مملكة أهوم

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

مملكة أهوم ( تُلفظ / ˈɑːhɔːm / )، أو مملكة آسام ، كانت مملكةً من أواخر العصور الوسطى في وادي براهمابوترا . ويُؤرَّخ تأسيسها عادةً بين عامي 1228 و1826، على الرغم من وجود خلاف حول التسلسل الزمني لتأسيسها. [ 11 ] وقد ضمت المملكة أجزاءً كبيرة من ولاية آسام الحديثة .

ارتبطت مملكة أهوم تقليديًا بوصول سوكافا ، وهو أمير تاي من مونغ ماو ( ديهونغ الحالية ، الصين )، وبدأت ككيان سياسي صغير لتاي في وادي براهمابوترا العلوي، معتمدًا على زراعة الأرز في الأراضي الرطبة. يصف غوها (1983) كيان أهوم السياسي في أواخر القرن الرابع عشر بأنه "منظمة شبيهة بالدولة"، وليس دولة كاملة، ويحدد عهد سوهونغمونغ (1497-1539) باعتباره نقطة تحول "قفزت فيها إلى دولة". [ 12 ] تلا ذلك توسع إقليمي ومؤسسي كبير في أوائل القرن السادس عشر، لا سيما من خلال ضم مملكة تشوتيا ، والاستحواذ على أجزاء من ناغاون الحالية التي كانت آنذاك تحت حكم بارو-بهويان ، ومنطقتي غولاغات-جورهات (ديخو-دهانسيري) [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] تحت حكم ملك ديماسا . [ 16 ] اكتسبت المملكة المتوسعة طابعًا متعدد الأعراق، مما سرّع عملية التغيير الاجتماعي، وتكوين الأعراق ، والتفاعلات بينها في ظل حكم سلالة أهوم . خلال القرن السابع عشر، أحبطت المملكة محاولات عديدة من الإمبراطورية المغولية للتوسع في شمال شرق الهند . انهارت السلطة المركزية عقب ثورة مواموريا في أواخر القرن الثامن عشر. أدت الصراعات الداخلية بين المتنافسين على العرش إلى تدخل بورمي ، وواجهت المملكة غزوات بورمية متعددة بعد عام 1817. أدى التدخل البريطاني إلى الحرب الأنجلو-بورمية الأولى ، وانتقلت السيطرة على المملكة إلى شركة الهند الشرقية بموجب معاهدة ياندابو عام 1826.

كانت المملكة متعددة الأعراق إلى حد كبير، حيث شكل شعب تاي أهوم أقل من 10% من السكان وفقًا لتعدادي الهند البريطانية لعامي 1872 و1881 . [ 17 ] أصبح أفراد من مجموعات عرقية مختلفة جزءًا من سكان أهوم نتيجة لعملية تُعرف باسم "الأهومية" . كانت هوية شعب أهوم في المملكة متغيرة، حيث كان الملك يتحكم في من ينتمي إليها ومن لا ينتمي. [ 18 ] أطلق الأهوم في البداية على مملكتهم اسم "مونغ دون شون خام" حتى عام 1401 ( باللغة الأسامية : xunor-xophura ؛ وتعني بالإنجليزية: casket of gold )، لكنهم تبنوا اسم "آسام" في القرن الخامس عشر. [ 19 ] حافظت المملكة على علاقات سياسية وثيقة مع دول تاي الأخرى، وخاصة مع مونغ كاونغ (نارا) حتى نهاية حكمها في القرن التاسع عشر. [ 20 ]

تاريخ

وفقًا للتسلسل الزمني التقليدي المستند إلى بورانجي، تأسست مملكة أهوم عام ١٢٢٨ عندما دخل سوكافا ، وهو أمير من قبيلة تاي، وادي براهمابوترا بعد عبوره سلسلة جبال باتكاي من مونغ ماو . [ ٢١ ] في هذا التصور التقليدي، بدأ سوكافا رحلته مع عدد قليل من الأتباع، لكنه تلقى الدعم وانضم إليه زعماء تاي آخرون وأتباع عاديون على طول الطريق. [ ٢٢ ] ودخل آسام برفقة ما يقارب ٩٠٠٠ شخص. [ ٢٣ ] [ ٢٤ ] وكانت وجهته أعالي آسام ، في أقصى شرق وادي براهمابوترا. [ ب ] [ ج ]

كان شعب أهوم مسؤولاً بشكل أساسي عن تحويل السهول الفيضية المتموجة والمغطاة بالغابات والمستنقعات في جنوب شرق أسام العليا [ 30 ] إلى حقول مستوية محاطة بسدود قادرة على الاحتفاظ بالمياه لزراعة الأرز المروي. [ 31 ] جلب مهاجرو تاي معهم تقاليد زراعة الأرز المروي، وإدارة المياه، والتنظيم السياسي القائم على نظام مونج ، وساهموا بمرور الوقت في توسيع نطاق استصلاح الأراضي والزراعة القائمة على السدود في المناطق التي سيطروا عليها. [ 32 ] مع ذلك، لم تصل هذه العملية إلى حد التحويل الشامل للمنطقة. يصف سايكيا (2004) المستوطنين الأوائل بأنهم احتلوا ضفاف أنهار خصبة مختارة لزراعة الأرز المروي من خلال التنافس والحرب والتفاوض مع جماعات مثل الكاشاري، الذين ادعوا أيضاً ضفاف أنهار استراتيجية وسيطروا على إمدادات المياه. [ 33 ] وقد جادل الباحثون أيضًا، استنادًا إلى نقوش ما قبل حضارة أهوم ونصوص بورانجي، بأن الزراعة المستقرة وزراعة الأرز المروي وإدارة المياه القائمة على السدود كانت لها سوابق مهمة في آسام قبل دخول أهوم، [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] وأن جماعات مثل الكاشاري كانت تمارس زراعة الأرز المروي بالفعل عندما استقر أهوم في آسام. [ 37 ] [ 38 ]

احتفظت مملكة أهوم بأشكال الحكم والتنظيم السياسي التايانية، بما في ذلك أيديولوجية سلالية تتمحور حول سلالة لينغدون. ومع ذلك، تطورت مؤسساتها في آسام من خلال التفاعل مع التقاليد السياسية القائمة ومع المجتمعات المتنوعة في وادي براهمابوترا والتلال المجاورة. [ 39 ] [ د ] [ هـ ] علاوة على ذلك، اتسمت فئة "أهوم" نفسها بالمرونة السياسية، مما أدى إلى تغيير ثقافي أيضًا. [ و ] ازداد النفوذ البراهمي أهمية في البلاط منذ أواخر القرن الرابع عشر، وخاصة بعد التوسع في أوائل القرن السادس عشر، لكن ملوك أهوم لم يُنصّبوا رسميًا في الهندوسية قبل عام 1648. [ 44 ] اتجه ملوك تونغخونغيا اللاحقون نحو الشاكتية [ 45 ] ، وأدى اضطهاد الشودرا ماهانتا وعامة الشعب، الذي بدأ خلال عهد سيفا سينغا، إلى ثورة مواموريا ، وفي النهاية إلى زوال المملكة. [ 46 ]

التسلسل الزمني المتنازع عليه للهجرة

يُؤرَّخ تأسيس مملكة أهوم تقليديًا بوصول سوكافا إلى خامجانج عام ١٢٢٨. [ ٤٧ ] إلا أن الأساس الزمني لهذا التاريخ محل خلاف. [ ٤٨ ] [ ٤٩ ] ويشير دانيلز إلى أنه على الرغم من شيوع هجرة الأهوم إلى آسام خلال القرن الثالث عشر، "لا يوجد مصدر معاصر يُلقي الضوء على تاريخهم المبكر". [ ٥٠ ]

يشير سايكيا إلى أن السجلين الأول والثاني من سجلات ساتساري آسام بورانجي يقدمان تسلسلات غير متوافقة: فالأول يحدد عام الهجرة بعام 1215 والاستيطان الأولي بعام 1228، بينما يؤرخ الثاني بداية الرحلة بعام 1248 وإنشاء أول قرية بعام 1262. [ 51 ] وتحدد روايات بورانجي أخرى استشهد بها سايكيا تولي سوكافا الحكم في عام 1284 من التقويم الساكا (1362 م). [ 52 ] كما أن الأساس النصي لسرد الهجرة المبكرة غير مؤكد. فعلى الرغم من أن تقليد بورانجي ينسب بداية كتابة السجلات الرسمية إلى سوكافا [ 53 ] ، فإن أقدم نص أهومي باقي، وهو نقش عمود الأفعى، لا يعود تاريخه إلا إلى عهد سوهونغمونغ (1497-1539). وتُظهر الدراسات اللغوية الحديثة أن كتابة أهوم تطورت بين أواخر القرن الرابع عشر والسادس عشر. [ 54 ] [ 55 ]

تعزو سايكيا جزءًا من الصعوبة إلى تقويم تاو سينغا الستيني الخاص بتاي-أهوم : فعندما لا تُحدد الدورة ذات الصلة، لا يمكن تحويل سنوات لاكني المسماة بدقة إلى تواريخ العصر الميلادي. وتشير كذلك إلى أن بعض تواريخ لاكني المُدرجة في سجل ساتساري الأول أُدرجت بشكل خاطئ أو اختُلقت على ما يبدو دون الرجوع إلى تقويم تاي-أهوم، ولا يمكن الاعتماد عليها لإعادة بناء التسلسل الزمني. [ 56 ] كما أسفرت المحاولات اللاحقة لتحديد التسلسل الزمني عن نتائج مختلفة. استخدم إن إن أشاريا مرجعًا للكسوف وأعاد بناء تسلسل زمني يعود إلى أوائل القرن الثالث عشر، لكن آر سي كابور طعن في تحديده للكسوف. [ 57 ] [ 58 ]

بالاستناد إلى سجلات ديهونغ تاي والمصادر الصينية، جادل كريستيان دانيلز (2023) بأن دولة مونغ ماو المرتبطة برحيل سوكافا لم تظهر إلا في القرن الرابع عشر، وحدد عامي 1336/37 و1348/49 كأكثر التواريخ البديلة ترجيحًا لتأسيس دولة أهوم في آسام. [ 59 ] وتضع تقاليد بورانجي ذات الصلة تحرك سوكافا غربًا في أعقاب غزو سابق من نارا-مونغ ماو للمنطقة [ g ] [ h ] [ i ] ، على الرغم من أن هذه الروايات لا تقدم تاريخًا قابلًا للتحويل بشكل مؤكد.

مونغ دون شون خام (يؤرخ تقليدياً بين عامي 1228 و1401)

دولة أهوم قبل توسعها تحت حكم سوهونغمونغ في أوائل القرن السادس عشر.

في التسلسل الزمني التقليدي، أمضى سوكافا، الذي يُؤرَّخ حكمه تقليديًا بين عامي 1228 و1268، عدة عقود متنقلًا بين المستوطنات قبل أن يُؤسس مركزه الرئيسي في شارايديو، الذي يُؤرَّخ حكمه تقليديًا عام 1253. [ 66 ] [ 67 ] أنشأ منصبي الدانغاريا - بورهاغوهين ( تشاو -فرونغمونغ ) وبورغوهين ( تشاو-ثاونمونغ ). [ 68 ] في ثمانينيات القرن الثالث عشر، مُنح هذان المنصبان مناطق سيطرة مستقلة؛ وكان جزء منهما وراثيًا وجزء آخر منتخبًا، وكان الملك والمستشاران يُمارسان الرقابة والتوازن على بعضهما البعض. [ 68 ] [ j ]

في هذه المرحلة المبكرة، كانت مملكة أهوم عبارة عن تجمع سكني صغير يتمحور حول العشائر، ووُصفت بأنها "اتحاد فضفاض لعدة قبائل حول قبيلة مهيمنة على غرار نموذج تاي" [ 70 ] ، وليست دولة إقليمية ناضجة. [ ك ] تشير الروايات التقليدية إلى أن سوكافا أمر بتسجيل أحداث عهده، وهي ممارسة يُقال إن خلفاءه استمروا فيها، وأدت إلى تطوير كتابة بورانجي ، وهي تقليد تاريخي نادر في الهند. [ 74 ] ومع ذلك، تشير الدراسات الحديثة إلى أن تقليد كتابة السجلات نفسه لم يتطور إلا من أواخر القرن الرابع عشر إلى القرن السادس عشر فصاعدًا، بعد ظهور كتابة تاي أهوم . [ 75 ] في أواخر العصور الوسطى، عُرفت مملكة أهوم بأنها كاغازي راج (مملكة ذات سجلات) تمامًا كما كانت الإمبراطورية المغولية . [ 76 ]

نشأت مستوطنات أهوم المبكرة ضمن سياق أوسع من التشكيلات السياسية القائمة؛ إذ يُشير سايكيا (2004) إلى مملكة تشوتيا ومملكة كاتشاري ضمن القوى الرئيسية المجاورة لوادي براهمابوترا. [ 77 ] عند وصولهم، دخل الأهوم منطقةً تضم مجتمعات مستقرة وتشكيلات سياسية راسخة [ 78 ] ، إلى جانب جماعات تمارس الزراعة المتنقلة. جلبوا معهم تقاليد زراعة الأرز في الأراضي الرطبة إلى مناطق الزراعة المتنقلة، ودمجوا هؤلاء المزارعين المتنقلين عديمي الدولة في نظام سياسي مشترك. [ 1 ] كان يُطلق على هؤلاء المتنقلين اسم "خا" ، وقد تم دمج العديد منهم، وفقًا للطقوس، في عشائر أهوم المختلفة، [ 80 ] وهي عملية تُعرف باسم "الأهومية" . [ م ] صادق سوكافا أولئك الذين كانوا من الموران والباراهي مستعدين للانضمام إليه، وقتل بالسيف أولئك الذين عارضوه، [ 82 ] [ ن ] وفي الوقت المناسب، ضموا العديد من الجماعات الأخرى إلى قبائل أهوم أيضًا. [ س ]

في هذه المرحلة، لم تكن المملكة قد بلغت السيادة الكاملة بعد، وظلت تربطها علاقات تبعية أو ولاء مع مونغ ماو. [ 86 ] كما كانت قدراتها العسكرية والسياسية محدودة. أرسل سوكافا بشارة الولاء والجزية إلى مونغ ماو ، وهي عادة استمر بعض خلفائه في اتباعها حتى أوائل القرن الرابع عشر تقريبًا، حين تضاءلت قوة مونغ ماو لتحل محلها قوة مونغ كونغ ؛ وبحلول أوائل القرن الخامس عشر، توقف الأهوم عن دفع الجزية. [ 87 ] [ 19 ] وبدأ الأهوم يطلقون على مملكتهم اسم مونغ دون صن خام ("بلاد الحدائق الذهبية"). [ ٨٨ ] على الرغم من أن سوكافا تجنب منطقة نامدانغ مراعاةً لقلة عدد الأهوم فيها، [ ٨٩ ] إلا أن ابنه سوتيوفا أجبر الكاشاريين على الانسحاب بأنفسهم عبر حيلة، فتوسع الأهوم فيها. [ ٩٠ ] لم يتبع ذلك أي توسع إقليمي كبير ومستدام لما يقرب من قرنين. وظل النظام السياسي عرضةً للنزاعات الداخلية: ففي أواخر القرن الرابع عشر، شهد اغتيال ملك، وفترة فراغ في الحكم، وثورات من قبل زعماء الأهوم التابعين. [ ٩١ ] [ ص ] كانت مملكة الأهوم، طوال معظم تاريخها، مغلقةً وتخضع حركة السكان لمراقبة دقيقة، ومع ذلك، كانت هناك صلتان مهمتان. الأولى كانت لقاءً وديًا مع مملكة تشوتيا تحول إلى صراع، والأخرى كانت تحالف زواج مع مملكة كاماتا . [ ٩٤ ]

تشارايديو مايدامز – أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو، ولاية آسام

آسام (1401-1510)

سودانجفا باموني كونوار ( حكم من 1397 إلى 1407 )، وُلد ونشأ في أسرة براهمية في هابونغ ، ​​وتم التعرف عليه كأحد أحفاد ملك سابق، ونُصِّب على العرش من قِبَل بورهاغوهين وبورغوهين لإنهاء فترة الأزمة. [ 95 ] أسس جماعة براهمية بالقرب من العاصمة، وكان تأثير البراهمة، وإن كان ضئيلاً، محسوسًا لأول مرة. [ 96 ] اندلعت عدة ثورات يُزعم أنها كانت ضد هذا التأثير، لكن سودانجفا تمكن من قمعها وتوطيد حكمه. [ 97 ] دعا أحد المتمردين حملة عسكرية من مونغ كوانغ (المعروفة باسم نارا في بورانجي، وهي الدولة التي خلفت مونغ ماو والتي اعتاد ملوك أهوم الأوائل إرسال الجزية إليها) مما أدى إلى اشتباك في عام 1401، لكن سودانغفا هزم الحملة وأنهى النزاع بمعاهدة حددت الحدود بين الكيانين السياسيين في باتكاي . [ 98 ] كان هذا الحدث مهمًا لأنه نقل كيان أهوم السياسي من التبعية الضمنية إلى السيادة الصريحة، وترافق ذلك مع تغيير اسم الكيان السياسي من مونغ-دون-سون-خام إلى "آسام"، [ 19 ] وهو مشتق من شان / شيام . [ 99 ] أنشأ سودانغفا عاصمة جديدة في تشاراغوا، وقطع ولاءات القبائل التي كانت تربط كيان أهوم السياسي سابقًا، واستبدلها بالسلطة السياسية للملك؛ أدخلت هذه الخطوة تقليد مراسم سينغارغاروثا (التتويج الرسمي لملوك أهوم الذي يرمز إلى سيادة أهوم الملكية وسلطتها وشرعيتها) [ 100 ] وجعلت مملكة أهوم قريبة جدًا من أن تصبح دولة كاملة الأركان. [ 101 ]

شهدت المئة عام التالية قمع المملكة في الغالب لجماعات الناغا المتمردة، لكن الصراع مع مملكة ديماسا عام 1490 دفع الأهوم، الذين لم يكونوا أقوياء بما يكفي لمواجهتهم مباشرة، إلى طلب السلام. [ 102 ] وقد حسّنت العائلة المالكة الأهومية باستمرار علاقاتها مع البراهمة، مما مكّنها من كسب ودّ الجماعات القبلية المتأثرة بالثقافة الهندية الآرية وتوطيد سلطتها. [ 103 ]

الدولة الكاملة والتوسع (1510-1609)

شهدت مملكة أهوم تحولاً جذرياً إلى دولة كاملة خلال فترة وجيزة في عهد سوهونغمونغ ديهينجيا راجا ( حكم من 1497 إلى 1539 ). [ 104 ] بدأ ذلك أولاً بتوحيد الميليشيا عام 1510، [ 105 ] ثم توسعت إلى منطقة بانباري في هابونغ (إحدى تبعيات تشوتيا) عام 1512 [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] ، ربما بمساعدة أحفاد براهمة هابونغيا الذين استقروا خلال عهد سودانجفا. [ 109 ] بدأ الصدام مع بقية مملكة تشوتيا الهندوسية [ 110 ] [ 111 ] في عام 1513 [ 112 ] وبلغ ذروته بضمها في عام 1523، [ 113 ] وبعد ذلك استوعبت مملكة أهوم نبلاءها وقادتها وطبقاتها المهنية ومحاربيها وتقنياتها. [ 114 ] [ 115 ] مثّلت هزيمة مملكة تشوتيا وضمها نقطة تحول في التطور السياسي للأهوم في آسام. تجادل سايكيا (1997) بأن الغزو حوّل كيان أهوم السياسي من "مستعمرة من المزارعين المكافحين الذين يطمحون إلى الحكم الإلهي" إلى مملكة تمتلك نظامًا احتفاليًا ملكيًا أكثر تطورًا. [ 116 ] وتضيف أن الأهوم استولوا من التشوتيا على ثقافة ملكية جاهزة وكوادر ضرورية لنظام إداري نامٍ. [ 117 ] [ q ] يُشير الباحثون أيضًا إلى غزو تشوتيا كمرحلة مهمة في عملية إضفاء الطابع البرهمي على بلاط أهوم. [ r ] وقد أدى الاستحواذ على أراضي تشوتيا إلى اتصال مباشر بين الأهوم وشعوب التلال مثل الميري والأبور والميشمي والدافلا. [ 121 ]

في عام 1527، نُقل البارو-بهويان، حكام منطقة روتا-تيموني في وسط آسام ، إلى الضفة الشمالية لنهر أعالي آسام ، وانضموا إلى الطبقات الدنيا للدولة المتنامية ككتاب ومحاربين. [ 125 ] كانت هذه المملكة، مملكة أهوم، هي التي واجهت عدوان البنغال بقيادة تورباك عام 1532، وتمكنت من القضاء على القيادة العدوانية (مع تكبدها خسائر فادحة) وملاحقة الغزاة المنسحبين إلى نهر كاراتويا . [ 126 ] في عام 1536، وبعد سلسلة من الاتصالات مع مملكة كاتشاري ، امتد حكم أهوم حتى نهر كولونغ في ناغاون. [ 127 ] أما في وادي دويانغ-دانسيري، فقد كان توسع أهوم محدودًا. على الرغم من تقدم جيوش أهوم على طول نهر دانسيري واحتلالها عاصمة كاتشاري في ديمابور مرتين ، إلا أن هذه الحملات لم تُسفر عن ضم ديمابور أو وادي دانسيري العلوي بشكل دائم. [ 128 ] وظلت الإدارة الفعالة لأهوم على هذه الحدود مُركزة في مارانجي، ووادي دانسيري السفلي تحت قيادة مارانجيكوا جوهاين . [ 129 ]

أحدثت هذه التوسعات تغييرات جوهرية في المملكة، إذ فاق عدد الرعايا الهندوس الناطقين باللغة الأسامية عدد الأهوم أنفسهم؛ [ 130 ] كما أن ضم مملكة تشوتيا أتاح لها مجموعة واسعة من المهارات الحرفية، مما زاد من نطاق تقسيم العمل. [ 131 ] ولإضفاء الشرعية على حكم ملوك الأهوم بين الرعايا الجدد، اتخذ سوهونغمونغ لقب سوارغانارايانا ( سوارغاديو ) [ 132 ] [ t ] ، مما عزز التمييز بين النبلاء وعامة الشعب، وساهم في ظهور "الوعي الطبقي". [ 134 ] ويرى الباحثون أن اللقاءات والصراعات مع المجتمعات الأخرى، ولا سيما التشوتيا، أعادت تشكيل هوية تاي-أهوم خلال هذه الفترة. [ u ] وتغيرت طبيعة العلاقة المؤسسية بين الملوك والوزراء مع استحداث منصب جديد، هو بورباتروغوهين ، الذي سُمي على اسم منصب في التشوتيا. [ 137 ] [ 138 ] وإنشاء منصبي سادياخوا جوهاين (المنطقة الحدودية المكتسبة من مملكة تشوتيا) [ 139 ] ومارانجيخوا جوهاين (الأراضي المكتسبة من مملكة كاتشاري)، [ 127 ] وكلاهما كان مخصصًا لسلالتي بورغوهين وبورهاغوهين. [ 140 ] تحالف النبلاء التقليديون ( تشاو ) مع الأدباء البراهمة، ونشأت طبقة حاكمة موسعة. [ 141 ] عندما طارد الأهوم بقيادة تون خام بورغوهين [ 142 ] الغزاة ووصلوا إلى نهر كاراتويا [ 143 ] بدأوا يتطلعون إلى أن يكونوا ورثة مملكة كاماروبا السابقة . [ 144 ]

مرحلة النضج (1609-1682)

توسع مملكة أهوم في وادي براهمابوترا وتغير الأنظمة السياسية.

اتسعت رقعة مملكة أهوم واتخذت العديد من سمات شكلها الناضج في عهد براتاب سينغا ( حكم من 1603 إلى 1641 )، وذلك أساسًا لمواجهة الهجمات المتواصلة من المغول. [ 145 ] أُعيد تنظيم نظام بايك في عام 1609 ليصبح نظام خيل المهني، ليحل محل نظام فويد القائم على القرابة ؛ وأصبح بالإمكان نقل البايك بشكل دائم إلى مؤسسات غير ملكية عبر منح ملكية. [ 146 ] في عهد الملك نفسه، أُنشئت وظيفتا بورفوكان ( نائب الملك عن الأراضي المكتسبة من الكوتش والمغول) وبورباروا ( سكرتير الحكومة الملكية) لزيادة عدد باترا مانتري إلى خمسة، إلى جانب وظائف أخرى أصغر. [ 145 ] بدأت ممارسات استخدام البراهمة حصراً في المهام الدبلوماسية، [ 147 ] واعتماد ملوك أهوم اسماً هندوسياً إلى جانب أسمائهم الأهومية، ورعاية المؤسسات الهندوسية، مع براتاب سينغا، على الرغم من أن التلقين الرسمي لملوك أهوم في الهندوسية لم يحدث حتى عام 1648. [ 148 ] دخلت اللغة الأسامية بلاط أهوم لأول مرة، وتعايشت لفترة وجيزة مع اللغة الأهومية، ثم حلت محلها في نهاية المطاف. [ 149 ] لم تُجرَ أي محاولة لإعادة هيكلة جوهرية أخرى لبنية الدولة حتى نهاية المملكة.

علاقات كوتش

بعد تقسيم مملكة كوتش بين فرعين من سلالة كوتش عام 1581، تحالف الأهوميون مع جارهم الغربي المباشر، فرع كوتش هاجو ، منذ عام 1603 لدعمهم كمنطقة عازلة ضد المغول الذين بسطوا حكمهم على البنغال بحلول عام 1576. أدى انهيار قوة كوتش هاجو عام 1614 إلى وصول المغول إلى نهر بارنادي. حاول المغول التوغل شرقًا عام 1616 بمعركة سامدهارا التي مثّلت بداية الصراع بين الأهوميين والمغول، والذي استمر حتى عام 1682 في معركة إيتاخولي ، حيث تمكن الأهوميون من دحر المغول إلى غرب نهر ماناس نهائيًا.

العلاقات المغولية

في خضم الاضطرابات السياسية التي أعقبت مرض شاه جهان عام 1657 وانسحاب قوات شجاع من البنغال، تعرضت كامروب المغولية لضغوط متزامنة من الكوتش غربًا والأهوم شرقًا. [ 150 ] في أوائل عام 1659، احتلت قوات الأهوم بقيادة تانغتشو سانديكوي غواهاتي وباندو وساراغات بعد انسحاب قائد الجيش المغولي من كامروب. [ 151 ] اقترح بران نارايان، حاكم كوتش بيهار، تقسيم كامروب المغولية والتحالف مع الأهوم، لكن جايادواج سينغا رفض الاقتراح. هُزمت قوات الكوتش وانسحبت غرب نهر سانكوش ؛ واحتل الأهوم لاحقًا كامروب ودوبوري، بينما نُصِّب جاي نارايان تحت حماية الأهوم في غيلا فيجايبور. [ 152 ]

في عام 1662، شنّ أورنجزيب غزوًا بقيادة قائده مير جملة الثاني لاستعادة الأراضي المفقودة ومعاقبة العناصر المتمردة في تلك المنطقة . لم يتمكن الأهوميون من المقاومة بشكل جيد خلال هذا الغزو، واحتل المغول العاصمة غارغاون. ولعدم قدرتهم على الحفاظ عليها، وفي نهاية معركة ساراغات ، لم يكتفِ الأهوميون بصدّ غزو مغولي كبير، بل وسّعوا حدودهم غربًا حتى نهر ماناس . رُسّم الحد الغربي عند نهر ماناس بعد معركة إيتاخولي ، وبقي على حاله حتى ضمّه البريطانيون. عقب معركة ساراغات ، دخلت المملكة في عشر سنوات من الاضطرابات السياسية. خلال هذه الفترة، مارس النبلاء سلطة هائلة، وعُيّن سبعة ملوك على العرش ثم عُزلوا. في هذه الأثناء، عادت كامروب إلى سيطرة المغول لبضع سنوات.

نظام تونغخونغيا (1682–1826)

أسس غادادار سينغا ( حكم من 1682 إلى 1696 ) نظام حكم تونغخونغيا في آسام، والذي استمر حتى نهاية المملكة. في عام 1682، هُزم المغول في معركة إيتاخول ، ورُسِّم نهر ماناس كحدود غربية. دخل غادادار سينغا في صراع مع أتباع مذهب فايشنافا ، الذين بدأوا في بسط نفوذهم وسلطتهم على الدولة وشعبها، وشنوا اضطهادًا واسع النطاق ضد أتباع هذا المذهب.

الملك سيفا سينغا وبار-راجا أمبيكا يمتطيان محفة

تميز حكم ملوك تونغخونغيا أهوم بالإنجازات في الفنون والهندسة المعمارية، وشهد نظام تونغخونغيا فترة من السلام والاستقرار النسبيين حتى اندلاع ثورة مواموريا ، بالإضافة إلى صراعات داخلية متفاقمة مزقت المملكة. ووفقًا لغوها (1986)، استمرت أهوم آسام في الازدهار حتى عام 1770. وشهد نظام تونغخونغيا فترة من السلام النسبي حتى النصف الأول من القرن الثامن عشر، حيث ازداد عدد السكان، وتوسعت التجارة، وشهد سك العملة وتداولها تقدمًا ملحوظًا. كما تم إدخال فنون وحرف جديدة، ومحاصيل جديدة، وحتى أنماط جديدة من الملابس.

رودرا سينغا، الملقب بسوخرونغا ( حكم من 1696 إلى 1714 )، الذي بلغت المملكة في عهده أوج ازدهارها. أخضع مملكتي ديماسا وجينتيا . وقد أجرى استعدادات واسعة لتوسيع حدود المملكة غربًا، وحاول تشكيل تحالف بين ملوك الهندوس في شرق الهند ضد المغول . لكنه توفي قبل أن يتمكن من تنفيذ خططه عام 1714. أعاد رودرا سينغا تأسيس معابد فايشنافا، وتلقى بنفسه تعاليم أونياني غوساين ( أحد أبرز علماء البراهمة )، لكنه مال لاحقًا إلى مذهب شاكتي ، معتبرًا إياه أكثر ملاءمةً للملك، فدعا أحد أشهر علماء شاكتي البراهمة من البنغال، وهو كريشنارام بهاتاشاريا، الملقب ببرافاتيا غوساين. من فراش الموت أعرب عن رغبته في أن يكون جميع أبنائه الخمسة ملوكًا بطريقة تنفيذية ونصحهم بأخذ مرسوم بارفاتيا جوساين [ 153 ].

الملك أهوم سيفا سينغا يمتطي فيلاً برفقة مرافقيه

سيفا سينغا، الملقب بسوتانفا ( حكم من 1714 إلى 1744 )، تخلى عن خطة والده لغزو البنغال. وتلقى التوجيه من بارفاتيا غوساين، وأسس له "جبل نيلاشال" مع منح أراضٍ شاسعة وحصون. [ 154 ] كان سيفا سينغا متأثرًا بشدة بالبراهمة والمنجمين، وفي عام 1722 تنبأ المنجمون بأن حكمه سينتهي قريبًا بسبب تأثير تشاترا-بانغا-يوغا الشرير . [ 155 ] لذلك، نقل العرش إلى زوجته فوليشواري ، التي مُنحت لقب "بار-راجا" بناءً على نصيحة بارفاتيا غوساين. إلا أن فوليشواري انغمست كثيرًا في الشؤون الدينية، مما أدى إلى إهانة الشودرا-ماهانتا. [ 46 ] بعد وفاة فوليسواري، تولت زوجتان أخريان من سيفا سينغا منصب "بار راجا"، وهما أمبيكا وساربيسواري. اتسم عهد سيفا سينغا بالسلام، باستثناء حملة عسكرية أُرسلت ضد الدافلاس، وقد أمر ببناء العديد من المعابد وقدم منحًا سخية للمواقع الدينية والبراهمة. توفي عام 1744، وتولى شقيقه الأصغر براماتا سينغا العرش، متجاهلًا مطالبات ابن سيفا سينغا. [ 156 ]

براماتا سينغا، المعروف أيضًا باسم سونينفا ( حكم من 1744 إلى 1751 )، لم يُسجّل شيءٌ يُذكر خلال فترة حكمه. شيّد رانج غار من الحجارة، وشيّد معبدي سوكريسوار ورودريسوار في شمال غواهاتي. خلال فترة حكمه، اكتسب كيرتي تشاندرا بورباروا نفوذًا سياسيًا كبيرًا. في عام 1744، استقبل سفيرًا من ملك تويبرا . توفي عام 1751.

راجسوار سينغا، الملقب بسوبريمفا ( حكم من 1751 إلى 1759 )، اعتلى العرش بأمر من كيرتي تشاندرا بورباروا، متجاهلاً أحقية أخيه الأكبر بارجانا جوهاين في الحكم. كان راجسوار سينغا قد بنى أكبر عدد من المعابد بين ملوك أهوم، وكان هندوسيًا أرثوذكسيًا، وتلقى طقوس ناتي-جوسيان (أحد أقارب برافاتيا جوسين). في عام 1765، أرسل حملة عسكرية إلى مانيبور، حيث ناشد ملكها جاي سينغا ملك أهوم استعادة بلاده من الاحتلال البورمي . اضطرت القوة الاستكشافية الأولى إلى التراجع، والتي أُرسلت عبر تلال ناغا، وفي عام 1767 أُرسلت قوة أخرى عبر طريق راها القديم . نجحت الحملة الثانية وحققت هدفها في استعادة مانيبور. كان كيرتي تشاندرا بورباروا، وهو النبيل الأكثر نفوذاً في بلاط أهوم، مسؤولاً عن إحراق البورانجي . [ 157 ] شهد عهد راجيسوار سينغا نهاية سيادة أهوم ومجدها، إذ كانت بوادر التدهور واضحة خلال فترة حكمه. وخلفه شقيقه الأصغر لاكشمي سينغا، الملقب بسونيوفا ( حكم من 1769 إلى 1780 ). [ 158 ]

سقوط

كانت مملكة أهوم بحلول منتصف القرن الثامن عشر هيكلاً هرمياً مثقلاً بالأعباء، مدعوماً بقاعدة مؤسسية ضعيفة وفائض اقتصادي ضئيل. وقد أصبح نظام بايك ، الذي ساعد المملكة في القرن السابع عشر على صد الغزوات المغولية المتكررة، متقادماً للغاية. [ 159 ] كما تميزت المرحلة الأخيرة من الحكم بتزايد الصراعات الاجتماعية، مما أدى إلى ثورة مواموريا التي تمكنت من الاستيلاء على العاصمة رانجبور والحفاظ على السلطة فيها لعدة سنوات، لكنها أُطيح بها في النهاية بمساعدة البريطانيين بقيادة الكابتن ويلش. وأدى القمع الذي تلا ذلك إلى انخفاض كبير في عدد السكان بسبب الهجرة والإعدام، لكن الصراعات لم تُحل قط. وسقطت المملكة الضعيفة أمام هجمات بورمية متكررة، وأخيراً، بعد معاهدة ياندابو عام 1826، انتقلت السيطرة على المملكة إلى أيدي البريطانيين.

الأنظمة الاقتصادية لأهوم

روبية فضية لرودرا سينغا

قامت مملكة أهوم على نظام بايك ، وهو نوع من السخرة لا ينتمي إلى النظام الإقطاعي ولا إلى النظام الآسيوي . وقد سُكّت أولى العملات المعدنية على يد جايادواج سينغا في القرن السابع عشر، مع استمرار نظام الخدمة الشخصية في ظل نظام بايك . وفي القرن السابع عشر، عندما توسعت مملكة أهوم لتشمل مناطق كوتش والمغول السابقة ، احتكت بأنظمة الضرائب الخاصة بهما وتكيفت معها .

تجارة

كانت التجارة تُمارس عادةً عن طريق المقايضة، وكان استخدام النقود محدودًا. ووفقًا لشهاب الدين تايلاش، كانت العملة في مملكة أهوم تتألف من الأصداف والروبيات والعملات الذهبية. ومع ازدياد التجارة الخارجية منذ عهد رودرا سينغا ، ازداد تداول النقود بالمقابل. وتشير النقوش التي تعود إلى عهد سيفا سينغا إلى أسعار عدد من السلع، مثل الأرز والسمن والزيت والبقول والماعز والحمام، المرتبطة بالعبادة في معابد المملكة المختلفة. [ 160 ] ويستنتج من ذلك أن اقتصاد المقايضة كان في طور التحول إلى اقتصاد نقدي، نتيجةً لتطور العلاقات الاقتصادية بين آسام وكل من الهند الإقطاعية والدول المجاورة في شمال شرق الهند.

التجارة مع التبت

بسبب التجارة مع التبت، تحمل عملة جايادواج سينغا حرفًا صينيًا واحدًا على كل جانب، يُقرأ "زانغ باو". وقد تُرجم هذا إلى "خزانة شرفك". قرأ نيكولاس رودس النقش على أنه "عملة التبت". كما استخدم الصينيون هذين الحرفين في لاسا بين عامي 1792 و1836 بمعنى "العملة التبتية". علاوة على ذلك، كان هناك تواصل كبير بين الصين والتبت في منتصف القرن السابع عشر، لذا فليس من المستبعد أن يكون الآساميون قد رأوا أن الحرف الصيني مناسب لعملة تجارية آسامية-تبتية. من الواضح أن هذه القطعة كانت محاولة من جايادواج سينغا لتسهيل التجارة مع الصينيين القادمين من جهة التبت. [ 161 ] ويُقال أيضًا أن رودرا سينغا أسس تجارة واسعة مع التبت وشجع التواصل مع الدول الأخرى، على الرغم من أنه فرض قيودًا صارمة على دخول الأجانب إلى البلاد. من المفترض أن بعض العملات المعدنية في عهده قد سُكّت بالفضة التي جُنيت من هذه الأنشطة التجارية. [ 162 ]

ومن النقاط الأخرى التي يمكننا من خلالها فهم العلاقات التجارية لشعب أهوم مع الدول الأخرى استخدام العملات الفضية. فلا توجد مناجم فضة في شمال شرق الهند أو في بقية أنحاء البلاد، لذا دخل المعدن إلى الهند نتيجة للتجارة.

حد

بلغ طول المملكة حوالي 800 كيلومتر (500  ميل) وعرضها 96 كيلومترًا (60  ميلًا). [ 163 ] ويمكن تقسيم المملكة إلى ثلاث مناطق رئيسية: الضفة الشمالية (أوتاركول)، والضفة الجنوبية (داكينكول)، وجزيرة ماجولي . كانت الضفة الشمالية (أوتاركول) أكثر كثافة سكانية وخصوبة، لكن ملوك أهوم اتخذوا الضفة الجنوبية (داكينكول) عاصمة لهم نظرًا لوجود حصون أكثر صعوبة في الوصول إليها ومواقع مركزية أكثر تحصينًا. [ 164 ]

التركيبة السكانية

سكان

بين عامي 1500 و1770 ميلادي، ظهرت دلائل واضحة على النمو السكاني في المنطقة. وشهدت المنطقة انخفاضًا حادًا في عدد السكان خلال ثورة مواموريا (1769-1805)، حيث تناقص عدد السكان بأكثر من النصف. ثم خلال الحكم البورمي ، أدت الغارات البورمية (1817-1825) إلى انخفاض عدد السكان بمقدار الثلث. ويشير هذا إلى أنه لم يتبق سوى 700 ألف نسمة عند ضم بريطانيا للمنطقة. وقد قام الملك براتاب سينغا بتنظيم توزيع السكان وتوطين القرى. وأُجري تعداد دقيق للسكان الذكور البالغين في الولاية لضمان تسجيل كل رجل عامل في الخدمة الحكومية. وسُجلت بيانات التعداد بدقة في سجلات تُسمى " بايكار بيالار كاكات" . [ 165 ]

يُقدّر الجدول التالي التركيبة السكانية للفئات المختلفة خلال عهد الملك راجيسوار سينغا (1751-1769)، وذلك وفقًا لتقديرات السكان التي وضعها غونابيرام باروا .

الطبقة الأرستقراطيةالعبيد/الأسيرينتشامواكارني بايكإجمالي عدد السكان
1%9%25%65%100%
2400021600060000015,60,00024,00,000 [ 166 ]
عدد سكان آسام في العصور الوسطى حسب السنة
سنةمُقدَّر

عدد السكان حسب غوها (1978) [ 167 ]

مُقدَّر

عدد السكان حسب بهويان (1949) [ 168 ]

مُقدَّر

عدد السكان حسب NPB [ 169 ] [ 170 ]

مُقدَّر

عدد السكان حسب دوت (1958) [ 10 ]

161516,80,0001,12,48,286
162024,40,000
166916,00,000
171128,80,000
1750أكثر من 30,00,000
176524,00,000
1833250,000

التوسع الحضري

كانت هناك مدن، لكن نسبة ضئيلة فقط من السكان سكنت هذه المدن. من أهم مدن عهد أهوم: رانجبور، وجارهجوان، وجواهاتي، وهاجو. وقد وجد الكابتن ويلش عام ١٧٩٤ أن مدينة رانجبور  ، العاصمة، تمتد على مساحة ٢٠ ميلاً (٣٢.١٨ كيلومتراً) وكانت مكتظة بالسكان. مع ذلك، لم يتجاوز عدد سكانها ١٠ آلاف نسمة. [ ١٧١ ]

إدارة أهوم

الملك أهوم رودرا سينغا يستقبل ملوك مملكتي ديماسا وجينتيا في بلاطه.

سوارغاديو وباترا مانتريس

كانت مملكة أهوم يحكمها ملك يُدعى سوارغاديو ( باللغة الأهومية : تشاو-فا )، وكان عليه أن يكون من نسل الملك الأول سوكافا . وكان الخلافة تتم عادةً عن طريق البكورة، ولكن في بعض الأحيان كان بإمكان كبار الزعماء ( دانغاريا ) انتخاب سليل آخر لسوكافا من سلالة مختلفة، أو حتى عزل الملك المتوج.

دانجارياس : كان لدى سوكافا حاكمان عظيمان (غوهين ) لمساعدته في الإدارة: بورهاغوهين وبورغوهين . في ثمانينيات القرن الثالث عشر الميلادي، مُنحا أراضي مستقلة، وكانا يتمتعان بسيادة حقيقية في أراضيهما التي تُسمى بيلات أو راجيا . امتدت أراضي بورهاغوهين بين ساديا ونهر جيريلوا على الضفة الشمالية لنهر براهمابوترا، بينما امتدت أراضي بورغوهين غربًا حتى نهر بوراي. [ 172 ] مُنحا قيادة كاملة على البايك (المقاطعات) التي سيطرا عليها. كانت هذه المناصب تُشغل عادةً من عائلات محددة. لم يُؤخذ الأمراء المؤهلون لمنصب سوارغاديو في الاعتبار لهذه المناصب، والعكس صحيح. في عام 1527، أضاف سوهونغمونغ حاكمًا ثالثًا (غوهين)، وهو بورباتروغوهين . [ 173 ] امتدت أراضي بورباتروغوهين بين أراضي الحاكمين الآخرين.

الضباط الملكيون : أضاف براتاب سينغا منصبين، بورباروا وبورفوكان ، يتبعان الملك مباشرةً. كان البورباروا، الذي يتولى القيادة العسكرية والقضائية، مسؤولاً عن المنطقة الواقعة شرق كاليابور، والتي لم تكن تحت قيادة الدانغاريين . وكان بإمكانه استخدام جزء فقط من البايك (الوحدات العسكرية) التي تحت إمرته لأغراضه الشخصية (على عكس الدانغاريين)، بينما كان الباقي يخدم دولة أهوم. أما البورفوكان، فكان مسؤولاً عن القيادة العسكرية والمدنية للمنطقة الواقعة غرب كاليابور، وكان بمثابة نائب الملك سوارغاديو في الغرب. وكان معظم البورباروا ينتمون إلى مجتمعات موران ، وكاشاري، وشيرينغ، وخامتي المختلفة ، بينما كان بورفوكان آسام السفلى يُعيّن من مجتمع تشوتيا . [ 174 ] لم يكن منصبا البورباروا والبورفوكان وراثيين، وبالتالي كان من الممكن اختيارهما من أي عائلة.

باترا مانتري : شكلت المناصب الخمسة مجلس الوزراء ( باترا مانتري ). منذ عهد سوبيمفا (1492-1497)، عُيّن أحد أعضاء باترا مانتري رئيسًا للوزراء (راجمانتري، ويُسمى أيضًا بورباترو ؛ بلغة أهوم : شينغلونغ )، والذي كان يتمتع بصلاحيات إضافية وخدمة ألف بايك إضافي من قرية جاكايتشوك.

مسؤولون آخرون

كان لدى بورباروا وبورفوكان مسؤوليات عسكرية وقضائية ، وكان يساعدهم مجلسان منفصلان ( سورا ) من فوكان . جلست سورة بورفوكان في جواهاتي وسورة بورباروا في العاصمة. ستة منهم شكلوا مجلس بورباروا ولكل منهم واجباته المنفصلة. قام Naubaicha Phukan، الذي كان لديه ألف رجل بإدارة القوارب الملكية، وBhitarual Phukan، وNa Phukan، وDihingia Phukan، وDeka Phukan، وNeog Phukan، بتشكيل مجلس فوكان. كان لدى Borphukan أيضًا مجلس مماثل مكون من ستة Phukans مرؤوسين كان ملزمًا بالتشاور معهم في جميع الأمور ذات الأهمية. ضم هذا المجلس باني فوكان، الذي أمر ستة آلاف بايك ، وديكا فوكان الذي أمر أربعة آلاف بايك ، وديهينجيا فوكان، ونيك فوكان، واثنين من تشوتيا فوكان.

كان يُطلق على الضباط المشرفين اسم باروا . وكان عدد الباروا عشرين أو أكثر، ومن بينهم بهانداري باروا أو أمين الخزانة؛ ودوليا باروا، المسؤول عن المحفات الملكية؛ وشودانغ باروا الذي أشرف على عمليات الإعدام؛ وخانيكار باروا كبير الحرفيين؛ وسونادار باروا رئيس دار سك العملة وكبير صائغي المجوهرات؛ وبيز باروا طبيب العائلة المالكة، وهاتي باروا، وغورا باروا، إلخ.

وشمل المسؤولون الآخرون اثني عشر راجخاوا، وعددًا من الكاتاكي والكاكاتيس والدولاي. كان الراجخاوا حكامًا لأراضٍ محددة وقادة لثلاثة آلاف بايك . وكانوا بمثابة الحكام الذين يفصلون في النزاعات المحلية ويشرفون على الأشغال العامة. أما الكاتاكي فكانوا مبعوثين يتعاملون مع الدول الأجنبية وقبائل التلال. وكان الكاكاتيس كتّابًا للوثائق الرسمية. بينما كان الدولاي يشرحون علم التنجيم ويحددون الأوقات والتواريخ الميمونة لأي حدث أو مشروع مهم.

المحافظين

حكم أفراد العائلات المالكة مناطق معينة، وكانوا يُطلق عليهم اسم راجا .

  • كان شارينغ راجا ، الوريث الظاهر لسوارغاديو ، يدير الأراضي المحيطة بجويبور على الضفة اليمنى لنهر بورهيديهينغ.
  • تيبام راجا هو الثاني في الترتيب.
  • نامروب راجا هو الثالث في الترتيب

يُمنح أفراد العائلات المالكة الذين يشغلون مناصب أدنى مناطق تُسمى "ميل "، وكانوا يُطلق عليهم اسم "ميلدانجيا " أو "ميلخوا راجا" . وكان "ميلدانجيا جوهاين " أمراء من رتبة أدنى، وكان هناك اثنان منهم: "ماجوميليا جوهاين" و "ساروميليا جوهاين" . [ 175 ]

كانت السيدات الملكيات يحصلن على هدايا فردية ، وبحلول عهد راجيشوار سينغا، بلغ عددها اثنتي عشرة هدية. وكان أهمها هدية رايدانجيا التي تُمنح للملكة الكبرى. [ 176 ]

كان حكام المناطق الأمامية، وهم قادة عسكريون، يحكمون ويديرون هذه المناطق. وكان يتم اختيار الضباط عادةً من العائلات المؤهلة لشغل مناصب الحكام الثلاثة الكبار.

  • كان ساديا خوا جوهاين ، ومقره ساديا، يدير منطقة ساديا التي تم الحصول عليها بعد غزو مملكة تشوتيا في عام 1524.
  • أدار مارانجي خوا جوهاين المنطقة المتاخمة لمجموعات ناغا غرب دانسيري؛ والتي تم الحصول عليها من مملكة كاتشاري في عام 1526.
  • قام Solal Gohain بإدارة جزء كبير من Nagaon وجزء من Chariduar بعد نقل مقر Borphukan إلى Gauhati .
  • خدم كاجاليموخيا جوهين تحت حكم بورفوكان، وأدار كاجاليموخ وحافظ على العلاقات مع جينتيا وديماروا. [ 177 ]
  • كان خامجانجيا جوهين يدير منطقة خامجانج (جزء من تلال النجا).
  • كانت بانروكيا جوهاين تدير منطقة بانروك (جزء من مقاطعة سيبساجار).
  • كان Tungkhungia Gohain يدير منطقة Tingkhong .
  • أدار بانلونجيا جوهاين منطقة بانلونج (ديماجي) التي تم الحصول عليها بعد غزو مملكة تشوتيا في عام 1524.
  • أدارت بهاتياليا جوهاين منطقة بهاتي (لاخيمبور-بيسواناث) التي تم الاستيلاء عليها من مملكة تشوتيا في عام 1524، وكان مقرها في هابونغ . وفي وقت لاحق، تم إنشاء بورباتروغوهاين في مكانها.
  • أدارت ديهينجيا جوهين منطقة مونجكلانج (ديهينج) التي تم الاستيلاء عليها بعد غزو مملكة تشوتيا في عام 1524.
  • كان كاليابوريا جوهاين يدير منطقة كاليابور .
  • خدم جاغيال جوهاين تحت قيادة بورباروا، وأدار جاغي في ناغوان، وحافظ على علاقات مع سبعة زعماء قبليين، يطلق عليهم اسم سات راجا . [ 177 ]
  • موهونجيا جوهين وموهونجور جوهين المتمركزان في مناجم الملح في ساديا وموهونج (تلال النجا) التي تم احتلالها من مملكة تشوتيا وناجاس .

كان يُطلق على الحكام الأقل شأناً اسم راجخواس، وكان بعضهم:

التابعون

كان يُطلق على الملوك التابعين أو الأتباع اسم "راجا" . باستثناء راجا راني، كان جميعهم يدفعون جزية سنوية. وكان يُطلب من هؤلاء الراجات تلبية احتياجات الموارد والضرائب عند الحاجة، كما هو الحال في أوقات الحرب. وبلغ عدد الدول التابعة 15 دولة. [ 178 ]

أما الدول الجبلية الأخرى التي اعترفت أحيانًا بسيادة الأهوم الاسمية وسيادتهم المطلقة، فكانت دول:

كانت ولايتا جاينتيا وديماسا ، في بعض المناسبات، تدفعان جزية سنوية لملك أهوم، معترفتين اسميًا بسيادة أهوم وتبعيتهما. وفي هذا السياق، تجدر الإشارة إلى مصطلح "ثابيتا سانشيتا " (المُؤسس والمُحافظ عليه) الذي حدد علاقتهما بأهوم. [ 180 ]

مسؤولو بايك

كانت مملكة أهوم تعتمد على نظام بايك ، وهو شكل من أشكال السخرة ، أعاد تنظيمه مومي تامولي بارباروا عام 1608. [ 181 ] كان كل رعية عادي يُعتبر بايك ، وأربعة بايكات تُشكل غوت . في أي وقت من السنة، كان أحد البايكات في الغوت يُقدم خدمة مباشرة للملك، بينما يعتني البايكات الآخرون في غوته بحقوله. كان نظام بايك يُدار من قِبل مسؤولي بايك: كان بورا مسؤولاً عن 20 بايك ، وسايكيا عن 100، وهزاريكا عن 1000. وكان راجخاوا مسؤولاً عن ثلاثة آلاف، وفوكان عن ستة آلاف بايك . [ 181 ]

مسح الأراضي

تعرّف سوباتفا على نظام قياس الأراضي لدى المغول خلال فترة اختبائه في كامروب قبل توليه العرش. وما إن انتهت الحروب مع المغول حتى أصدر أوامر بتطبيق نظام مماثل في جميع أنحاء مملكته. استُقدم مسّاحون من كوتش بيهار والبنغال لإنجاز هذا العمل. بدأ العمل في سيبساغار ، واستمرّ بوتيرة متسارعة، لكنه لم يكتمل إلا بعد وفاته. ثم جرى مسح ناغاون ، وأشرف رودرا سينغا بنفسه على عملية التسوية التي تلت ذلك. ووفقًا للمؤرخين، تضمنت طريقة المسح قياس الجوانب الأربعة لكل حقل باستخدام عصا من الخيزران ( نال ) طولها 3.7 متر (12 قدمًا) ، وحساب المساحة، وكانت الوحدة هي "لوتشا" أو 13.4 مترًا مربعًا (144 قدمًا مربعًا ) ، و 1340 مترًا مربعًا (14400 قدم مربع ) تُعادل " بيغا ". أربع "بيغا" تُشكّل "بورا" واحدة. لا يزال نظام قياس الأراضي المماثل متبعًا في ولاية آسام الحديثة.     

ساعد نظام القياس في التوزيع العادل للأراضي بين عامة الشعب، وكذلك بين النبلاء والضباط. وكانت سجلات الأراضي تُحفظ تحت إشراف ضابط يُدعى دارابدهارا باروا . وبذلك، جرى مسح وتسجيل جميع الأراضي الصالحة للزراعة والمأهولة، باستثناء المساكن والغابات. وتُسمى الورقة التي دُوِّنت عليها هذه السجلات "بيراكاجاز" أو "بيراكاكات" ، أي (الورق المحفوظ بعناية داخل صناديق خشبية تُسمى "بيرا "). ولأن أوراق "بيراكاجاز" لم تكن متينة، فقد صُدِّرت ألواح نحاسية تُسمى "تامراباترا" أو "فالي" للسجلات المهمة، ولا سيما الأراضي المعفاة من الضرائب والمُهداة للمواقع الدينية أو للبراهمة. [ 182 ]

جيش

أسلحة عصر أهوم.

تألفت الإدارة العسكرية لأهوم من المشاة والفرسان والفيلة والمدفعية والتجسس والبحرية . مُنحت الأراضي للميليشيات ( بايك ) مقابل خدماتها. نُظمت هذه الميليشيات ضمن " غوت " ( مجموعة من أربع ميليشيات)، ثم ضمن " خيل" ( قسم). وُضعت الميليشيات تحت قيادة ضباط بايك، وكانت رتبهم كالتالي:

ضابط بايكعدد البايكس
فوكان6000
راجخوفا3000
هازاريكا1000
سايكيا100
بورا20

كانت السيوف والرماح والأقواس والسهام والبنادق والبنادق ذات الفتيل والمدافع هي الأسلحة الرئيسية في الحرب. وقد تم تدريب الجنود على الثبات في المعركة. وكان قائد سلاح الفرسان هو غورا باروا ، وقائد سلاح الفيلة هو هاتي باروا . [ 183 ]

كان سكان آسام في العصور الوسطى على دراية باستخدام الأسلحة الحارقة. ومع ذلك، لم تُستخدم الأسلحة النارية إلا في أوائل القرن السادس عشر. وسرعان ما برعت قوات أهوم في صناعة أنواع مختلفة من البنادق، الصغيرة والكبيرة، والبنادق ذات الفتيل، والمدفعية، والمدافع الكبيرة. وكان خارغاريا فوكان الضابط المسؤول عن صناعة البارود. [ 183 ]

كان الأسطول البحري أهم وأقوى فرق قوات أهوم. عُرفت سفنها الحربية الرئيسية باسم "باتشاري". كان شكلها مشابهًا لسفن "كوساه" البنغالية، وكانت كل سفينة منها تتسع لما بين 70 و80 رجلًا. تميزت هذه السفن بقوتها ومتانتها، وبحلول نهاية تلك الفترة، تم تسليح العديد منها بالبنادق. يذكر كتاب "فتحية إبرية" 32,000 سفينة تابعة لملك آسام إبان غزو مير جملة لآسام . كانت هذه السفن مصنوعة في الغالب من خشب الشامبال، مما جعلها خفيفة وسريعة، وبالتالي يصعب إغراقها. قاد الأسطول كل من " ناوبايشا فوكان" و "ناوساليا فوكان" . [ 183 ]

بُنيت الحصون في مواقع استراتيجية لتوفير مقاومة مسلحة. كان جنود أهوم بارعين في مهاجمة العدو ليلاً. في ساحة المعركة، كانت مجموعة صغيرة من جنود أهوم تفوق في كثير من الأحيان آلاف الجنود الأعداء. إلى جانب تفوقهم العددي، كانت القوة البدنية والشجاعة والتحمل لدى جنود أهوم أهم العوامل التي ساهمت في تفوق جيش أهوم. [ 183 ]

الإدارة القضائية

في المسائل المدنية، كانت تُتبع القوانين الهندوسية عمومًا، بينما اتسم القانون الجنائي بالصرامة والقسوة النسبية، حيث كان المبدأ العام هو القصاص، ويُعاقب الجاني بنفس الضرر الذي ألحقه بالمشتكي. وكان البوربوروا والبورفوكان هما السلطتان القضائيتان الرئيسيتان في مقاطعتيهما، وكانت المحاكمات تُجرى أمامهما. [ 184 ]

كانت العقوبات المفروضة على الجرائم قاسية بشكل عام، حيث كان يُعاقب الجناة بالخازوق، والطحن بين أسطوانتين، والتجويع حتى الموت، وتقطيع الجسم إلى أشلاء، والحفر من الرأس إلى القدم، وما إلى ذلك. وشملت العقوبات الشائعة خلع العيون والركبتين، وقطع الأنوف، والضرب بالعصي، وما إلى ذلك. [ 185 ]

فئات الناس

قام سوبينفا (1281-1293)، ثالث ملوك أهوم، بتقسيم طبقة النبلاء في ساتغاريا أهوم ("أهوم البيوت السبعة") إلى أربع عائلات : تشاوفا ، وبورهاغوهين ، وبورغوهين ، بالإضافة إلى أربعة سلالات كهنوتية : ديوداي ، وموهان ، وبايلونغ ، وشيرينغ فوكان . حافظت هذه السلالات على علاقات زواج خارجية . ازداد عدد السلالات في العصور اللاحقة إما بانضمام سلالات أخرى أو بانقسام السلالات القائمة. كان الملك ينتمي فقط إلى العائلة الأولى ، بينما ينتمي بورهاغوهين وبورغوهين فقط إلى العائلتين الثانية والثالثة. أما طبقة النبلاء الموسعة، فكانت تتألف من ملاك الأراضي والطبقة الروحية المعفاة من الضرائب.

كانت طبقة "أبايكان تشاموا" هي الطبقة الأرستقراطية التي تحررت من نظام "الخيل" واكتفت بدفع الضرائب النقدية. أما طبقة "بايكان تشاموا" فكانت تضم الحرفيين والمثقفين والأشخاص ذوي المهارات الذين قاموا بأعمال غير يدوية وقدموا خدماتهم كضريبة. بينما كان " كانري بايك" يقومون بالأعمال اليدوية. أما أدنى الطبقات فكانت طبقة "ليتشوس" و "باندي بيتي" وغيرهم من الأقنان والعبيد. وقد شهدت هذه الطبقات بعض التفاوت في الحراك الاجتماعي. فقد ارتقى "موماي تامولي بوربوروا" من عبد إلى أعلى المراتب ليصبح أول "بوربوروا" في عهد براتاب سينغا .

ثقافة

العمارة الأهومية
رانغار ، الذي بناه الملك براماتا سينغا عام 1746. وهو أحد أقدم الأجنحة في شبه القارة الهندية.
شيفاساجار سيفادول ، الذي بناه بار راجا أمبيكا، ملك سيفا سينغا . وهو أطول نصب تذكاري تم بناؤه خلال عصر أهوم.

بنيان

تحتوي المدينة في رانجبور على طلالال غار ، رانغ غار ، جولا غار وفي جارهجوان، كارينج غار . [ 186 ]

المعابد

يُنسب بناء عدد كبير من المعابد في آسام خلال أواخر العصور الوسطى إلى ملوك أهوم. ومن أبرز المعابد التي تعود إلى عهد أهوم: مجموعة معابد سيفاساجار ، ومجموعة معابد جايساجار ، ومجموعة معابد جوريساجار، ومعبد رودراسجار ، ومعبد نيغيريتينغ شيفا ، ومعبد رانجناث ، ومعبد مانيكارنشوار ، ومعبد ديرغيشواري ، ومعبد هاتيمورا ، ومعبد كيدار ، ومعبد باسيشتا ، ومعبد سوكريشوار ، ومعبد أوماناندا ، ومعبد رودريشوار، وغيرها الكثير. [ 187 ]

دبابات

تم حفر العديد من الخزانات الكبيرة والصغيرة لمعالجة مشكلة نقص المياه ولأغراض دينية. وقد ازدادت روعتها ببناء المعابد على ضفافها. ومن أبرز الخزانات التي تعود إلى عهد أهوم: خزان سيفاساجار ، وخزان جايساجار ، وخزان جوريساجار، وخزان لاكشميساجار، وخزان فيشوساجار أو راجماو بوخوري، وغيرها. ويُقدّر عدد الخزانات الأخرى التي حفرها حكام أهوم بحوالي 200 خزان. [ 188 ]

تلوين

الموسيقى والرقص

كانت ثقافة الموسيقى والرقص منتشرة وشائعة، وحظيت برعاية الملوك، كما كان ملوك أهوم يكنّون تقديرًا كبيرًا للموسيقى المغولية، وأرسلوا موسيقيين إلى دلهي لتعلمها. وتم تعيين بعض المسؤولين، مثل "غايان باروا"، للترويج للموسيقى. [ 189 ]

رمز

ارتبطت صور الأسد بملكية أهوم. يسجل كتاب ساتساري آسام بورانجي أن ثلاثة أبواب من غارغاون كانت تحمل شعارات الأسد، كما كان رمز الأسد من بين الرموز المستخدمة في مراسم تنصيب الملك. ويصف سايكيا تبني هذا الرمز كجزء من الثقافة السياسية الشاملة لملكية أهوم. [ 190 ] كما تحمل بعض النقوش النحاسية التي يعود تاريخها إلى ما بين منتصف القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر أختامًا تصور أسدًا مجنحًا. [ 191 ]

خلال نهضة تاي-أهوم الحديثة، تم توحيد رمز الأسد المجنح ونشره على نطاق واسع تحت اسم " نغي-نغاو-خام" ، والذي وصفه كتّاب النهضة بأنه الشعار الملكي للمملكة، واعتُمد على الأعلام والمنشورات والميداليات التذكارية وغيرها من الرموز. [ 192 ] [ 193 ] [ 191 ] ومع ذلك، يشير تيرويل إلى أنه لم يعثر على أي عملة أهوم تحمل هذا الرمز، على الرغم من الادعاء بظهوره على عملات أواخر القرن السابع عشر، ويلاحظ أن التمثيل الحديث له قد تغير بمرور الوقت، حيث أصبحت أجنحته وعُرفه أكبر حجماً، وآذانه أقصر، ومخالبه الخلفية تشبه مخالب الطيور. [ 191 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ بعد أن اعتنق الملك سوتاملا الهندوسية رسمياً.
  2. ↑ على الرغم من احتفاظ هذه المنطقة ببعض عناصر الإرث السياسي لمملكة كاماروبا السابقة ، فقد وصف غوها (1983) الجزء الجنوبي الشرقي من أعالي آسام (المنطقة التي استقر فيها التاي) بأنه قد تدهور إلى ظروف متخلفة نسبيًا بعد زوال كاماروبا. [ 25 ] [ 26 ]
  3. يصف باروا (1986) سوكافا بأنه زعيم مجتمع زراعي يسعى إلى أرض للاستيطان الدائم، لا بأنه غازٍ غازٍ. [ 27 ] إلا أن إنشاء هذه المستوطنات تضمن أيضًا استعمارًا استراتيجيًا، ودمج جماعات محلية، واستخدام الإكراه أحيانًا. ويصف باحثون آخرون المجتمع المهاجر بأنه "هيئة ذاتية الحكم من الفلاحين المسلحين" الذين تركوا مستوطنات صغيرة في مواقع استراتيجية، وأن المورانيين والباراهيين الذين تحدوا سوكافا "قُتلوا بوحشية". [ 28 ] [ 29 ]
  4. ↑ على الرغم من أن صناعة الأساطير البراهمية كانت سمة مشتركة استخدمتها جميع الممالك القديمة والوسيطة - مثل ممالك تشوتيا وكاشاري- في آسام للحصول على الشرعية بدرجات متفاوتة، [ 40 ] فقد تمكن الأهوم من استخدام شرعيتهم البديلة القائمة على لينغدون لتأسيس حكمهم والتفاوض بشكل فعال مع السكان الأصليين.
  5. يذكر باروا (1986) أنه في حين استعارتتشكيلات الدولة السابقة ( كاماروبا ) هياكل سياسية من شمال الهند أدت إلى هيمنة الهندوآريين، فقد قدمت دولة أهوم نموذجًا بديلًا مبنيًا على الهياكل السياسية لجنوب شرق آسيا ، مما أتاح المجال لتطوير هوية سياسية واجتماعية وثقافية متميزة. [ 41 ] ومع ذلك، حذر غوها من أنه لا ينبغي فهم النظام السياسي لأهوم على أنه استيراد كامل من جنوب شرق آسيا ولا على أنه تطور محلي مستقل تمامًا. [ 42 ]
  6. ↑ يجادل سايكيا (2004) بأن نظام "سوارغاديو" كان يتحكم في الإدماج داخل تلك الهوية والاستبعاد منها؛ ولذلك، تضمنت عملية "أهوميسيسيشن" الاندماج السياسي بالإضافة إلى التغيير الثقافي. [ 43 ]
  7. ↑ يسجل كتاب بوراني آسام بورانجي أن حاكم نارا (الذي تم تحديده باسم مونغ كاونغ [ 60 ] [ 61 ] ) قد غزا آسام وفرض الجزية قبل وصول سوكافا. [ 62 ]
  8. ↑ يربط سرد ذو صلة في كتاب أهوم بورانجي الذي حرره جي سي باروا تحرك سوكافا غربًا بهجوم من مونغ ماو . [ 63 ]
  9. ↑ يذكر بادميسوار غوغوي، ملخصًا لسجلات هسن وي ، أن سام لونغ هبا قاد حملة إلى مونغ ويسالي لونغ، التي عُرفت باسم آسام، حيث استسلم الوزراء المحليون دون مقاومة ووعدوا بدفع الجزية بانتظام. ويحدد غوغوي تاريخ تأسيس مملكة سوكافا في آسام بعد حوالي خمس سنوات من غزو آسام بقيادة سام لونغ هبا من موغاونغ. [ 64 ] [ 65 ]
  10. ↑ صمدت مؤسسات الضوابط والتوازنات هذه، التي تم تأسيسها بهذه الطريقة، لمدة ستمائة عام - ففي القرن الثامن عشر، لاحظ جون بيتر ويد، وهو ضابط بريطاني، هذه المؤسسات الفريدة ونظام الحكم الجديد. [ 69 ]
  11. يصف غوها (1983) مملكة أهوم مونغ المبكرةبأنها كيان سياسي فلاحي بدائي قائم على "إقليم صغير" خلال الفترة من 1228 إلى 1497، [ 71 ] ويشير إلى أن كلاً من مساحتها وعدد سكانها ظلا "صغيرين بشكل خطير" خلال هذه الفترة. [ 72 ] ويجادل بأنه حتى نهاية القرن الرابع عشر، لم تصبح سوى "منظمة شبيهة بالدولة"، حيث لم تكن الولاءات القبلية البدائية قد خضعت بالكامل لسلطة عامة شاملة. [ 73 ]
  12. ↑ وفقًا لغوها، اعتبر الأهوم أنفسهم مختارين إلهيًا لتوسيع نطاق الزراعة الدائمة لتشمل المناطق التي يهيمن عليها ترك الأرض بورًا على نطاق واسع والزراعة المتنقلة، ولدمج المزارعين المتنقلين الذين لا يملكون دولة في كيان سياسي مشترك. [ 79 ]
  13. ↑ يصف سرد الهجرة الذي ناقشه سايكيا (1997) الشوتيا والموران والباراهي الذين تم أسرهم أثناء الرحلة بأنهم أُطلق عليهم أسماء وفقًا للمهام التي قاموا بها. كما يصور السرد اندماج هؤلاء الأشخاص، بما في ذلك تكوين روابط أسرية مع نساء من المجتمعات المحلية، مما أدى إلى توسيع المجموعة المهاجرة. [ 81 ]
  14. ↑ استطاع سوكافا كسب ود زعيم المورانيين بالوسائل الدبلوماسية. أما فصائل المورانيين التي رفضت الاستسلام، فقد أُجبرت على ذلك بالقوة. ووفقًا لكتاب بوراني آسام بورانجي، دُعي رؤساء هذه العائلات للمشاركة في وليمة، ثم سُكِروا وقُتلوا على يد رجال سوكافا. [ 83 ]
  15. كان الأهوميون يدركون تمامًا قلة عددهم، وتجنبوا ببراعة المواجهات مع الجماعات الأكبر. [ 84 ] وقد ساهمت الإضافات الناتجة عن عملية التَّأهوميين في زيادة أعدادهم بشكل ملحوظ. وكانت هذه العملية ذات أهمية خاصة حتى القرن السادس عشر، عندما قامت المملكة، في عهد سوهونغمونغ ، بتوسعات إقليمية كبيرة على حساب مملكتي تشوتيا وكاشاري. [ 85 ]
  16. ↑ وبشكلٍ أعم، تشير سايكيا (1997) إلى أن نظام الحكم في تاي-أهوم المبكر كان يفتقر إلى قاعدة محددة لخلافة منصب تياو ، وأن اختيار الحاكم كان يستغرق سنوات. وتصفه بأنه نظام حكم ناشئ كان أحد المجتمعات العديدة التي تتنافس على الهيمنة السياسية في الوادي. [ 92 ] ولم يحدث التحول الحاسم إلا في عهد سوهونغمونغ في الفترة 1497-1539، والتي يحددها غوها على أنها الفترة التي "قفز فيها النظام إلى مرتبة الدولة". [ 93 ]
  17. ↑ بعد سقوط ساديا، تم دمج الرموز والأدوات الملكية لتشوتيا في التقاليد الملكية لأهوم، مما ساعد على تصوير حاكم أهوم بصورة أكثر قدسية كـ Swargadeo . [ 118 ]
  18. ↑ على الرغم من أن البراهمة قد انضموا إلى الخدمة الملكية في عهد سودانجفا، إلا أنهم بعد الفتح اضطلعوا بدور أكثر أهمية كمستشارين في شؤون الحكم وكمسؤولين عن مراسم التنصيب الملكي، وتدشين الخزانات والسدود، وحفلات الزفاف، والقرابين، والمهرجانات. [ 119 ] [ 120 ]
  19. ↑ تشير روايات السجلات التاريخية إلى أنه تم نقل رؤساء قبيلة بهويان والسكان التابعين لهم إلى مستوطنات في أوتاراكولا على الضفة الشمالية، بما في ذلك أجزاء من بيسواناث ولاخيمبور الحاليتين، بينما تم تخفيض مناصب بعض الرؤساء إلى مناصب ثانوية مثل تامولي وباتشاني. [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]
  20. ↑ يشير سايكيا (1997) إلى أن مصطلح سوارغاديو يكاد يكون غائباً في الأجزاء الأولى من ساتساري آسام بورانجي ، التي تغطي الفترة من القرن الثالث عشر إلى منتصف القرن الخامس عشر، ولكنه يعود للظهور بعد هزيمة تشوتيا. يُلقب سوهونغمونغ بالمهراجا ، بينما يُطلق على خليفته سوكلينغمونغ لقب سوارغاراجا . [ 133 ]
  21. استُخدم الطعام واللباس والمسكن لتقديم شعب أهوم كمجتمع حاكم متميز وذو مكانة اجتماعية رفيعة في المنطقة النهرية. [ 135 ] إلا أن هذه العملية لم تصل إلى حدّ التماهي مع ثقافة راجبوت بين شعب أهوم. [ 136 ]
  1. 1 2 "بعد عام 1770 بدأت فترة انحدارها - الحروب الأهلية وانخفاض عدد السكان أعقبها احتلال أجنبي بلغ ذروته في الكسوف النهائي عام 1826 باستيلاء البريطانيين عليها." ( غوها 1983 : 9)
  2. متحف ولاية آسام (1985)، نشرة متحف ولاية آسام، غواهاتي، العددان 5-6 ، قسم الآثار ومتحف ولاية آسام، ص  104
  3. ↑ متحف ولاية آسام (1985)، نشرة متحف ولاية آسام، غواهاتي، العددان 5-6 ، قسم الآثار ومتحف ولاية آسام، ص 104 
  4. ↑ "لكن تحولهم الرسمي إلى الهندوسية لم يحدث قبل عام 1648، ولم يصبح هذا الارتباط الجديد مستقرًا إلا قرب نهاية القرن." ( غوها 1983 : 21-22)
  5. ↑ ( جوهين 1974 : 68)
  6. ↑ "(T)كان نظام أهوم في الواقع "ملكيًا" و"أرستقراطيًا" كما أشار الكابتن ويلش منذ زمن بعيد" ( Sarkar 1992 :3)
  7. ↑ ساركار (1992 ، ص 6-7)
  8. ↑ ( هازاريكا 1987 :1)
  9. ↑ "يقترح أن عدد السكان الفعلي لأراضي أهوم حتى ماناس تراوح بين مليونين إلى ثلاثة ملايين على مدى قرن ونصف انتهى عام 1750." ( غوها 1978 : 26-30)
  10. 1 2 ( دوت 1958 : 464)
  11. ↑ دانيلز، كريستيان (أكتوبر 2023). "متى هاجر شعب أهوم إلى آسام؟" . مجلة دراسات تاي . 23. معهد دراسات وبحوث تاي.
  12. ↑ ( Guha 1983 :19, 27)
  13. ↑ "أصبح الأهوم سادة المنطقة الواقعة بين نهري ديكو ودهانسيري" ( فوكان 1992 : 58)
  14. ^ بهويان، إس كيه، “ساتساري أسام بورانجي”، ص 15-16.
  15. ↑ سوهومونج "ضمت وادي دانسيري بأكمله إلى جانب ممتلكات كاشاري حتى نهر كالانج"؛ أنشأ Marangi-khwa-gohain "لإدارة وادي Dhansiri". ( الإشارة : 98–99) خطأ في harvcol: لا يوجد هدف: CITEREFAcharyya ( مساعدة )
  16. ↑ ( Guha 1983 :27)
  17. ↑ "لم يكن الأهوم مهيمنين عدديًا في الدولة التي بنوها، وفي وقت تعدادي 1872 و1881، لم يشكلوا سوى عُشر السكان ذوي الصلة بإقليم الأهوم السابق (أي، بشكل عام، وادي براهمابوترا بدون مقاطعة جوالبارا)." ( غوها 1983 : 9)
  18. ↑ ( سايكيا 2004 : 140-141) من خلال التأكيد على مرونة هذه الهوية، سيطر السوارغاديو على الحركة المستمرة داخل هذه المجموعة وخارجها ووجهوها، الأمر الذي لم يسمح بدوره بتنمية أي شعور بالولاء أو التماسك داخل المجموعة. لم تكن هوية أهوم هوية تستحق الموت من أجلها في آسام ما قبل الاستعمار؛ في الواقع، لم يكن لأحد أن يدعي ملكية هذا اللقب، لأنه كان متروكًا لتقدير السوارغاديو في منح الشخص هذه المكانة أو تخفيضها منه.
  19. ١ ٢ ٣ «يبدو أن الجزية قد تدفقت إلى ولايتهم الأصلية في بورما العليا من مونغدونغشونكام، وربما انتهى الاستعمار الخفي عام ١٤٠١ عندما تم تحديد الحدود بين مونغدونغشونكام ومملكة نارا نهائيًا عند تلال باتكاي. وهناك ما يدعو للاعتقاد بأن اسم مونغدونغشونكام مرتبط ارتباطًا وثيقًا بهذا الاستعمار الخفي في ذلك الوقت، وقد اختفى تلقائيًا عندما أصبحت مونغدونغشونكام تُعرف باسم أسوم نسبةً إلى اسمها الجديد أهوم .» ( بوراجوهين ١٩٨٨ : ٥٤-٥٥)
  20. ↑ «في رسالته، طلب حاكم مونغ كوانغ من كاماليسوارسينغا (1795-1811) المساعدة ضد ملك بورما الذي غزا أراضيه. وأشار حاكم مونغ كوانغ إلى العلاقة الوثيقة القائمة بين المملكتين، معربًا عن أمله في استجابة إيجابية من ملك أهوم لصد الغزاة البورميين» ( فوكان 1991 : 892).
  21. ↑ ( Gogoi 2002 ، ص 25) 
  22. ↑ ( بوراجوهين 2013 : 84)
  23. ↑ «غادر التاي بقيادة سوكافا مونغ ماو عام ١٢١٥ ميلاديًا، وليس مونغ ميت عام ١٢٢٧ كما اقترح بعض الباحثين. انضم إلى سوكافا خمسة زعماء على الأقل من زعماء المونغ (الولايات أو التوابع) مع قواتهم. وقدِم بعضهم مع عائلاتهم، ويُقدَّر إجمالي عددهم بتسعة آلاف.» ( فوكان ١٩٩٢ ، ص ٥١) 
  24. ↑ انظر AB ، ص 44؛ DAB ، ص 6؛ بوراني أسام بورانجي (محرر)، إتش سي جوسوامي، غواهاتي، 1977، ص 10؛ ABHB ، ص 11؛ ABS ، ص 9؛ ABSM ، ص 3، 5؛ SAB ، ص 45. من التباين في الأعداد، يبدو أن عدد الأتباع الذين رافقوا سوكافا من ماو لونغ قد ازداد تدريجيًا على طول الطريق عندما انضمت مجموعات إضافية إلى المسيرة. ( جوجوي 2002 : 33 وما بعدها)
  25. ↑ «لم يسلم الإرث السياسي لكاماروبا القديمة منطقة أعالي آسام تمامًا. فبعد انحسارها، ورغم تدهور الجزء الجنوبي الشرقي من أعالي آسام، ظلت الهياكل السياسية المجزأة التي تضم ذلك الإرث حاضرة بقوة في شكل مشيخات صغيرة (بهويان راج) في المناطق المجاورة. وفي ظل هذه الظروف، بدأ الأهوميون في بناء نظام دولة خاص بهم في أقصى شرق وادي براهمابوترا.» ( غوها 1983 : 10)
  26. ↑ "في ورقتي، تجنبت التعميمات على أساس التفكير التأملي، وفحصت مشكلة التخلف فقط في سياق "الجزء الجنوبي الشرقي من أعالي آسام"، حيث ظل الأهوم محصورين خلال القرون الثلاثة الأولى، ولدينا أدلة تاريخية على هذه المنطقة." ( غوها 1984 : 72)
  27. ↑ «لم يأتِ سوكافا غازياً غازياً، بل كرئيسٍ لشعبٍ زراعيٍّ يبحث عن أرض. ويبدو أنه لم يتعدّى على أراضي الفلاحين المحليين، بل فتح مناطق استيطان جديدة، وحصل بدبلوماسيةٍ بارعةٍ على ما كان في أمسّ الحاجة إليه لهذا الغرض، ألا وهو خدمة السكان المحليين.» ( بارواه 1986 : 222)
  28. ↑ "لسنوات، ظلّ المجتمع ينتقل من مكان إلى آخر كهيئة ذاتية الحكم من الفلاحين المسلحين بحثًا عن موقع مناسب. وخلال رحلتهم، تركوا وراءهم بعض المستوطنات الصغيرة في مواقع استراتيجية مثل خامجانج وتيبام . ولكن بعد إقامتهم التجريبية المؤقتة في عدة مواقع، استقرّت المجموعة الرئيسية أخيرًا بحلول عام 1253 في وادي ديكو الخصب، الذي يشكّل الآن مقاطعة سيبساجار." ( غوها 1983 : 12)
  29. ↑ "كان الموران والباراهي، الذين سكنوا المنطقة الواقعة بين نهري ديكهاو وديتشانغ، أولى الجماعات القبلية التي استقطبها سوكافا إلى جانبه بسياسة السلام والمصالحة. أما من تحدّى سوكافا منهم، فقد قُتل بوحشية." ( بارواه 1986 : 222)
  30. ↑ "في ورقتي، تجنبت التعميمات على أساس التفكير التأملي، وفحصت مشكلة التخلف فقط في سياق "الجزء الجنوبي الشرقي من أعالي آسام"، حيث ظل الأهوم محصورين خلال القرون الثلاثة الأولى، ولدينا أدلة تاريخية على هذه المنطقة." ( غوها 1984 : 72)
  31. ↑ كانت منطقة آسام العليا قبل عهد أهوم سهلاً رسوبياً متموجاً، تكثر فيه الغابات والمستنقعات في ظل ظروف هطول الأمطار الغزيرة. ولذلك، كان استصلاح الأراضي المهمة الأولى. ... اقتلعوا الغابات وسووا السطح المتموج حتى أصبح مستوياً تماماً، بحيث تبقى مياه السهل، أو المياه القادمة من جداول التلال المحصورة، راكدةً عليه عند الحاجة. وعلى مر القرون، بنوا وصانوا شبكة من السدود للتحكم الشامل في المياه. ( غوها 1983 : 25)
  32. ↑ ( Guha 1983 :10–12, 25)
  33. ↑ "نظراً لأن زراعة الأرز كانت الركيزة الأساسية، فقد احتل المستوطنون الأوائل في بعض الأحيان أجزاءً من الضفاف الخصبة لممارسة زراعة الأرز المروي. ولتحقيق ذلك، اضطروا إلى اللجوء إلى تكتيكات مختلفة، بما في ذلك الحرب والرشوة، لطرد جماعات أخرى مثل الكاشاري الذين كانوا يطالبون أيضاً بالضفاف في مواقع استراتيجية ويسيطرون على إمدادات المياه." ( سايكيا 2004 : 153-154)
  34. ↑ "بالمناسبة، في آسام قبل عهد أهوم، كان النظام الاقتصادي بأكمله يعتمد على زراعة الأرز المروي... لذلك، كانت زراعة الأرز المروي بتقنية الري التي تعتمد على بناء الأليس سمة شائعة في المشهد الريفي قبل عهد أهوم." ( لاهيري 1984 : 64-65)
  35. ↑ يمكن استنتاج أن الزراعة كانت عماد المجتمع من الأدلة النقشية. كان الأرز (أو الأرز غير المقشور) المحصول الرئيسي. وكانت زراعة الأرز تتم في الغالب باتباع تقنية الزراعة المائية. تسجل النقوش وجود فائض في الإنتاج الزراعي، وهو أحد الشروط الأساسية للاقتصاد الحضري. كما تُلقي النقوش الضوء على القدرة الإنتاجية للأراضي الممنوحة، بالإضافة إلى أسماء مختلف فئات الأراضي. ( سايكيا 2021 : 41)
  36. ↑ ( بورواه 2013 : 5-12)
  37. ↑ «طُلب من مارينغخاوا باهباريا بارشيتيا غوهاين مصادرة حقول الأرز التابعة لقبيلة كاتشاري. من هذا الدليل وغيره، يتضح أن زراعة الأرز كانت تُمارس في وادي لاوهيتيا قبل استيطان التاي-أهوم هناك بفترة طويلة. وقد أبلغ زعيم الباراهي التاي-أهوم بذلك. ابتكر الكاشاريون طريقة لبناء سدود لتحويل المياه إلى قنوات، مما أتاح زراعة الأرز في مناطق مناسبة. سمح هذا النظام بممارسة الزراعة على مستوى يتجاوز الكفاف. كان إنتاج بيرة الأرز تقليدًا راسخًا لدى الكاشاريين عندما استوطن التاي-أهوم حقولهم النهرية. على النقيض من الكاشاريين، كان الموران والباراهيون في الغالب من جامعي المحاصيل وتجارًا صغارًا.» ( سايكيا 1997 : 100)
  38. ↑ «منذ البداية، تحددت علاقة التاي-أهوم والكاشاري بالصراع على السيطرة على نهر ديكوموك الخصب. كانت ثقافة الكاشاري ثقافة أرز. ومن خلال معرفتهم وممارستهم لزراعة الأرز في المياه الرطبة، ميز الكاشاريون أنفسهم عن الصيادين وجامعي الثمار "البربرية" ومزارعي غير الأرز.» ( سايكيا 1997 : 185)
  39. ↑ ( Guha 1984 :70–77)
  40. ↑ ( بوراجوهين 1988 :4)
  41. ^ بارواه (1986 ، ص 223-224)
  42. ↑ ( Guha 1984 :70–77)
  43. ↑ ( سايكيا 2004 : 140-141)
  44. ↑ ( Guha 1983 :19–22)
  45. ↑ "انحاز غادادار سينغا إلى الشاكتية واضطهد الفايشنافا ماهانتا وغوسين، وأصبح ابنه رودرا سينغا في الجزء الأخير من حكمه مؤيدًا صريحًا للدين، ومنذ وفاته فصاعدًا أصبح هذا الدين عقيدة ملوك أهوم" ( بارواه 1986 : 406).
  46. استدعى ( فوليشواري بور-راجا) شودرا ماهانتا إلى احتفال دورجا بوجا الذي أقيم في معبد شاكتا، وأجبرهم على السجود أمام الإلهة وتلطيخ جباههم بدماء الحيوانات المضحى بها، وأجبرهم على قبول النيرمالي والبرساد . اعتبر مايامارا ماهانتا القوي، أكثر من غيره،ذلك إهانة بالغة لا تُنسى ولا تُغفر، فقرر، بالتشاور مع تلاميذه، الانتقام في الوقت المناسب. إن تاريخ آسام اللاحق هو في جوهره تاريخ تمرد موماريا، الذي كان العامل الأهم في سقوط مملكة أهوم. ( بارواه 1986 : 295)
  47. ↑ "يقال إن سوكافا غادر ماولونغ في عام 1215 م ... لمدة ثلاثة عشر عامًا تجول في المنطقة الجبلية من باتكاي ... وفي عام 1228 م وصل إلى خامجانغ." ( جايت 1906 :77)
  48. ↑ ( أشاريا 1966 : 66)
  49. ↑ دوتا، دروبا جيوتي (2021). "سوكافا مؤسس مملكة أهوم في آسام: دراسة تاريخية" (ملف PDF) . المجلة الدولية للأفكار البحثية الإبداعية . 9 (8). e610. يكتنف الغموض تاريخ ميلاد سوكافا وتاريخ مغامرته إلى آسام. يُذكر في كتاب ديوداي آسام بورانجي أن سوكافا وُلد عام 1211 وغزا آسام عام 1228. بينما يذكر هاليرام أن تاريخ ميلاد سوكافا كان عام 1195 وغزا آسام عام 1246.
  50. ↑ دانيلز، كريستيان (2012). "كتابة بلا بوذية: التأثير البورمي على كتابة تاي (شان) لمانغ 2 ماو 2 كما يظهر في لوحة لفافة صينية من عام 1407". المجلة الدولية للدراسات الآسيوية . 9 (2). 170. doi : 10.1017/S1479591412000010 . على الرغم من أن الأهوميين يُشاع أنهم هاجروا إلى آسام خلال القرن الثالث عشر، إلا أنه لا يوجد لدينا مصدر معاصر يمكنه توضيح تاريخهم المبكر.
  51. ↑ ( سايكيا 1997 : 179-180)
  52. ↑ ( سايكيا 1997 : 180)
  53. ↑ بارواه، إس إل (1985). تاريخ شامل لآسام . نيودلهي: دار نشر منشيرام مانوهارلال. ص 222. (سوكافا) أمر مؤرخيه بتسجيل جميع الأحداث. كانت هذه البداية المجيدة لكتابة التاريخ في آسام - إسهامًا قيّمًا في التأريخ الهندي. 
  54. ↑ على الرغم من أن التقاليد تشير إلى أن شعب أهوم جلبوا كتابتهم معهم عند عبورهم جبال باتكاي إلى آسام في القرن الثالث عشر من مونغ ماو، الواقعة على حدود ما يُعرف الآن بميانمار والصين (فوكان 2006)، إلا أنه من غير المعروف عمر هذه الكتابة تحديدًا. أقدم نص أهومي باقٍ، وهو نقش عمود الأفعى، يعود تاريخه فقط إلى عهد الملك سيو هوم ميونغ الذي حكم بين عامي 1497 و1539 (هوسكين وموري 2012). ومع ذلك، فإن التشابه بين كتابة أهوم وإحدى كتابات شان الموجودة والمعروفة باسم ليك هتو نغوك، أو "حروف براعم الفاصوليا"، يشير إلى أصل مشترك (كوشينغ 1888؛ فيرلوس 1988؛ ديلر 1992؛ ويتشاسين 1986). وتشير ورقة بحثية حديثة لدانييلز (2012) إلى مخطوطة نُشرت في يانغ وبارثولوميو ووانغ. (2000). تم تحديد هذه المخطوطة على أنها مخطوطة صينية مؤرخة عام 1407 تتضمن لغة تاي تشبه إلى حد كبير في شكلها وبنيتها كتابة تاي أهوم، مما يشير إلى أن كتابة مثل تاي أهوم كانت مستخدمة في مملكة مونغ ماو بحلول نهاية القرن الرابع عشر على أقصى تقدير. ( Gogoi, Morey & Pittayaporn 2020 :17–18)
  55. ↑ هناك إجماع عام على أن الكتابة الشانية البدائية، التي تطورت إلى كتابتي شان وأهوم الحديثتين، قد اقتُرحت من الكتابة البورمية في الفترة ما بين أواخر القرن الرابع عشر والقرن السادس عشر. ويشير كل من فيرلوس (1988) وديلر (1992) إلى أن غياب التباينات الإملائية بين الحروف الساكنة الأصلية المجهورة وغير المجهورة يوحي بأن هذا الاقتران حدث بعد النصف الأول من القرن الثالث عشر. إضافةً إلى ذلك، يضيف باين (2017) استخدام الحرف المركب ui لتمثيل الصوت /ɯ/ في لغتي شان وأهوم كدليل إضافي على الأصل البورمي القديم. علاوة على ذلك، يفترض تحليل دانيال (2012) للمخطوطة التي تعود لعام 1407، والتي نوقشت سابقًا، أن هذا الاقتران حدث في القرن الرابع عشر. وتشير أشكال 14 حرفًا موثقة في النص، فضلًا عن استخدام علامات التشكيل -y- و-r- و-w-، إلى أصل بورمي قديم. ( Gogoi, Morey & Pittayaporn 2020 :17–18)
  56. ^ ( سايكيا 1997 : الثاني عشر – الثالث عشر، 181)
  57. ↑ ( أشاريا 1966 : 66، 67)
  58. ↑ كابور، آر سي (2021). "تحديد التسلسل الزمني في سجلات تاي-أهوم باستخدام المراجع الفلكية". مجلة التاريخ والتراث الفلكي . 24 (3): 665-687 . doi : 10.3724/SP.J.1440-2807.2021.03.07 .
  59. ↑ دانيلز، كريستيان (أكتوبر 2023). "متى هاجر شعب أهوم إلى آسام؟" . مجلة دراسات تاي . 23. معهد دراسات وبحوث تاي.
  60. ↑ موري، ستيفن (2005). "التغير النغمي في لغات التاي في شمال شرق الهند". لغويات منطقة التبت وبورما . 28 (2): 139-202 . doi : 10.15144/LTBA-28.2.139 ."مملكة موغاونغ، وهي كيان سياسي تاي يسمى موانغ كونغ ... في أيتون ومعروف باسم نورا في مصادر أهوم."
  61. ↑ دولة "نورا"..."قد يتم التعرف عليها مع مونغ كوانغ".( Phukan 1991 :889)
  62. ^ جوسوامي، هيمشاندرا، بوراني عصام بورانجي ، ص.25
  63. ^ باروا، جوبال شاندرا، أد. (1930). آهوم بورانجي . جورهات: لجنة مقاطعة سيبساجار بورانجي. ص. 38. 
  64. ↑ غوغوي، بادميسوار (1956). "التوسع السياسي لسلالة ماو شان" (ملف PDF) . مجلة جمعية سيام . 44 (2): 133. مونغ ويسالي لونغ (آسام الحديثة) ... استسلم الوزراء دون مقاومة ووعدوا بدفع مبلغ سنوي قدره خمسة وعشرون مهراً؛ وسبعة أفيال.
  65. ↑ غوغوي، بادميسوار (1956). "التوسع السياسي لسلالة ماو شان" (ملف PDF) . مجلة جمعية سيام . 44 (2): 130. سوكافا ... أسس لاحقًا مملكة أهوم في سوماربيث في آسام بعد حوالي خمس سنوات من غزو سام لونغ هبا لآسام.
  66. ↑ "لسنوات، ظلّ المجتمع ينتقل من مكان إلى آخر كهيئة ذاتية الحكم من الفلاحين المسلحين بحثًا عن موقع مناسب. وخلال رحلتهم، تركوا وراءهم بعض المستوطنات الصغيرة في مواقع استراتيجية مثل خامجانج وتيبام . ولكن بعد إقامتهم التجريبية المؤقتة في عدة مواقع، استقرّت المجموعة الرئيسية أخيرًا بحلول عام 1253 في وادي ديكو الخصب، الذي يشكّل الآن مقاطعة سيبساجار." ( غوها 1983 : 12)
  67. ^ Charaideo في النسخة السنسكريتية لاسم Ahom Che-Tam-Doi . ( فوكان 1992 :53)
  68. 1 2 غوها (1983 ، ص 13) 
  69. ↑ «(ويد) كان قد رأى النظام السياسي لأهوم في أسوأ أيامه. ووجد أن "الدستور المدني للمملكة، الذي يجمع بين النظام الملكي والأرستقراطي، يُظهر نظامًا مصطنعًا ومنتظمًا وجديدًا للغاية، ولكنه معيب في جوانب أخرى".» ( غوها 1983 : 7)
  70. ↑ «بدأت دولة أهوم كتحالف فضفاض من عدة قبائل حول قبيلة مهيمنة على غرار نموذج تاي». سونتاغ، سلمى ك. (2019). «ماذا حدث للغة أهوم؟ سياسات التواصل اللغوي في آسام». في: سونتاغ، سلمى ك.؛ تورين، مارك (محرران). سياسات التواصل اللغوي في جبال الهيمالايا . كامبريدج: دار النشر أوبن بوك. ص 57. doi : 10.11647/OBP.0169.02 . ISBN  978-1-78374-704-7.
  71. ↑ "كانت دولتهم الفلاحية ( مونغ )، التي لا تزال في مرحلتها البدائية، قائمة على منطقة صغيرة طوال الفترة الممتدة من 1228 إلى 1497." ( غوها 1983 : 15)
  72. ↑ "ظلت أراضي أهوم وسكانها صغيرة بشكل خطير." ( غوها 1983 : 18)
  73. ↑ «هذا ما أوصل التنظيم الاجتماعي المتطور إلى عتبة الدولة. ما زلنا نتردد في تسميته دولة بحد ذاته . فقد استغرق الأمر وقتًا طويلاً حتى تُخضع هذه الدولة ولاءات العشائر البدائية تمامًا للسلطة العامة، وبالتالي تستوفي شروط الدولة الكاملة. ومع ذلك، بحلول نهاية القرن الرابع عشر، لم تعد مجرد دولة بدائية، بل أصبحت شيئًا أكثر من ذلك - تنظيمًا شبيهًا بالدولة.» ( غوها 1983 : 19)
  74. ↑ «(سوكافا) أمر مؤرخيه بتسجيل جميع الأحداث. كانت هذه البداية المجيدة لكتابة التاريخ في آسام - مساهمة ثمينة في التأريخ الهندي.» ( بارواه 1986 : 222)
  75. ↑ غوغوي، موري وبيتايابورن 2020 ، ص 17-18.
  76. ↑ "ومن السمات الأخرى أن حكم أهوم، مثل حكم المغول المعاصر له، كان حرفيًا حكمًا قائمًا على نظام كاغازي راج . لم يحكم الحكام مملكتهم بناءً على توجيهات شفهية فحسب، بل بناءً على أوامر وقرارات مكتوبة تم تسجيلها وحفظها في أرشيفاتهم." ( ساركار 1992 : 2)
  77. ↑ ( سايكيا 2004 : 8)
  78. ↑ «كلمة "خا" في لغة تاي-أهوم، والتي تُضاف عادةً إلى أسماء غير الأهوم الذين يمارسون الزراعة المتنقلة، لا تظهر عند ذكر الشوتيا، ربما لأنهم لم يكونوا بلا دولة، ولم يكونوا مزارعين متنقلين فقط في المرحلة المبكرة من حكم الأهوم. ويبدو أنه لم يكن هناك تفاعل جدي بين الأهوم وسكان المنطقة القدامى المستقرين، بمن فيهم الشوتيا، حتى القرن الرابع عشر.» ( شين 2020 : 51 )
  79. ↑ «لذا اعتقد الأهوم أنهم مُنِحوا تكليفًا إلهيًا، أولًا، لنشر زراعة الأرز الدائمة في الأراضي الرطبة إلى مناطق تهيمن عليها الزراعة المتنقلة واسعة النطاق، وثانيًا، لدمج المزارعين المتنقلين عديمي الدولة في كيان سياسي مشترك معهم. وقد حدد هذان الجانبان من توجه الأهوم في أعالي آسام، إلى حد كبير، مسار عملية تشكيل الدولة في العصور الوسطى هناك.» ( غوها 1983 : 12)
  80. ↑ «كان الأهوميون يصفون القبائل غير الأهومية التي تمارس الزراعة المتنقلة بازدراء بأنهم شعب خا (بمعنى "عبد" أو "أجنبي أدنى ثقافيًا"). ومع ذلك، كان لهؤلاء غير الأهوميين دائمًا حرية تبني ثقافة تاي، التي كان جوهرها، على حد تعبير عالم الأنثروبولوجيا الألماني فون إيكشتيدت، هو "الارتباط بزراعة الأرز في المياه الرطبة". علاوة على ذلك، هناك أدلة في السجلات التاريخية على أن العديد من عائلات خا قد تم تبنيها احتفاليًا في مختلف عشائر الأهوميين.» ( غوها 1983 : 12)
  81. ↑ ( سايكيا 1997 : 4-5)
  82. ↑ "كان الماران والباراهيون الذين سكنوا المنطقة الواقعة بين نهري ديكهاو وديتشانغ أول مجموعات من القبائل التي استمالها سوكافا إلى جانبه بسياسة السلام والمصالحة. أما أولئك الذين تحدوا سوكافا من بينهم فقد قُتلوا بوحشية." ( بارواه 1986 : 222)
  83. ↑ ( دوتا 1985 : 25)
  84. ↑ «بعد إقامة دامت عامين في سونغ تاك، عاد سوكافا إلى سيمالوجوري (تون نيو). وهناك علم من خلال الجواسيس بوجود كثافة سكانية عالية على نهر نامدانغ (نام دينغ، "النهر الأحمر")، ورأى أنه لا جدوى من بذل أي محاولة لإخضاعهم.» ( فوكان 1992 : 53)
  85. ↑ «(في أعالي آسام)، استوعب الأهوميون بعض جيرانهم من الناغا والموران والباراهي، ولاحقًا أيضًا قطاعات كبيرة من قبائل تشوتيا وكاشاري. استمرت عملية الأهوميين هذه حتى بدأ مجتمع الأهوميين المتوسع نفسه في التأثر بالهندوسية بدءًا من منتصف القرن السادس عشر فصاعدًا.» ( غوها 1983 : 12)
  86. ↑ ( Phukan 1992 :54)
  87. ↑ ( Phukan 1992 :54)
  88. ↑ "أطلق سوكافا ورجاله على مملكتهم الصغيرة اسم مونغ-دون-سون-خام ، أي بلد مليء بالحدائق الذهبية - حدائق حافظوا على ابتسامتها من خلال كدحهم." ( بارواه 1986 : 223)
  89. ↑ « يشير كتاب بورانجي إلى أن سوكافا، في طريقه إلى شارايديو، صادف تجمعًا كبيرًا من سكان كاشاري على نهر نامدانغ، أحد روافد نهر ديكو، فتجنبه بذكاء. قال: "لنواجه البوراهيين والموران أولًا، ثم الكاشاريين. إن أي تحالف بين الأولين والأخيرين لن يكون في صالحنا."» ( فوكان 1992 : 56)
  90. ↑ ( Phukan 1992 :56–57)
  91. ↑ "إن اغتيال الملك عام 1389، وفترة الفراغ الطويلة التي تلته، وثورات زعماء أهوم الثلاثة التابعين وهم مونغ خامجانغ، ومونغ أيتون، ومونغ تيبام، كل هذه الأحداث التي وقعت قرب نهاية القرن الرابع عشر كانت علامات على تزايد التناقضات الاجتماعية." ( غوها 1983 : 18)
  92. ↑ سايكيا 1997 ، ص 213.
  93. ↑ "يُنظر إلى السنوات 1497-1539 - عندما قفزت الدولة إلى وضع الدولة - على أنها نقطة تحول ملائمة." ( غوها 1983 : 27)
  94. ↑ بارواه (1986 ، ص 224) 
  95. ↑ في هذه الأثناء، خُلع تاوخامثي عن العرش واغتيل عام ١٣٨٩. ولأنه مات دون أن يترك وريثًا، تولى الوزراء إدارة المملكة وبدأوا البحث عن أمير ليكون ملكًا، لأنه وفقًا لحق الملكية عند شعب أهوم، فإن أحفاد سوكافا المباشرين من الذكور هم فقط المؤهلون للجلوس على العرش. ولما وصلتهم معلومات تفيد بوجود ابن للملك المتوفى وُلد في ظروف غامضة في منزل أحد البراهمة، بحث عنه الوزراء وجعلوه ملكًا. ( بارواه ١٩٨٦ : ٢٢٥)
  96. ↑ "خلال الفترة من 1397 إلى 1407، على سبيل المثال، دُعيت مجموعة من البراهمة للاستقرار والمساعدة في الشؤون الملكية. ومع ذلك، ظل النفوذ البراهمي في البلاط الملكي ضئيلاً لمدة مئة عام أخرى تقريبًا، مع تغييرات طفيفة تتجاوز المستوى السطحي في المؤسسة الاجتماعية والسياسية التقليدية القائمة على العشائر." ( غوها 1983 : 28)
  97. ↑ غوها (1983 ، ص 18-19) 
  98. ↑ "في عهد سودانجفا باموني كونوار (1397-1407)، الذي انتُخب ملكًا في سن الخامسة عشرة، تم قمع الثورات، وتم ترسيم الحدود بين أراضي أهوم ونارا (موغاونغ) بشكل قاطع لأول مرة." ( غوها 1983 : 18)
  99. ↑ "أطلق الأهوم أيضًا اسمهم على آسام ولغتها ( يأتي اسم أهوم وكلمة ɒχɒm الحديثة"آسام" من شكل أقدم موثق asam ، acam ، ربما من تحريف بورمي لكلمة Shan/Shyam ، انظر سيام : كاكيتي 1962؛ 1-4)." ( ماسيكا 1993 ، ص 50) 
  100. ↑ «كان سودانجفا أول ملك من ملوك أهوم يُقيم مراسم تتويجه، والتي كانت تُسمى سينجاري-غار-أوثا ، حيث كان لا بد من بناء قاعة التتويج من خشب سينجاري. أُقيمت المراسم وفقًا لطقوس أهوم، ولكن من المحتمل أن يكون والده بالتبني البراهمي قد باركه بتراتيل فيدية عندما اتخذ الملك الألقاب الهندوسية ماهاراجا وراجراجيسوار تشاكرابورتي .» ( بارواه 1986 : 226)
  101. ↑ «كان لإنشائه مستعمرة لبراهمة هابونغ بالقرب من عاصمته، ومنحه مناصب مهمة لأبناء مُحسنه البراهمي على الحدود، دورٌ بالغ الأهمية. كما كان له دورٌ فعّال في إدخال العديد من الطقوس الهندوسية في الاحتفالات الملكية، مثل التتويج. ومع هذا التغلغل البراهمي، لم تعد السلطة السياسية مُطابقة تمامًا لشعب أهوم المُسلح ككل، أو للمجلس القبلي الذي يُمثله. فقد حدث انقسام. هذا ما جعل التنظيم الاجتماعي المُتطور للغاية على أعتاب الدولة. ما زلنا نتردد في تسميته دولة بحد ذاته ، إذ استغرق الأمر وقتًا طويلًا حتى تُخضع هذه الدولة ولاءات العشائر البدائية تمامًا للسلطة العامة، وبالتالي تُصبح مؤهلة لنيل صفة الدولة الكاملة. ومع ذلك، بحلول نهاية القرن الرابع عشر، لم تعد دولةً نقية، بل أصبحت أكثر من ذلك - تنظيمًا شبيهًا بالدولة.» ( غوها 1983 : 19)
  102. ↑ "في عام 1490 خلال عهد سوهينفا (1488-1493)، كان هناك صراع مع ديماسا كاتشاري، لكن الأهوم سعوا إلى السلام من خلال تقديم أميرة لملك كاتشاري." ( بارواه 1986 : 227)
  103. ↑ «خلال هذه الفترة، اكتسبت الهندوسية مزيدًا من النفوذ... وقد أكسبه هذا العمل الذي قام به سوسينفا (1439-1488) حسن نية القبائل المغولية الآرية في المنطقة، والذين ساعدوه في غزوه اللاحق لهابونغ وبانباري.» بارواه (1986 ، ص 227) 
  104. ↑ "يُنظر إلى السنوات 1497-1539 - عندما قفزت الدولة إلى وضع الدولة - على أنها نقطة تحول ملائمة." ( غوها 1983 : 27)
  105. ↑ "ومن الأحداث المهمة الأخرى في عهده إجراء تعداد سكاني ( بيال ) على مستوى الولايات للسكان الذكور البالغين في عام 1510. كما تم إجراء مسح للقبائل والحرف لتحديد طبيعة واجبات الميليشيا الخاصة بكل منها." ( غوها 1983 : 21)
  106. ↑ «ضمّ أولاً هابونغ عام 1512، التي كانت تابعةً لتشوتيا حتى ذلك الحين. بعد ذلك، ضُمّت مملكة تشوتيا الهندوسية بأكملها وأجزاء من مقاطعة ناغاون الحالية، التي كان يحكمها آنذاك كلٌّ من بارو-بهويان وملك ديماسا، تدريجياً إلى مملكة أهوم. ومنذ ذلك الحين، بدأ زعماء بهويان الذين أعيد توطينهم وأقاربهم بالاندماج ككتبة ومحاربين في المستويات الدنيا من جهاز الدولة المتنامي.» ( غوها 1983 : 27)
  107. ↑ "ضمّ مقاطعة تشوتيا التابعة لهابونغ في عام 1512 ( سينها 1987 : 163)"
  108. ↑ "في عام 1512، احتل سوهونغمونغ هابونغ وبانباري على الضفة الشمالية ( باروا 1993 : 5)"
  109. ^ “إن الموقف التوفيقي لسوهونغمونغ تجاه الهندوس والدعم المحتمل من أحفاد هانبونجيا براهمانا، الذي كان يحظى بتكريم كبير من قبل سلفه سودانجفا، مكنه من…” ( Baruah 1986 :227)
  110. ↑ "قام أولاً بضم هابونغ في عام 1512، ثم ضم لاحقاً بقية مملكة تشوتيا التي أصبحت هندوسية" ( غوها 1983 : 19).
  111. ↑ "كان حكام تشوتيا على الأرجح من الهندوس أو من تشوتيا المتأثرين بالهندوسية، وهو ما يتضح من منح الألواح النحاسية الصادرة عن ساتيانارايان ولاكشمينارايان؛ ساكا 1314 (1392 م) و1323 (1401 م)، والتي تبرعوا فيها بالأراضي للبراهمة." ( بورهاجوهين 1992 : 62)
  112. ↑ "في عام 1513، أدى نزاع حدودي إلى اشتباك بين الأهوم والشوتيا." ( بارواه 1986 : 227)
  113. ↑ "...ضموا الإقليم في عام 1523 ميلادي" ( بورهاجوهين 1992 : 62)
  114. ↑ "علاوة على ذلك، ونتيجة لضم مملكة تشوتيا، تم نقل العديد من عائلات البراهمة، والكاياسثا، والكاليتا، والدايفاجنا، وما إلى ذلك، وعدد كبير من الحرفيين، مثل عمال المعادن، وصائغي الذهب، والحدادين، ومعصوري الزيت، والبستانيين، والغسالين، والنسّاجين، إلى عاصمة أهوم" ( بارواه 1986 : 230).
  115. ↑ "كانت قبيلة تشوتيا الأكثر تطوراً في القرن الخامس عشر. وقد تم ضم مملكتهم ودمجها من قبل قبيلة تاي-أهوم بحلول عام 1523." ( غوها 1983 : 5)
  116. ↑ ( سايكيا 1997 : 191)
  117. ↑ "استحوذ التاي-أهوم من شعب تشوتيا على ثقافة ملكية جاهزة والموظفين اللازمين لإدارة نظام إداري حديث التطور." ( سايكيا 1997 : 207)
  118. ↑ بعد هزيمة شعب تشوتيا وطرد ملكهم من العاصمة، جمع شعب تاي-أهوم الرموز والتحف الملكية لتشوتيا. وقد تم الاستيلاء على العديد من هذه الأشياء وإضفاء الطابع المحلي عليها لاحقًا لتصبح رموزًا ملكية لتاي-أهوم. وتحولت هيئة تاي-أهوم تياو باستخدام مقتنيات العائلة المالكة لتشوتيا، مما عزز صورة جديدة لها كرمز للملكية، ورفع مكانة الملكية إلى مستويات مقدسة. ( سايكيا 1997 : 213)
  119. ↑ «خلال الفترة من 1397 إلى 1407، على سبيل المثال، دُعيت مجموعة من البراهمة للاستقرار والمساعدة في الشؤون الملكية. ومع ذلك، ولحوالي مئة عام أخرى، ظل النفوذ البراهمي في البلاط الملكي ضئيلاً، مع تغييرات طفيفة تتجاوز المستوى السطحي في المؤسسة الاجتماعية والسياسية التقليدية القائمة على العشائر... وكان النبلاء الوراثيون (تشاو) يتحالفون الآن مع المثقفين البراهمة بهدف تشكيل طبقة حاكمة موسعة.» ( غوها 1983 : 20-28)
  120. ↑ بعد المعركة الحاسمة مع تشوتيا، تبنى السوارغاديو بجدية اتجاهًا نحو إضفاء الطابع البرهمي على المملكة. وبدأ البراهمة يلعبون دورًا أكثر أهمية في تعزيز سلطة سوارغاديو تاي-أهوم وإدارتهم، حيث عملوا كمستشارين في جميع شؤون الحكم، بالإضافة إلى ترؤسهم الاحتفالات الروحانية مثل تنصيب الحكام، وتدشين الخزانات والسدود للزراعة، وحفلات الزفاف الملكية، وتقديم القرابين، والاحتفالات. ( سايكيا 1997 : 222)
  121. ↑ غايت، إدوارد أ. (1926). تاريخ آسام . كلكتا: ثاكر، سبينك وشركاه. ص 45-46 . 
  122. ↑ ( باروا 1930 : 64)
  123. ↑ ( غوسوامي 1977 : 27) خطأ في harvcol: لا يوجد هدف: CITEREFGoswami1977 ( مساعدة )
  124. ^ ( بهويان 1960 : 15–16) خطأ في هارفكول: لا يوجد هدف: CITEREFBhuyan1960 ( مساعدة )
  125. ↑ "...أجزاء من مقاطعة ناغاون الحالية، التي كانت آنذاك تحت حكم كل من البارو-بهويان وملك ديماسا، تم ضمها تدريجياً إلى مملكة أهوم. ومنذ ذلك الحين، بدأ زعماء بهويان الذين أعيد توطينهم وأقاربهم في الاندماج ككتاب ومحاربين في المستويات الدنيا من جهاز الدولة المتنامي." ( غوها 1983 : 27)
  126. ↑ "طارد جيش أهوم المنتصر الجنود المسلمين المنسحبين حتى كاراتويا." ( بارواه 1986 : 233)
  127. 1 2 ( بارواه 1986 : 231)
  128. ↑ "وهكذا أصبح الأهوم سادة ... وادي دانسيري، الذي لم يحاولوا احتلاله قط والذي سرعان ما تحول إلى غابة." ( جايت 1906 : 93-94)
  129. ↑ "تم احتلال عاصمتهم في ديمابور مرتين. وتم تعيين مسؤول دائم يُعرف باسم مارانجي خوا جوهين لإدارة الوادي السفلي لنهر دانسيري." ( جايت 1906 : 94-95)
  130. ↑ "بحلول عام 1539، أصبحت أراضي أهوم أكبر بمرتين على الأقل مما كانت عليه في عام 1407 تقريبًا. والأهم من ذلك أن رعاياها الهندوس الناطقين باللغة الأسامية أصبحوا الآن أكثر عددًا من الأهوم أنفسهم." ( غوها 1983 : 19)
  131. ↑ "وقد أدى ذلك إلى توفر مجموعة أوسع من المهارات الحرفية بالإضافة إلى نطاق أكبر لتقسيم العمل داخل المملكة." ( غوها 1983 : 19)
  132. ↑ "اتخذ الملك اللقب الهندوسي Svarga-narayanaa (إله السماء) وأصبح يُخاطب أيضًا باسم Swarga-deva في اللغة الأسامية." ( Guha 1983 :19)
  133. ↑ من الضروري الإشارة هنا إلى أن مصطلح "سوارغاديو" يكاد يكون غائبًا في أول سجلين من سجلات ساتساري، لا سيما في فترة استيطانهم الأولي، أي من القرن الثالث عشر إلى منتصف القرن الخامس عشر. ويتكرر المصطلح في جميع أنحاء النص بعد هزيمة تشوتيا على يد تاي أهوم، في أوائل القرن السادس عشر. ويُشار إلى سوهونغمونغ أو ديهينغيا راجا (1497-1539) في البورانجي باسم "مهراجا". أما خليفته، سوكلينغمونغ، فيُطلق عليه اسم "سوارغاراجا". ( سايكيا 1997 : 191)
  134. ↑ «فور إنشاء هذا المنصب (سوارغاديو)، أُقيمت حواجز بين النبلاء رفيعي الشأن وعامة الشعب، وثُبط الاختلاط السهل بين الثقافات والشعوب الذي كان يحدث على مستوى الحياة اليومية بموجب مرسوم ملكي. ويمكن اعتبار ذلك بدايةً لـ«الوعي الطبقي» في نطاق صلاحيات السوارغاديو.» ( سايكيا 2004 : 132)
  135. ↑ ( سايكيا 1997 : 192)
  136. ↑ "ومن الحقائق الأخرى التي يجب ملاحظتها أن جميع الأهوم، بغض النظر عن نسبهم الملكي أو العادي، ظلوا بمنأى عن أي نوع من عملية الراجبوتية" ( غوها 1983 :0).
  137. ↑ «قام سوهومغمونغ ديهينغيا راجا أيضًا بخروج كبير عن التقاليد برفع عدد مستشاريه الرئيسيين من اثنين إلى ثلاثة، ومنح المستشار الثالث الجديد نفس منصب غوهين. وقد فعل ذلك على الرغم من المعارضة الشديدة من المستشارين الآخرين. ويبدو أن التسمية الجديدة بارباتراغوهين قد استُعيرت من القائمة المدنية لهابونغ، ​​حيث كان الحاكم المحلي، وهو تابع لملك تشوتيا، يحمل لقب فراهات باترا .» ( غوها 1983 : 20)
  138. ↑ "نجح الملك في ترجيح كفة الميزان الدستوري لصالحه، ويعود ذلك جزئياً إلى الحاجة الملحة منذ فترة طويلة إلى إدارة موسعة، ولكن إلى حد كبير لأن موقفه قد تعزز في هذه الأثناء من خلال عدد من الانتصارات الحربية." ( غوها 1983 : 21)
  139. ↑ «ثم ضُمت أراضي تشوتيا بأكملها إلى مملكة أهوم، وعُيّن مسؤول يُدعى ساديا-خوا جوهاين لإدارتها. وكان أول من شغل هذا المنصب هو فراسينمونغ.» ( بارواه 1986 : 229)
  140. ↑ "في محاولة لتهدئة غضب عائلة جوهاين، تم إنشاء منصبين جديدين لحكام الحدود ليتم شغلهما حصريًا من قبل أفراد من سلالاتهم." ( جوها 1983 : 21)
  141. ↑ «أدخل سوهونغمونغ نظام العصر الساكا بدلاً من النظام القديم لحساب التواريخ وفقًا لدورات كوكب المشتري التي تبلغ ستين عامًا. ووفقًا لبعض المؤرخين، فقد بدأ أيضًا بسك العملات المعدنية احتفالًا بالتتويج. وكان النبلاء الوراثيون (تشاو) يتحالفون الآن مع الأدباء البراهمة بهدف تشكيل طبقة حاكمة موسعة.» ( غوها 1983 : 20-21)
  142. ↑ كان توم خام ابن فراسينغمونغ بورغوهين ومولا غابورو، وكلاهما محاربان قُتلا في معارك ضد تورباك.
  143. ↑ "طاردت قوة أهوم الاستكشافية، بقيادة الجنرال تون خام وبمساعدة الجنرال كان سينغ والجنرال خام بينغ، الأعداء المنسحبين عبر الأراضي الإسلامية في كاماروبا وكاماتا، حيث لم تواجه مقاومة تذكر، ووصلت إلى كاراتويا، الحدود الشرقية لجور، حيث غسل المنتصرون سيوفهم." ( جوجوي 1968 ، ص 302) 
  144. ↑ «كان رجال الدولة والمؤرخون الأهوميون يتطلعون بشغف إلى كاراتويا باعتبارها حدودهم الغربية الطبيعية. كما كانوا ينظرون إلى أنفسهم كورثة لمجد كاماروبا القديمة بحق الفتح، وظلوا يتشبثون بآمالهم غير المحققة في التوسع حتى تلك الحدود.» ( غوها 1983 : 24) ، والملاحظات.
  145. ١ ٢ "مرة أخرى، خلال الفترة من ١٦٠٣ إلى ١٦٤٨، أُعيد إصلاح نظام الميليشيات بشكل شامل بهدف مواجهة الغزو المغولي. وأصبحت الدولة أكثر مركزية في هذه العملية. أُنشئ منصبان جديدان - منصب بارفوكان ومنصب بارباروا - مما رفع عدد باترا-مانتريس إلى خمسة. (كان بارفوكان مسؤولاً عن الأراضي التي انتُزعت من الكوتش والمغول، وعُيّن نائبًا للملك في تلك المنطقة. أما بارباروا فكان يعمل في العاصمة كسكرتير رئيسي للحكومة الملكية)." ( غوها ١٩٨٣ : ٩)
  146. ↑ «أضفت إصلاحات عام 1609 اللمسة الأخيرة على تنظيم نظام الميليشيا. ففي نظام الروتا، لم تعد الأسرة غير المنتظمة الوحدة الأساسية لتوفير البايك، بل استُبدلت بوحدة اصطناعية تُسمى الغوت. وتتألف الغوت من ثلاثة إلى أربعة من رجال الميليشيا، يعيشون متقاربين. وُضعت عشرون غوت من هذا القبيل تحت قيادة رئيس يُسمى البورا. ... ونضيف هنا أن الميليشيا أصبحت شديدة المركزية. حتى أدنى الوحدات (الغوت) بات من الممكن نقلها من خيلها الأصلي إلى آخر. أما البايك الذين كان من الممكن تخصيصهم بشكل دائم لأشخاص مُفضلين، فقد أصبحوا يُخصصون بأعداد كبيرة حتى للمعابد والأديرة عن طريق المنح الملكية.» ( غوها 1983 : 23)
  147. ↑ "ابتداءً من عهد سوسينغفا براتاب سيمها (1603-1641)، تم استبدال دبلوماسيي أهوم بالكامل تقريبًا بالبراهمة في البعثات الدبلوماسية المرسلة إلى الخارج. وقد تم ذلك بهدف جعل الدبلوماسية أكثر فعالية." ( غوها 1983 : 21)
  148. ↑ بدأ ملوك أهوم أيضًا في اتخاذ أسماء هندوسية بالإضافة إلى ألقابهم التايانية. ومنذ عهد براتاب سيمها، بدأوا في رعاية المعابد الهندوسية بمنحهم الأراضي. إلا أن تحولهم الرسمي إلى الهندوسية لم يحدث قبل عام 1648، ولم يستقر هذا التعلق الجديد إلا مع نهاية القرن. ( غوها 1983 : 21-22)
  149. ↑ "بالمناسبة، احتفظ الأهوميون المتعلمون بلغة تاي وكتابتها حتى نهاية القرن السابع عشر. في ذلك القرن الذي شهد صراعات الأهوميين والمغول، تعايشت هذه اللغة أولاً مع اللغة الآسامية (الآسامية) ثم حلت محلها تدريجياً داخل البلاط وخارجه. وبعد مرحلة من ازدواجية اللغة، اندثرت اللغة نهائياً في آسام." ( غوها 1983 : 9)
  150. ↑ "إن الاضطرابات التي أعقبت مرض شاه جهان في عام 1657 وغياب شجاع عن البنغال مع قواته البرية والبحرية بأكملها، وفرت فرصة مواتية للكوتشيين والأهوم." ( ساركار 1992 : 168-170)
  151. ^ “احتل Tangchu Sandhikui جواهاتي وباندو وسريغات (Saraighat).” ( ساركار 1992 : 169-170)
  152. ↑ «رفض جايادواج اقتراح بران نارايان بتقسيم كامروب المغولية وتحالف أهوم كوتش ضد المغول»؛ «احتل الأهوم كامل المنطقة من بارنادي إلى سانكوش». ( ساركار 1992 : 169-170)
  153. ↑ «(رودرا سينغا) قبل مسلماً يُدعى شاه نواج كاهناً في البلاط، وكان يدعو لازدهار المملكة وفقاً للشريعة الإسلامية. وقد اتبع خلفاؤه هذه العادة التي أدخلها.» ( بارواه 1978 ، ص 577) 
  154. ↑ ( بارواه 1986 : 317)
  155. ↑ «يقال إنه بناءً على نصيحة كهنته، أقام طقوس لاكشا هوما وقدم جوكشا وفاليس في كاماخيا لدرء شرور تشاترا-بانغا-يوغا. كما أطعم العديد من البراهمة وقدم لهم هدايا ثمينة. كل هذا كلف الكثير لدرجة أن الخزانة الملكية كادت أن تُستنفد - بي في آر، الجزء الثاني.» ( غوغوي 1968 : 794)
  156. ↑ "حاول بارباترا جوهاين وبار جوهاين وناوبوشيا فوكان تنصيب تيبام راجا، ابن سيفا سينغا، بمساعدة مجموعة من المرافقين والخدم في البلاط الملكي، ولكن بطريقة ما تم التعامل مع هذا الموقف من قبل بورهاجوهين وبورباورا" ( جوجوي 1968 : 799).
  157. ↑ كتب نومالي بورغوهين سجلاً بعنوان " تشاكاري-فيتي بورانجي "، حيث أدلى ببعض الشكوك حول أصل باربورا. وبعد حصوله على إذن الملك، جمع كيرتي تشاندرا جميع نسخ البورانجي الموجودة في منازل النبلاء والضباط لفحصها، وأحرق كل تلك التي تحتوي على معلومات غير صحيحة" ( بارواه 1986 : 299).
  158. ↑ ( Gogoi 1968 :793–811)
  159. ↑ غوها، انحطاط مملكة أهوم في آسام: 1765-1826 . ص 2. 
  160. ↑ تاريخ شامل لآسام، إس إل بارواه . ص 442. 
  161. ↑ NG Rodhes و SK Bose، "The coinage of Assam" المجلد الثاني، 2004. ص 9-10 . 
  162. ↑ كالسي، سوخويندر (2005). "العملات المعدنية والنقدية لدى الأهوم وجينتيابور: بعض التأملات حول التجارة" . وقائع المؤتمر التاريخي الهندي . 66 : 479. JSTOR 44145865 . 
  163. ↑ بارواه، إس إل (1993)، الأيام الأخيرة لملكية أهوم، نيودلهي . ص 32. 
  164. ↑ بارواه، إس إل (1993)، الأيام الأخيرة لملكية أهوم، نيودلهي . ص 32. 
  165. ↑ ( Gogoi 2002 :94)
  166. ↑ ( Gogoi 2002 :95)
  167. ↑ ( Guha 1978 :27–30)
  168. ↑ ( بهويان 1949 :1)
  169. ^ ناوبويشا فوكانار بورانجي
  170. ↑ ( تشودري 1997 : 102)
  171. ↑ غوها (1978) ، ص 31.
  172. ↑ ( Gogoi 2002 :42)
  173. ↑ ثاو-مونج مونجتيو (بهاتاليا جوهين) تم صنعه تشاو شنغ لونج (بورباتروجوهاين في لاكني رونجراو 1527. (ص 61.)
  174. ↑ "تم اختيار معظم أفراد عائلة بورباروا من عائلات موران، وكاشاري، وشيرينغ، وخامتي. أما منصب الحاكم العام لولاية آسام السفلى، فقد تم تعيينه من عائلة تشوتيا." ( غوغوي 2006 : 9)
  175. ↑ ( Gogoi 2002 :43)
  176. ↑ ( Gogoi 2002 :43)
  177. 1 2 ( Gogoi 2002 :44)
  178. ↑ "لم تكن هذه سوى مشيخات صغيرة أو دوقيات صغيرة مثل تلك الموجودة في الغرب. بعضها يُعرف باسم راجا بوالي (راجات صغار) عندما يرتقي إلى مثل هذا الوضع." ( بورهاجوهين 1988 : 169)
  179. ↑ «أعرب جاي سينغ، ملك مانيبور، عن امتنانه لملك أهوم بعد استعادته لمملكته، وقال للرسول الذي أرسله ملك أهوم للتفتيش: لقد استعدت سيادتي بفضل ملككم. لن أنساه ما حييت، وسأظل وفيًا له وأرسل له الجزية سنويًا دون انقطاع. أرغب في أن أهدي ابنتي لملككم، وأعتزم إرسالها معكم...» ( غوغوي 1968 : 806)
  180. ↑ ( Burhagohain 1988 :168–69)
  181. 1 2 ( سين 1979 :553)
  182. ↑ ( Gogoi 2002 :104)
  183. ١ ٢ ٣ ٤ أشاريا، ناجيندرا ناث (١ يونيو ١٩٥٧). تاريخ آسام في العصور الوسطى، ١٢٢٨-١٦٠٣ (ملف PDF) (أطروحة دكتوراه). كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، لندن. ص ١١٥. تاريخ الاطلاع: ٢٢ سبتمبر ٢٠٢٢ . 
  184. ↑ موهان، ديبانكار (أكتوبر 2017). دراسة حول نظام الحكم في مملكة أهوم خلال العصور الوسطى في آسام (ملف PDF) (رسالة ماجستير). قسم اللغة البنغالية، كلية كريمجانج، كريمجانج، آسام، الهند. ص 91. تاريخ الاطلاع: 23 سبتمبر 2022 . 
  185. ↑ بارواه، التاريخ الشامل لآسام . ص 400. 
  186. ↑ تاريخ شامل لآسام، إس إل بارواه . ص 429. 
  187. ↑ بيسواس، إس إس، سيبساجار .
  188. ^ بيسواس، س.س، سيبسجار . ص 77 – 8. 
  189. ↑ ( بارواه 1986 : 424)
  190. ↑ ( سايكيا 1997 : 25، 218)
  191. 1 2 3 تيرويل، بي جيه (1996). "إعادة إحياء الماضي: الإحياء في شمال شرق الهند" . مساهمات في اللغة والبلاد وعلم الشعوب . 152 (2): 288. doi : 10.1163/22134379-90003014 . JSTOR 27864746. تحتوي بعض النقوش النحاسية التي تعود إلى الفترة ما بين منتصف القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر على ختم يحمل نقشًا لأسد مجنح . 
  192. ^ جوجوي ، بوشبا (1990). “نغي نجاو خام: الشخصية الأسطورية للأسد المجنح، شارة تاي آهوم الملكية”. في هزاريكا، تشاو ناجين (محرر). ليك تاي خوام تاي: تذكار من المؤتمر السنوي الثامن، بان أوك بوب ليك ميونغ تاي . جواهاتي: تشوكافا نجار. ص 21 – 28. 
  193. ^ سيركار، دي سي (1988)، دراسات في تاريخ الهند القديم ، سونديب براكاشان، ISBN 9788185067100

مراجع

  • غوها، أماليندو (1984). "جذور ما قبل أهوم والدولة في العصور الوسطى في آسام: رد". عالم الاجتماع . 12 (6): 70-77 . doi : 10.2307/3517005 . JSTOR 3517005 . 
  • سايكيا، ياسمين (1997). في مروج الذهب: سرد حكايات سوارغاديو عند مفترق طرق آسام . غواهاتي: منشورات سبيكتروم.
  • لاهيري، نايانجوت (1984). "الجذور ما قبل أهوم في آسام في العصور الوسطى". عالم الاجتماع . 12 (6): 60-69 . doi : 10.2307/3517004 . JSTOR 3517004 . 
  • جوجوي، بوبي؛ موري، ستيفن؛ بيتايابورن، بيتاياوات (2020). "نظام الصوت لدى شعب تاي أهوم كما ينعكس في النصوص المسجلة في المخطوطات المكتوبة على لحاء الشجر" . مجلة جمعية اللغويات في جنوب شرق آسيا . 13 (2). مطبعة جامعة هاواي: 14-42 . hdl : 10524/52468 .
  • بارواه، إس إل (1986)، تاريخ شامل لآسام ، منشيرام مانوهارلال
  • باروا، إس إل (1993)، الأيام الأخيرة لملكية أهوم ، نيودلهي{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • جوها، أماليندو (1978). "شمال شرق الهند في العصور الوسطى: السياسة والمجتمع والاقتصاد، 1200-1750 م" ورقة بحثية عرضية لامتحان CSSSC . 19 .
  • أشاريا، ن.ن. (1966). تاريخ آسام في العصور الوسطى: من القرن الثالث عشر إلى القرن السابع عشر . نيودلهي: منشورات أومسونز.
  • سينها، سوراجيت (1987). الأنظمة السياسية القبلية وأنظمة الدولة في شرق وشمال شرق الهند قبل الاستعمار .
  • شودري، ساروجيني (1997). الجغرافيا التاريخية لمملكة دارنجي في العصور الوسطى 1600-1826 . جامعة جواهاتي.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • غايت، إدوارد (1906). تاريخ آسام .
  • بهويان، إس كيه (1949)، العلاقات الأنجلو-آسامية، 1771-1826 ، قسم الدراسات التاريخية والآثارية في آسام
  • بارواه، سوارنالاتا (1993). الأيام الأخيرة لملكية أهوم: تاريخ آسام من 1769 إلى 1826 .
  • جوهاين، هيرين (1974). "أصول الطبقة الوسطى في آسام: رد على تعليق". عالم الاجتماع . 2 ( 67-71 ): 67-71 . doi : 10.2307/3516480 . JSTOR 3516480 . 
  • هازاريكا، بيجاي بهوسان (1987)، الحياة السياسية في آسام خلال القرن التاسع عشر ، دار جيان للنشر، رقم ISBN 9788121200691
  • بارواه، إس إل (1977). "سياسة أهوم تجاه القبائل الجبلية المجاورة". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . 38 : 249-256 . ISSN 2249-1937 . JSTOR 44139078 .  
  • دوت، كن (1958). "مهراجا بوراندار سينغا ('Rois Fainant' من ولاية آسام في القرن التاسع عشر)". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . 21 : 463 - 471.
  • بارواه، إس إل (1978). "السكان المسلمون في آسام قبل الاستعمار البريطاني: وضعهم الاجتماعي ودورهم في التاريخ الثقافي". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . 39 : 570-580 . ISSN 2249-1937 . JSTOR 44139398 .  
  • بوراجوهين، روميش (1988). تشكيل دولة أهوم في آسام: بحث في عوامل تشكيل النظام السياسي في شمال شرق الهند في العصور الوسطى (أطروحة دكتوراه). جامعة نورث إيسترن هيل. hdl : 10603/61119 .
  • بورهاجوهين، آر سي ( 1992)، "ملاحظة حول الموران والبوراهي والشوتيا"، في باربوجاري، إتش كيه (محرر)، التاريخ الشامل لآسام ، المجلد  الثاني، جواهاتي: مجلس نشر آسام، الصفحات 60-62 
  • بوراجوهين، راميش (2013). تشكيل الدولة في آسام في العصور الوسطى المبكرة: دراسة حالة لدولة تشوتيا (PDF) .
  • دوتا، سريستيدهار (1985)، الماتاك ومملكتهم ، الله أباد: منشورات تشوغ
  • بورهاجوهين، روميش (1988)، "تشكيل دولة أهوم في آسام: بحث في عوامل تشكيل النظام السياسي في شمال شرق الهند في العصور الوسطى" ، جامعة نورث إيسترن هيل، hdl : 10603/61119
  • جوجوي، جاهنابي (2002)، النظام الزراعي في آسام في العصور الوسطى ، شركة كونسيبت للنشر، نيودلهي
  • جوجوي، ليلا (1991)، تاريخ نظام إدارة أهوم ، بونثي بوستاك، كلكتا
  • جوجوي، نيتول كومار (2006)، الاستمرارية والتغيير بين شعب أهوم ، شركة كونسيبت للنشر، دلهي
  • جوجوي ، بادمشوار (1968)، مملكتي تاي وتاي ، جامعة جواهاتي، جواهاتي
  • جوها، أماليندو (1991)، آسام في العصور الوسطى وبداية الحقبة الاستعمارية: المجتمع والسياسة والاقتصاد ، كي بي باجشي وشركاه، كلكتا
  • غوها، أماليندو (ديسمبر 1983)، "النظام السياسي لأهوم: بحث في عملية تشكيل الدولة في آسام في العصور الوسطى (1228-1714)" ، عالم الاجتماع ، 11 (12): 3-34 ، doi : 10.2307/3516963 ، JSTOR 3516963 ، مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2023 ، تم استرجاعه في 10 ديسمبر 2019 
  • كاكوتي، سانجيب (2003)، التكنولوجيا والإنتاج والتكوين الاجتماعي في تطور دولة أهوم ، منشورات ريجنسي، نيودلهي
  • ماسيكا، كولين ب. (1993)، اللغات الهندية الآرية ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 9780521299442
  • فوكان، جيه إن (1991). "علاقات ملوك أهوم في آسام مع ملوك مونغ ماو (في يونان، الصين) ومونغ كوانغ (موغاونغ في ميانمار)". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . 52 : 888-893 . ISSN 2249-1937 . JSTOR 44142722 .  
  • فوكان، جيه إن (1992)، "الفصل الثالث : قوة تاي-أهوم في آسام"، في باربوجاري، إتش كيه (محرر)، التاريخ الشامل لآسام ، المجلد  الثاني، غواهاتي: مجلس نشر آسام، الصفحات 49-60 
  • سين، ديباسيس (1979). بعض جوانب النظام العسكري لأهوم . وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . المجلد  40. الصفحات 552-556 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 2249-1937 . JSTOR 44141994 .   
  • شارما، بينودهار، محرر (1972)، وصف لآسام ، غواهاتي: آسام جيوتي
  • سايكيا، ياسمين (2004). ذكريات مجزأة: الكفاح من أجل الانتماء إلى شعب تاي-أهوم في الهند . مطبعة جامعة ديوك. ISBN 082238616X.
  • ساركار، جيه إن (1992)، "الفصل الأول : إدارة أهوم"، في باربوجاري، إتش كيه (محرر)، التاريخ الشامل لآسام ، المجلد  الثالث، غواهاتي: مجلس نشر آسام، الصفحات 1-86 
  • بورواه، نيرود (2013). "الأراضي الصالحة للزراعة وقياس الأراضي في آسام القديمة" (ملف PDF) . مجلة العلوم الاجتماعية لكلية غارغاون . 1 : 5-12 .
  • سايكيا، مريجاخي (2021). “البقايا الأثرية في وادي كابيلي – جامونا في ولاية آسام”. مجلة أبهيدها للفن والآثار والتراث الثقافي . 1 (1): 24- 45.
  • شين، جاي-يون (2017)، "انتقال ساترا من مكان لحركة بهاكتي إلى المؤسسة البراهمية الأرثوذكسية"، في أوتا، نوبوهيرو (محرر)، التجمعات والروابط في مجتمع جنوب آسيا ما قبل الحداثة ، طوكيو: جامعة طوكيو للدراسات الأجنبية، ص 237-257 
  • جوجوي، شروتاشويني (2011). ديانة تاي أهوم: دراسة فلسفية (أطروحة دكتوراه). hdl : 10603/116167 . تاريخ الاطلاع: 31 يناير 2019 .

26°55′59″ شمالاً 94°44′53″ شرقاً / 26.93306° شمالاً 94.74806° شرقاً / 26.93306; 94.74806