثل روجر لانسلين جرين وجورج ساير. ^{[139] [140]} في عام 1985، قام سيناريو فيلم Shadowlands بقلم ويليام نيكلسون بتصوير حياة لويس وعلاقته بجوي ديفيدمان جريشام بشكل درامي. ^[141] تم بثه على التلفزيون البريطاني بطولة جوس أك لاند وكلير بلوم . ^[142] تم عرضه أيضًا كمسرحية بطولة نايجل هوثورن في عام 1989 ^[143] وتم تحويله إلى فيلم Shadowlands عام 1993 بطولة أنتوني هوبكنز وديبرا وينجر . ^[144]

استوحى لويس العديد من الكتب، بما في ذلك كتاب رحمة شديدة لمراسله وصديقه شيلدون فاناوكين . وكان لسجلات نارنيا تأثير خاص. وقد تأثر أدب الأطفال الحديث إلى حد ما بسلسلة لويس، مثل سلسلة الأحداث المؤسفة لدانيال هاندلر ، وكتاب أرتميس فاول لإوين كولفر ، وكتاب مواده المظلمة لفيليب بولمان ، وكتاب هاري بوتر لجيه كيه رولينج . ^[145] بولمان ملحد ومن المعروف أنه ينتقد بشدة عمل سي إس لويس، ^[146] ويتهم لويس بإبراز الدعاية الدينية وكراهية النساء والعنصرية والسادية العاطفية في كتبه. ^[147] ومع ذلك، فقد أشاد أيضًا بسجلات نارنيا بشكل متواضع لكونها عملًا أدبيًا "أكثر جدية" بالمقارنة مع سيد الخواتم "التافه" لتولكين . ^[148] كما شهد مؤلفو أدب الخيال للبالغين مثل تيم باورز بتأثرهم بعمل لويس. ^[149]

تم تحرير معظم أعمال لويس بعد وفاته بواسطة منفذه الأدبي والتر هوبر . زعمت كاثرين ليندسكوج ، وهي باحثة مستقلة في لويس، أن منحة هوبر ليست موثوقة وأنه أدلى بتصريحات كاذبة ونسب أعمالًا مزورة إلى لويس. ^[150] ينفي ابن زوجة لويس، دوغلاس جريشام ، مزاعم التزوير، قائلاً إن "الجدال كله كان مُدبرًا لأسباب شخصية للغاية ... لقد تم تشويه نظرياتها الخيالية تمامًا". ^[151]

يوجد تمثال برونزي لشخصية لويس ديجوري من فيلم The Magician's Nephew في أقواس هوليوود في بلفاست أمام مكتبة هوليوود رود. ^[152]

توجد العديد من جمعيات سي إس لويس في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك جمعية تأسست في أكسفورد عام 1982. تجتمع جمعية سي إس لويس في جامعة أكسفورد في بوسي هاوس خلال فترة الفصل الدراسي لمناقشة الأوراق البحثية حول حياة وأعمال لويس وغيره من إنكلينجز، وتقدر عمومًا كل الأشياء المتعلقة بـ لويس. ^[153]

تم إنتاج أفلام حية مقتبسة من ثلاثة كتب من سلسلة سجلات نارنيا: الأسد والساحرة وخزانة الملابس (2005)، والأمير كاسبيان (2008)، ورحلة داون تريدر (2010).

ظهر لويس كشخصية رئيسية في سلسلة سجلات Imaginarium Geographica للكاتب جيمس أ. أوين . ^[154] وهو أحد شخصيتين في مسرحية مارك سانت جيرمان لعام 2009 بعنوان جلسة فرويد الأخيرة ، والتي تتخيل لقاء بين لويس، البالغ من العمر 40 عامًا، وسيجموند فرويد ، البالغ من العمر 83 عامًا، في منزل فرويد في هامبستيد، لندن، في عام 1939، مع اقتراب الحرب العالمية الثانية من الاندلاع. ^[155] في عام 2023، تم إصدار جلسة فرويد الأخيرة كفيلم بطولة أنتوني هوبكنز في دور فرويد وماثيو جود في دور لويس. كما تضمن الفيلم شخصيات إضافية، بما في ذلك آنا فرويد ، التي لعبت دورها ليف ليزا فرايز .

في عام 2021، تم إصدار The Most Reluctant Convert ، وهي دراما سيرة ذاتية عن حياة لويس واعتناقه المسيحية. ^[156]

تقع محمية سي إس لويس الطبيعية ، على أرض مملوكة للويس، خلف منزله، ذا كيلنز. ^{[ بحاجة لمصدر ]} وهي متاحة للعامة. ^[157]

• يضم مركز ماريون إي. ويد في كلية ويتون أكبر مجموعة في العالم من الأعمال التي كتبها لويس وحوله
• الحب البلاطي
• يوهان هويزينجا
• دي دبليو روبرتسون جونيور

• أعمال سي إس لويس بصيغة كتاب إلكتروني في Standard Ebooks
• أعمال كلايف ستابلز لويس في مشروع جوتنبرج
• أعمال الفنان CS (Clive Staples) Lewis في Faded Page (كندا)
• أعمال من تأليف أو عن سي إس لويس في أرشيف الإنترنت
• أعمال سي إس لويس على LibriVox (كتب صوتية متاحة للعامة)
• مجلة دراسات Inklings، وهي مجلة محكمة النظراء تتناول لويس ودائرته الأدبية، ومقرها أكسفورد
• غرفة قراءة سي إس لويس أرشيف 28 أغسطس 2019 على موقع واي باك مشين ، مع روابط موسعة للأدبيات الأولية والثانوية عبر الإنترنت (معهد تايندال اللاهوتي)
• مجموعة أبحاث سي إس لويس في مركز ماريون إي ويد في كلية ويتون
• سي إس لويس في موسوعة الخيال العلمي
• سي إس لويس في موسوعة الخيال
• BBC Radio 4 – Great Lives – Suzannah Lipscomb on CS Lewis – 3 January 2017 قم بمراجعة خزانة الملابس في Great Lives حيث أن CS Lewis – مبتكر Narnia Chronicles – هو اختيار هذا الأسبوع
• سي إس لويس في قاعدة بيانات الخيال العلمي على الإنترنت