شعب آسام

يمكن تتبع الأسس اللغوية والأدبية للهوية إلى النصف الأول من أواخر العصور الوسطى. وبحلول القرن الرابع عشر، تطورت اللغة الآسامية المبكرة لتصبح وسيلة أدبية في ظل حكام العديد من الكيانات السياسية الإقليمية. فقد رعى الملك دورلابانارايانا، ملك كاماتا ، الشاعرين هيما ساراسواتي وهاريفارا فيبرا وغيرهما من الشعراء، بينما ترجم مادهافا كاندالي ملحمة رامايانا إلى اللغة الآسامية في عهد ماهامانيكيا، حاكم كاتشاري في وسط آسام. ويشير ساتيندراناث سارما إلى أن الأعمال الباقية تُظهر أن اللغة الآسامية كانت قد تطورت بالفعل إلى وسيلة قوية للتعبير الأدبي خلال القرن الرابع عشر. ^{[ 26 ]} ولذلك، ساهمت بلاطات كاماتا ومملكة كاتشاري في إثراء الثقافة الأدبية الإقليمية قبل وقت طويل من تبني بلاط أهوم للغة الآسامية.

كانت عملية موازية من الاندماج الاجتماعي والديني تجري في شرق آسام. وقد بدأت مظاهر الهندوسية تظهر في مملكة تشوتيا قبل الصعود السياسي للأهوم في أعالي آسام. ^{[ 27 ]} وبحلول أوائل القرن السادس عشر، أنتجت هذه العملية نظامًا اجتماعيًا هندوسيًا متمايزًا داخل المملكة: فقد أصبح نظام الطبقات سائدًا في مجتمع تشوتيا، وشمل سكانه الهندوس من الطبقات البراهمة ، والكاياستا ، والكاليتا ، والدايفاجنا أو الجاناك. ^{[ 28 ]} كما كانت الفيشنافية حاضرة في شرق آسام قبل ظهور حركة إيكاسارانا في القرن السادس عشر. وتشير منح تشوتيا على ألواح نحاسية من عامي 1392 و1401 إلى براهمة فيشنويين وشخص مُنح وُصف بأنه من أتباع فاسوديفا ، مما يدل على وجود شبكات دينية فيشنوية في البلاط الملكي وفي المجتمع الريفي. ^{[ 29 ]} كما احتفظت التقاليد الفيشنافية اللاحقة بذكريات ساديا أو كونديل كمركز للفيشنافية. ^{[ أ ]} توضح هذه التطورات تعايش التقاليد البراهمية والفيشنافية والمحلية داخل دولة تشوتيا.

في سياق عملية الاستيعاب الأطول، يُحدد شارما قبائل تشوتيا، وبوراهي، وموران، وديوري، وكاشاري من بين المجتمعات التي أصبحت فلاحين آساميين متأثرين بالسنسكريتية، على الرغم من أنهم لم يتخلوا تمامًا عن عاداتهم السابقة. ^{[ 36 ]} وهكذا، شكلت كيانات تشوتيا وكاماتا السياسية قبل عهد أهوم مراكز شرقية وغربية مهمة للعمليات اللغوية والدينية والاجتماعية التي انبثق منها المجتمع الآسامي لاحقًا.

ابتداءً من القرن السادس عشر، منحت حركة إيكاسارانا دارما هذا المجال الثقافي واللغوي القائم أساسًا مؤسسيًا أوسع. وقد ساهمت أعمال سانكارديف ومادهافديف وأتباعهما باللغتين الأسامية والبراجافالية، إلى جانب شبكات الساتراس والنامغار ، في خلق مساحات مشتركة للعبادة والإنتاج الأدبي والعروض والحياة المجتمعية. وقد ضمت الحركة فئات من مجتمعات بودو-كاتشاري وتيوا ورابها وكاربي وغيرها إلى صفوفها ، وسهّلت اندماجهم في المجتمع الأسامي الأوسع، في حين استمرت العديد من العادات المحلية في البقاء. ^{[ 37 ]}

لم تكن هذه المؤسسات، رغم رعايتها لاحقًا من قبل ملوك أهوم، من صنع دولة أهوم في الأصل. فقد تطورت قاعدتها الاجتماعية من خلال أنشطة معلمي الفيشنافية وتلاميذهم، ولم تجذب التدخل الملكي المستمر إلا لاحقًا. وبحلول القرن السابع عشر، سعت كل من دولتي أهوم وكوتش إلى الاستحواذ على القاعدة الشعبية الواسعة للحركة، بينما تلقت الساترات بشكل متزايد أراضي وقوى عاملة وهبات أخرى من النخب الحاكمة. ^{[ 38 ]}

ترسخت الهوية القومية الآسامية عندما تعرضت مملكة أهوم لهجمات متكررة من سلطنة البنغال في أوائل القرن السادس عشر ، وتوحد الشعب تحت قيادة سوهونغمونغ (1497-1539) لمقاومة عدو مشترك. لم تنجح المملكة في صد الغزو فحسب، بل طارد أحد قادتها الغزاة حتى نهر كاراتويا وحرر معظم منطقتي كامروب وكاماتا . ^{[ 39 ]}

تعززت هذه العملية في عهد براتاب سينغا (1603-1641) وخلال الصراعات اللاحقة بين أهوم والمغول ، والتي بلغت ذروتها في معركة سارايغات عام 1671. ^{[ 40 ]} تم دمج الجنود والحرفيين والمهنيين المسلمين الذين رافقوا الجيوش الغازية أو هاجروا سلميًا إلى الوادي في المملكة، وشاركوا في مقاومة التوسع المغولي. ^{[ 41 ]} خلال الفترة نفسها، حلت اللغة الآسامية تدريجيًا محل لغة أهوم في البلاط والإدارة. ^{[ 42 ]} وبذلك، جمعت دولة أهوم العديد من المكونات اللغوية والدينية والعرقية الموجودة بالفعل في الوادي ضمن إطار سياسي أكثر توحيدًا. نتيجةً لتزايد رعاية ملوك أهوم للهندوسية بالتزامن مع أنشطة التبشير بديانة إيكاسارانا دارما منذ القرن السادس عشر، اعتنق قطاع كبير من شعب بودو-كاتشاري أشكالاً مختلفة من الهندوسية في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وبدأت تتشكل هوية آسامية مركبة تضم الهندوس من الطبقات العليا والقبائل والمسلمين الآساميين. ^{[ 43 ]}

بحلول مطلع القرن التاسع عشر، كان المجتمع الآسامي يتألف من جماعات عرقية هندوسية، وجماعات هندوسية من طبقات اجتماعية مختلفة، وجماعات قبلية من السهول، ومسلمين آساميين. وقد أدت التطورات التي سبقت الاستعمار إلى نشوء مجتمع لغوي وثقافي متجانس، بينما ظهرت القومية الآسامية بمعناها السياسي الحديث في ظل الظروف الاستعمارية خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، وظلت متمركزة بشكل أساسي في وادي براهمابوترا. ^{[ 44 ]}