إيكاسارانا دارما

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

إيكاسارانا دارما [ 1 ] ( وتعني حرفيًا " دارما المأوى الواحد " ) هي طائفة فيشنوية نشرها سريمانتا سانكارديفا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر فيولاية آسام الهندية . وقد قللت من التركيز على الطقوس الفيدية وركزت على التعبد ( بهاكتي ) لكريشنا في شكل الاستماع الجماعي ( شرافان ) وترديد اسمه وأفعاله ( كيرتان ).

اجتذبت هذه الطائفة البسيطة والميسرة أتباعًا من الهندوس وغير الهندوس على حد سواء إلى صفوفها المتساوية. ولا يزال المنضمون الجدد إلى هذه العقيدة يُقبلون عبر طقوس تُسمى " زورون-لوا" (وتعني حرفيًا: الاحتماء)، ويُجريها عادةً "ساترادهيكار" ، رؤساء المؤسسات الرهبانية المعروفة باسم "ساتراس" ، والذين يستمدون عمومًا نسبهم الرسولي من سانكارديف. ويرفض بعض "ساترادهيكار"، وخاصةً المنتمين إلى "براهمة-سانغاتي"، النسب الرسولي من سانكارديف بسبب انشقاق مبكر مع الرهبنة. وتُجري بعض مؤسسات الإصلاح الحديثة طقوس "زورون-لوا" خارج مؤسسة "ساترا" . وكان للمؤسسات التي تنشر "إيكا سارانا"، مثل "ساترا" (الأديرة) و" نامغار " (بيوت الصلاة) في القرى ، تأثير عميق في تطور التركيبة الاجتماعية لولاية آسام. أدت الإبداعات الفنية المنبثقة من هذه الحركة إلى ظهور أشكال جديدة من الأدب والموسيقى ( الأغاني السماوية أو أغاني بورجيت ) والمسرح ( أنكيا نات ) والرقص ( رقص ساتريا ).

النص الديني المركزي لهذه الطائفة هو كتاب بهاغافاتا لسانكارديفا ، الذي نُقل من كتاب بهاغافاتا بورانا السنسكريتي على يد سريمانتا سانكارديفا وغيره من الأعضاء الأوائل في مدرسة إيكا سارانا. ويُكمّل هذا الكتاب كتابان للأناشيد الجماعية: كيرتان غوكسا لسانكارديفا ، ونام غوكسا لمادابديف . كُتبت هذه الكتب باللغة الأسامية .

تُعرف هذه الطائفة أيضًا باسم ماهابوروكسيا لأنها تقوم على عبادة ماهابوروكس أو ماهابوروش (من السنسكريتية: ماها : عظيم، وبوروشا: كائن)، وهو لقب يُطلق على الشخصية الروحية العليا في البهاغافاتا، ويُطلق على أتباعها غالبًا أسماء مثل ماهابوروكسيا ، وسانكاري ، وما إلى ذلك. وبمرور الوقت، أصبح لقب "ماهابوروكس" يُطلق أيضًا بشكل ثانوي على سانكارديفا ومادابديف، وهما المعلمان الرئيسيان. وقد اتسمت هذه الطائفة بعدم التقيد بنظام الطبقات الهندوسي ورفض الكارما الفيدية. وعلى الرغم من أنها تُعتبر في كثير من الأحيان جزءًا من حركة بهاكتي الأوسع نطاقًا في عموم الهند ، إلا أنها لا تعبد رادها مع كريشنا، وهو أمر شائع في العديد من مدارس الفيشنافية الأخرى. وتتميز هذه الطائفة بعبادة داسيا . تاريخيًا، كانت هذه الطائفة معارضة لنظام الطبقات، وخاصةً للتضحيات الحيوانية الشائعة في طوائف أخرى من الهندوسية، ولا سيما الشاكتية . اشتهرت هذه الديانة بمبادئها المساواتية ، وشكلت تحدياً خطيراً للهندوسية البراهمية، واستقطبت إليها أفراداً من جميع الطبقات والأعراق والأديان (بما في ذلك الإسلام ).

الله الجليل والخلاص

ركز معلمو ديانة إيكاسارانا ، وكذلك قادتها اللاحقون، بشكل أساسي على ممارسة البهاكتي الدينية ، وتجنبوا الخوض في شرح المواقف الفلسفية بشكل منهجي. [ 2 ] ومع ذلك، تشير المراجع المتناثرة في مؤلفات سانكارديفا ومادهافديفا الضخمة إلى أن مواقفهم الثيوصوفية متجذرة في بهاغافاتا بورانا [ 3 ] مع تأثير قوي من مذهب أدفايتا من خلال شرحه بهافارثا ديبكا لسريدهار سوامي. [ 4 ] ومع ذلك، اعتُبر تفسير سانكارديفا لهذه النصوص "أصليًا وجديدًا" على الفور. [ 5 ] ويرى الباحثون أن هذه النصوص لم تُتبع بالكامل، وكثيرًا ما تُلاحظ انحرافات في الكتابات، خاصةً عندما تتعارض المضامين الفلسفية الأصلية مع التركيز الأساسي على البهاكتي كما هو مُبين في إيكاسارانا دارما. [ 6 ]

طبيعة الله

على الرغم من أن مذهب إيكاسارانا يُقرّ بوجود إله غير شخصي ( نيرغونا )، إلا أنه يُعرّف الإله الشخصي ( ساغونا ) بأنه جدير بالعبادة [ 7 ] ، وهو ما يُعرّفه في نارايانا البهاغافادي بوراني . [ 8 ] والجانب الوحيد الذي يُميّز الشخصي عن غير الشخصي هو فعل الخلق، [ 9 ] الذي خلق به نارايانا كل شيء. وخلافًا لمذهب غوديا فايشنافيسم، لا يُفرّق مذهب إيكاسارانا بين براهمان، وباراماتمان، وبهاغافات، إذ تُعتبر هذه الأوصاف في إيكاسارانا مجرد تسميات مختلفة تُطلق على نفس الحقيقة العليا. [ 10 ]

على الرغم من أن اسم نارايانا يُستخدم أحيانًا كمرادف لفيشنو، إلا أن الآلهة فيشنو وبراهما وشيفا تُعتبر من الآلهة الأدنى مرتبة. [ 11 ]

يُعتبر نارايانا، بصفته الإله الشخصي الذي يُعبد، إلهًا محبًا وجديرًا بالحب، يتمتع بصفات مباركة تجذب إليه أتباعه. فهو إله غير ثنائي، كلي القدرة، كلي العلم؛ خالق كل شيء، ومُديمه، ومُفنيه. كما أنه يمتلك صفات أخلاقية مثل كارونامايا (الرحمة)، وديناباندهو (صديق الضعفاء)، وبهاكتا-فاتسالا (محبوب الأتباع) ، وباتيت-بافانا (مُخلص الخطاة) مما يجعله جذابًا لأتباعه. ورغم أن هذا لا ينفي وجود آلهة أخرى، إلا أنه يؤكد أن نارايانا وحده هو المستحق للعبادة، وأن غيره مستبعد تمامًا.

كريشنا

بحسب بهاغافاتا بورانا ، فإنّ موضوع العبادة في إيكاسارانا هو كريشنا ، وهو الكيان الأسمى بذاته. [ 12 ] [ 13 ] جميع الآلهة الأخرى خاضعة له. [ 14 ] براهمان، فيشنو، وكريشنا هم في جوهرهم واحد. [ 15 ] كريشنا وحده هو المعبود الأسمى في هذا النظام. كريشنا عند شانكاراديفا هو نارايانا، الحقيقة المطلقة أو باراما براهمان، وليس مجرد تجسيد لفيشنو. كريشنا هو الله نفسه. [ 16 ] يعتبر نارايانا (كريشنا) سببًا ونتيجةً لهذا الخلق، [ 17 ] ويؤكد أن نارايانا وحده هو الحقيقة المطلقة. [ 18 ] من الناحية الفلسفية، هو الروح العليا (باراما براهمان). وبصفته متحكمًا بالحواس، يسميه اليوغيون باراماتما. عندما يتصل بهذا العالم، يتخذ اسم بهاغافانتا. [ 19 ] علاوة على ذلك، تُنسب بعض الخصائص التي تُنسب عادةً إلى الإله غير الشخصي في الفلسفات الأخرى إلى نارايانا مع إعادة تفسيرها. [ 20 ]

جيفا والخلاص

إنّ الذات المتجسدة، المسماة جيفا أو جيفاتما، هي نفسها نارايانا. [ 21 ] وهي محجوبة بالمايا ، ولذلك تعاني من الشقاء. [ 22 ] وعندما يُفنى الأنا ( أهامكارا )، تستطيع الجيفا أن تدرك نفسها على أنها براهما. [ 23 ] وتحقق الجيفا الموكتي ( التحرر) عندما تعود إلى حالتها الطبيعية ( بعد زوال المايا ). مع أن بعض أتباع مذهب فيشنو (رامانوجا، نيمباركا، فالابها، تشايتانيا) لا يعترفون إلا بالفيديها موكتي ( التحرر بعد الموت)، فقد اعترف معلمو إيكاسارانا، بالإضافة إلى ذلك، بالجيفانموكتي ( التحرر أثناء الحياة). [ 24 ] من بين الأنواع الخمسة المختلفة لـ "فيديهاموكتي" ، [ 25 ] يرفض إيكاسارانا شكل "سايوجيا" من "موكتي" ، حيث يحرم الانغماس الكامل في الله "جيفا" من الحلاوة والنعيم المرتبطين بـ "بهاكتي" . وبالتالي، فإن "بهاكتي " ليست وسيلة لـ "موكتي" بل غاية في حد ذاتها، وهذا ما تؤكده كتابات إيكاسارانا بشدة - يبدأ مادهافديفا "ناماغوشا" بتحية للمخلصين الذين لا يفضلون "موكتي" . [ 26 ]

كريشنا هو نفسه نارايانا

يتجلى نارايانا غالبًا من خلال تجسيدات ، ويُعتبر كريشنا التجسيد الأكمل، فهو ليس تجسيدًا جزئيًا بل نارايانا نفسه. [ 27 ] وعادةً ما يُعبد نارايانا في صورة كريشنا. ويستند وصف كريشنا إلى ما ورد في بهاغافاتا بورانا، باعتباره ساكنًا في فايكونثا مع أتباعه. ولذلك، يختلف شكل العبادة عن الأشكال الأخرى في الديانات القائمة على كريشنا (رادها-كريشنا في تشايتانيا، وغوبي-كريشنا في فالابهاشاريا، وروكميني-كريشنا في ناماديفا، وسيتا-راما في راماناندا). [ 28 ] ويتسم شكل التعبد في أعمال سانكارديف ومادابديف بروح داسيا وباليا بهافا . أما مادهورا بهافا ، المنتشرة في الديانات الأخرى، فهي غائبة تمامًا هنا. [ 29 ]

أربعة مبادئ

مبادئ "كاري فاستو" أو المبادئ الأربعة التي تحدد هذا النظام الديني هي:

  1. نام - ترديد اسم الله وصفاته وإنشادها. وبشكل عام، هناك أربعة أسماء فقط هي الأهم: راما، كريشنا، نارايانا، هاري . [ 30 ]
  2. ديفا - عبادة إله واحد، وهو كريشنا. [ 31 ]
  3. المعلم الروحي - تبجيل المعلم الروحي أو المرشد الروحي. [ 32 ]
  4. بهاكات - جمعية أو جماعة المصلين ( بهكتاس )

حدد سانكارديف المبادئ الأول والثاني والرابع، بينما قدم مادهافديف المبدأ الثالث أثناء وجوده في بيلاغوري عندما قبل سانكارديف مرشدًا روحيًا له ولجميع من اعتنقوا مذهبه. [ 33 ] تُكشف المبادئ الأربعة ويُشرح معناها عند بدء التلقين ( خونرون-لوا ).

الكتب الأربعة: النصوص المقدسة

يُعدّ كتاب بهاغافاتا ، وخاصة الكتاب العاشر ( داكشاما )، أهمّ نصّ دينيّ على الإطلاق . وقد نُقل هذا العمل من النصّ السنسكريتيّ الأصليّ بهاغافاتا بورانا إلى اللغة الآساميّة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر على يد عشرة أشخاص مختلفين، ولكنّ الفضل الأكبر يعود إلى سريمانتا سانكارديف الذي ترجم ما يصل إلى عشرة أجزاء (كاملة وجزئية) من هذا النصّ المقدّس.

ثلاثة أعمال أخرى تجد مكانة خاصة في هذا الدين: كيرتان غوكسا ، من تأليف سانكارديف؛ ونام غوكسا وراتنافالي ، من تأليف مادهافديف.

الفئات

الفروع المختلفة لدارما إيكاسارانا ، استنادًا إلى ( كانتلي 1984 : 170) . تجدر الإشارة إلى أن أتباع دامودارديفا وهاريديفا ينكرون تلقيهم التلقين من سانكارديفا.

انقسمت الديانة إلى أربع فرق ( ساماتي أو طوائف فرعية) بعد وفاة سريمانتا سانكارديفا بفترة وجيزة. سلّم سانكارديفا القيادة إلى مادابديف ، لكن أتباع دامودارديف وهاريديفا لم يقبلوا مادابديف قائدًا لهم، وشكّلوا جماعتهم الخاصة ( براهم سانغاتي ). لم يُسمِّ مادابديفيفا خليفةً له عند وفاته. بعد وفاته، أسّس ثلاثة قادة طوائفهم الخاصة: بهابانيبوريا غوبال آتا ( كال سانغاتي )، وبوروشوتوم ثاكور آتا، حفيد سانكارديفا ( بوروشا سانغاتي )، وماثوراداس بورهاغوبال آتا ( نيكا سانغاتي ). ويكمن الاختلاف الرئيسي بينهم في التركيز على مبادئ كاري فاستوس الأربعة الأساسية.

براهمة سانغاتي

نشأت جماعة براهمة نتيجةً لابتعاد دامودارديف وهاريديف عن قيادة مادابديف، خليفة سانكارديف. وبمرور الوقت، أعادت هذه الجماعة بعض عناصر العقيدة البراهمية. وتُسمح فيها بالطقوس الفيدية المحظورة عمومًا في الجماعات الأخرى . وقد وجد البراهمة هذه الجماعة جذابة، وكان لمعظم معابدها ( ساتراس) قادة براهمة تقليديون . ومن بين طقوسها ، يُشدد على أهمية الآلهة ، ويُسمح بعبادة صورها (فيشنو وتجسيداته الرئيسية، كريشنا وراما). ويُعد دامودارديف من أبرز المعلمين الروحيين ، وقد أطلقوا على أنفسهم لاحقًا اسم داموداريا نسبةً إليه.

بوروش سانغاتي

تأسست جماعة بوروش سانغاتي على يد أحفاد سانكارديفا - بوروشوتام ثاكور وتشاتوربهوج ثاكور - بعد وفاة مادهافديف. وينصب التركيز فيها على اسم الله (نام) . ويحتل سانكارديفا مكانة خاصة بين هرمية المعلمين الروحيين . ويُسمح ببعض الطقوس البراهمية، بالإضافة إلى عبادة التماثيل، إلى حد ما.

نيكا سانغاتي

تأسست هذه الجماعة على يد بادالا بادما آتا ، وماثوراداس، وكيساڤا آتا. وينصبّ التركيز فيها على الصحبة الصالحة . وتُسمى هذه الجماعة "نيكا" (النظيفة) لأنها وضعت قواعد صارمة للطهارة والنظافة في الأمور الدينية وفي الحياة عمومًا، كما وضعها مادهافديف. ويُحظر فيها عبادة الأصنام منعًا باتًا، وتولي أهمية خاصة لمادهافديف.

كالا سانغاتي

ركزت طائفة كالا سانغاتي ، التي أسسها غوبال آتا (غوبالديف من بهافانيبور) وسُميت نسبةً إلى مقره كالجار، على المعلم الروحي (غورو ). واعتُبر أتباع هذه الطائفة تجسيدًا ماديًا للإله (ديفا) ، ولا يُسمح لأتباعها بتقديم الولاء لأي شخص آخر. نجحت هذه الطائفة في ضم العديد من القبائل والفئات المهمشة اجتماعيًا إلى صفوف ماهابوروشيا، وحظيت بأكبر عدد من الأتباع بين مختلف الطوائف . حظيت ساترا ديهينغ، إحدى الساترا الكبيرة، برعاية ملكية؛ لكن ساترا موامورا، الأكبر حجمًا، شقت طريقًا مستقلًا، وكان أتباع هذه الطائفة مسؤولين عن ثورة موامورا ضد مملكة أهوم . [ 34 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ سارما ( سارما 1966 ، ص 41) ، كانتلي ( كانتلي 1984 :258) وبارمان ( بارمان 1999 :64) يسمونها إيكاسارانا . يسميها الآخرون Ekasarana Hari-naam-Dharma ، مما يزيد من تأهيل كلمة دارما . 
  2. على الرغم من أن العديد من مدارس الفيشنافية كان لديها مؤلفاتها الفلسفية الخاصة (رامانوجا، مادهافا، نيمباركا، فالابهاشاريا)، إلا أن سانكارديفا وشايتانيا لم يفعلا ذلك. وبالرغم من أن جيفا غوسوامي جمع أعمالًا منهجية لشايتانيا، إلا أن أتباع سانكارديفا لم يحاولوا فعل شيء مماثل ( نيوغ 1980 ، ص 222-223). 
  3. ↑ «تمكّن شانكاراديفا من نشر العقيدة الجديدة التي أسسها لنفسه وللباحثين الجادّين في مقاطعته، مستندًا فيها إلى المبادئ الفلسفية لكتابيْ غيتا وبهاغافاتا بورانا كنصوص مقدسة». تشاتيرجي، سونيتي كومار. «إيكا-سارانا دارما لشانكاراديفا: أعظم تعبير عن النظرة الروحية الآسامية» (ملف PDF) . مؤرشف (PDF) من الأصل في 5 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 29 أكتوبر 2012 .
  4. ↑ "...تأثير بهاغافاتا بورانا في تشكيل العمود الفقري اللاهوتي لفيشنافية آسام واضح تمامًا، والتعليق التوحيدي لسريدهارا سوامي يحظى بشعبية كبيرة بين جميع فئات الفيشنافيين" ( سارما 1966 ، ص 26). 
  5. ↑ «إذا كان ثمة أي احتمال للتغيير أو الانتماء، فربما كان ذلك مع كتابيْ «غيتا» و«بهاغافات» اللذين قرأهما سانكاردو وفسّرهما بطريقته الخاصة، فكانت نصوصه أصلية وجديدة في آن واحد» ( نيوغ، ١٩٦٣ ، ص ٤) . ويؤكد هالادار بهويان، مؤسس سانكار سانغا، وهي طائفة حديثة من إيكاسارانا، هذا الرأي قائلاً: «يُظهر سري نيوغ الآن بوضوح أن فلسفة سانكاردو خاصة به، وأن دينه أصيل كدين أي واعظ عظيم في العالم» ( نيوغ، ١٩٦٣ : ٧). 
  6. ↑ على سبيل المثال، " حُذفتفصول بهاغافاتا بورانا، التي تُناقش فيها لاهوت بانشاراترا ، من قِبل المترجمين الآساميين لأن مذهب فيوها لا يجد مكانًا في لاهوت الفيشنافية الآسامية." ( سارما 1966 ، ص 27) ؛ "حُذف البيت الشعري الفلسفي العميق ( مانغالاكارانا ) من الكتاب الأول من بهاغافاتا بورانا، والذي علّق عليه سريدهارا بإسهاب من وجهة نظر التوحيد، تمامًا من قِبل سانكاراديفا في ترجمته." بينما "كابيلا من سامخيا هو تجسيد لله" في الأصل، فإن سامخيا واليوغا خاضعتان للبهاكتي( نيوغ 1980 ، ص 235) . علاوة على ذلك، "عندما يبدو لهم تعليق سريدهارا متعارضًا بشكل مباشر مع إيكاسارانا دارما الخاصة بهم، فإنهم لم يترددوا في الانحراف عن آراء سريدهارا." ( سارما 1966 ، ص 48)   
  7. ↑ "إن النصوص الفيشنافية الآسامية، دون إنكار الجانب غير المحدد لله، قد ركزت بشكل أكبر على الجانب غير المحدد ." ( سارما 1966 ، ص 27) . 
  8. ↑ "لقد ضرب السطران الأولان من كيرتانا هذه النغمة: 'في البداية، أنحني أمام براهمان الأبدي الذي هو في صورة نارايانا أصل كل التجسدات'" ( سارما 1966 ، ص 27) 
  9. ^ نيمي-نافا-سيدها-سامباد ، الآيات 187–188 ( سارما 1966 ، ص 27) . 
  10. ^ ekerese tini nama laksana bhedata في نيمي-نافاسيدا-سامبادا الآيات 178–181 (سانكارديفا) ( سارما 1966 ، ص. 30) 
  11. ^ نيمي-نافاسيدا-سامفادا ، الآية 178 (سانكارديفا)؛ أنادي باتان الآيات 163–167 (سانكارديفا) ( سارما 1966 ، ص 31) 
  12. ↑ تشوتيا، سونارام. "شريماد بهاغافاتا : صورة الإله" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 5 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 29 أكتوبر 2012 . 
  13. ↑ بيزباروا، لاكشميناث (2004). رؤية إبداعية: – مقالات عن سانكاراديفا وحركة نيو-فايشنافا في آسام (ملف PDF) . جمعية سريمانتا سانكار كريستي بيكاش. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 21 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2012. كان كريشنا الإله الأعلى الذي يُعبد بالنسبة له .
  14. ↑ "الجوانب الأساسية لدين سانكاراديفا - التوحيد" . مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 27 أكتوبر 2012 .
  15. ↑ تشوتيا، سونارام. "الفلسفة الحقيقية للمهابوروسية" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 5 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 29 أكتوبر 2012 .
  16. ↑ "الجوانب الأساسية لدين سانكاراديفا - التوحيد" . مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 27 أكتوبر 2012 .
  17. ^ كيرتانا الثامن ( سارما 1966 ، ص 29) 
  18. ^ بهاكتي راتناكار ، الآية 111 ( سارما 1966 ، ص 29) 
  19. ↑ غوبتا، بينا. "تعاليم اللورد كريشنا وسانكاراديفا" . مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2012 .
  20. ↑ على سبيل المثال، يتم استخدام nirakara لوصف نارايانا بأنه شخص ليس له شكل عادي أو خاص ( prakrita akara varjita ) ( Sarma 1966 ، ص 28) 
  21. ↑ "مع أنني مرتبط بالجسد، إلا أنني لستُ متطابقاً معه: أنا حقاً باراماتما. أنا براهما وبراهما هو أنا"، شانكارديفا في بهاغافاتا الكتاب الثاني عشر، الآيات 18512-18518 ( سارما 1966 ، ص 33) 
  22. ^ سانكارديفا، بهاكتي راتناكارا ، الآية 773 ( سارما 1966 ، ص 35) 
  23. ^ سانكارديفا، بهاجافاتا ( سارما 1966 ، ص. 34) 
  24. ↑ ( سارما 1966 ، ص 41) 
  25. ↑ (1) سالوكيو (أن يكون في نفس مستوى الله)؛ (2) ساميبيا (القرب من الله)؛ (3) ساروبيا (التشبه بالله)؛ (4) سارستي (مساواة الله في المجد) و(5) سايوجيا (الاندماج في الله)
  26. ↑ ( سارما 1966 ، ص 41-42) 
  27. ↑ استنادًا إلى بهاغافاتا بوران ، 1/3/28 ( سارما 1966 ، ص 32) 
  28. ↑ ( مورثي 1973 ، ص 233) 
  29. ↑ ( سارما 1966 ، ص 32) 
  30. ↑ ( Neog 1980 :348)
  31. ↑ ( Neog 1980 :347–348)
  32. ↑ في زمن زورون-لوا، ذُكر كل من سانكارديف ومادهافديف باعتبارهما المعلمين الأصليين للطائفة، على الرغم من أن سانكارديف يُعتبر في كثير من الأحيان المعلم الوحيد. ( نيوج 1980 : 349-350)
  33. ↑ ( Neog 1980 :346)
  34. ↑ ( Neog 1980 :155)

للمزيد من القراءة

  • كانتلي، أودري (1984). الآساميون . لندن.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • بارمان، سيفاناث (1999). عملاق مجهول: مقدمة عن حياة وأعمال سانكاراديفا . غواهاتي.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • نيوج، ديمبيسوار (1963). جاجات جورو سانكاردو . نوفونغ: هالادار بويا.
  • نيوغ، ماهيشوار (1980). التاريخ المبكر لعقيدة وحركة الفايشنافا في آسام: شانكاراديفا وعصره . دلهي: موتيلال بانارسيداس . مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2021 .
  • سارما، إس إن (1966). حركة الفايشنافية الجديدة ومؤسسة ساترا في آسام . جامعة غواهاتي.
  • مورثي، إتش في سرينيفاسا (1973). فايشنافية سامكاراديفا ورامانوجا (دراسة مقارنة) . موتيلال بانارسيداس.