فارساليا

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

كانت كتابات فارساليا تحظى بشعبية خاصة في أوقات الحروب الأهلية والمشاكل المماثلة؛ على سبيل المثال، يشرح محرر هذه الطبعة لعام 1592، ثيودور بولمان، أهمية لوكان من خلال حروب الدين الفرنسية (1562-1598).

دي بيلو سيفيلي ( باللاتينية: De Bello Civili ، وتعني " في الحرب الأهلية " ) ، والمعروفة أيضًا باسم فارساليا ( باللاتينية: pʰarˈsaːlia ) ،هي قصيدة ملحمية رومانية كتبها الشاعر لوكان ، تُفصّل الحرب الأهلية بين يوليوس قيصر وقوات مجلس الشيوخ الروماني بقيادة بومبيوس الكبير . يشير عنوان القصيدة إلى معركة فارسالوس ، التي وقعت عام 48 قبل الميلاد بالقرب من فارسالوس ، في ثيساليا ، شمال اليونان . انتصر قيصر هزيمة ساحقة على بومبيوس في هذه المعركة، التي تشغل الكتاب السابع من الملحمة بأكمله. في أوائل القرن العشرين، أشار المترجم جيه دي داف ، في معرض حديثه عن أن "أي حكم منطقي لا يُمكنه تصنيف لوكان بين أعظم شعراء الملاحم في العالم"، إلى أن العمل يتميز بقرار لوكان تجنب التدخل الإلهي والتقليل من شأن الأحداث الخارقة للطبيعة في أحداث القصة. [ 1 ] وقد تغير التقييم الأكاديمي لقصيدة لوكان وشعره منذ ذلك الحين، كما أوضح المعلق فيليب هاردي في عام 2013: "في العقود الأخيرة، خضعت القصيدة لإعادة تقييم نقدي شاملة، لتظهر من جديد كتعبير رئيسي عن السياسة والجماليات النيرونية ، قصيدة تُجسد براعتها المدروسة علاقة معقدة بين الخيال الشعري والواقع التاريخي." [ 2 ]

الأصول

بدأ كتابة القصيدة حوالي عام 61 ميلاديًا، وتداولت عدة نسخ منها قبل أن يقع خلاف حاد بين الإمبراطور نيرون ولوكان. واصل لوكان العمل على الملحمة - رغم منع نيرون نشر أيٍّ من أشعاره - وتوقفت عن العمل عندما أُجبر لوكان على الانتحار ضمن مؤامرة بيزو عام 65 ميلاديًا. في المجمل، كُتبت عشرة كتب، وجميعها باقية؛ وينتهي الكتاب العاشر فجأةً بوصول قيصر إلى مصر.

محتويات

تمثال نصفي من الرخام ليوليوس قيصر، ينظر إلى اليسار
تمثال نصفي من الرخام لبومبيوس الكبير، ينظر إلى اليسار
يسرد كتاب فرساليا تفاصيل الحرب الأهلية بين يوليوس قيصر ( يسار ) وبومبي الكبير ( يمين ).

ملخص

الكتاب الأول : بعد مقدمة موجزة تُعرب عن الأسى لفكرة قتال الرومان لبعضهم البعض، وإهداءٍ يبدو ظاهريًا مُبالغًا فيه لنيرون ، يُلخص السرد الأحداث السابقة للحرب الحالية، ويُقدم قيصر في شمال إيطاليا. ورغم نداء روح روما المُلحّ لإلقاء سلاحه، يعبر قيصر نهر روبيكون ، ويجمع قواته، ويسير جنوبًا نحو روما، وينضم إليه كوريون في الطريق. وينتهي الكتاب بذعرٍ يعمّ المدينة، ونذرٍ مُرعبة، ورؤى للكارثة الوشيكة.

الكتاب الثاني : في مدينةٍ غارقةٍ في اليأس، يُقدّم جنديٌّ مُخضرمٌ سردًا مُطوّلًا عن الحرب الأهلية السابقة التي جمعت بين ماريوس وسولا . يُقدّم كاتو الأصغر كرجلٍ بطلٍ صاحب مبدأ؛ فمع بشاعة الحرب الأهلية، يُجادل بروتوس بأنّ القتال خيرٌ من التقاعس. بعد انحيازه إلى بومبي -أهون الشرّين- يُعيد زواجه من زوجته السابقة، مارشيا ، ويتوجّه إلى ساحة المعركة. يُواصل قيصر تقدّمه جنوبًا عبر إيطاليا، لكنّ دوميتيوس يُعيقه عن ذلك. يُحاول قيصر فرض حصارٍ على بومبي في برونديزيوم ، لكنّ القائد ينجو بأعجوبةٍ إلى اليونان.

الكتاب الثالث : بينما تبحر سفنه، يزور بومبي في المنام جوليا ، زوجته المتوفاة وابنة قيصر. يعود قيصر إلى روما وينهب المدينة، بينما يستعرض بومبي حلفاء أجانب محتملين. ثم يتجه قيصر إلى إسبانيا، لكن قواته تُحاصر في حصار طويل لمدينة ماسيليا (مرسيليا). وتسقط المدينة في نهاية المطاف في معركة بحرية دامية.

الكتاب الرابع : يتناول النصف الأول من هذا الكتاب حملة قيصر المنتصرة في إسبانيا ضد أفرانيوس وبيتريوس. ثم ينتقل المشهد إلى بومبي، حيث تعترض قواته طوفًا يحمل قيصريين، يفضلون الاقتتال فيما بينهم على الوقوع في الأسر. ويختتم الكتاب بشن كوريون حملة أفريقية نيابة عن قيصر، حيث يُهزم ويُقتل على يد الملك الأفريقي جوبا.

الكتاب الخامس : يُقرّ مجلس الشيوخ في المنفى بومبيوس زعيماً شرعياً لروما. يستشير أبيوس معبد دلفي لمعرفة مصيره في الحرب، ويغادر بنبوءة مُضللة. في إيطاليا، وبعد إخماد تمرد، يزحف قيصر إلى برونديزيوم ويبحر عبر البحر الأدرياتيكي لملاقاة جيش بومبيوس. لا يُكمل العبور سوى جزء من قوات قيصر عندما تمنع عاصفةٌ مرورهم؛ يحاول قيصر إرسال رسالة بنفسه لكنه يكاد يغرق. أخيراً، تهدأ العاصفة، ويتقابل الجيشان بكامل قوتهما. ومع اقتراب المعركة، يُرسل بومبيوس زوجته إلى جزيرة ليسبوس .

Book 6: Pompey's troops force Caesar's armies – featuring the heroic centurion Scaeva – to fall back to Thessaly. Lucan describes the wild Thessalian terrain as the armies wait for battle the next day. The remainder of the book follows Pompey's son Sextus, who wishes to know the future. He finds the most powerful witch in Thessaly, Erichtho, and she reanimates the corpse of a dead soldier in a terrifying ceremony. The soldier predicts Pompey's defeat and Caesar's eventual assassination.

Book 7: The soldiers are pressing for battle, but Pompey is reluctant until Cicero convinces him to attack. The Caesarians are victorious, and Lucan laments the loss of liberty. Caesar is especially cruel as he mocks the dying Domitius and forbids cremation of the dead Pompeians. The scene is punctuated by a description of wild animals gnawing at the corpses, and a lament from Lucan for Thessalia, infelix – ill-fated Thessaly.

Book 8: Pompey himself escapes to Lesbos, reunites with his wife, then goes to Cilicia to consider his options. He decides to enlist aid from Egypt, but King Ptolemy is fearful of retribution from Caesar and plots to murder Pompey when he lands. Pompey suspects treachery; he consoles his wife and rows alone to the shore, meeting his fate with Stoic poise. His headless body is flung into the ocean, but washes up on shore and receives a humble burial from Cordus.

Book 9: Pompey's wife mourns her husband as Cato takes up leadership of the Senate's cause. He plans to regroup and heroically marches the army across Africa to join forces with King Juba, a trek that occupies most of the middle section of the book. On the way, he passes an oracle but refuses to consult it, citing Stoic principles. Caesar visits Troy and pays respects to his ancestral gods. A short time later he arrives in Egypt; when Ptolemy's messenger presents him with the head of Pompey, Caesar feigns grief to hide his joy at Pompey's death.

Book 10: Caesar arrives in Egypt, where he is beguiled by Ptolemy's sister, Cleopatra. A banquet is held; Pothinus, Ptolemy's cynical and bloodthirsty chief minister, plots an assassination of Caesar, but is killed in his surprise attack on the palace. A second attack comes from Ganymede, an Egyptian noble, and the poem breaks off abruptly as Caesar is fighting for his life.

Completeness

Susanna Braund argues that, were the poem to have been finished, it would have ended with Cato's death.

يتفق معظم الباحثين على أن ملحمة فرساليا بصيغتها الحالية غير مكتملة. ومع ذلك، ثمة جدل قائم حول ما إذا كانت الملحمة غير مكتملة عند وفاة لوكان، أو ما إذا كانت الكتب الأخيرة منها قد فُقدت في وقت ما. تشير سوزانا براوند إلى قلة الأدلة التي تُثبت صحة أي من الاحتمالين، وأن هذا السؤال "يبقى موضع تكهنات". [ 3 ] يرى البعض أن لوكان كان ينوي إنهاء ملحمته بمعركة فيليبي (42 ق.م.) أو معركة أكتيوم (31 ق.م.). ويبدو كلا الاحتمالين غير مرجح، إذ كان سيتطلب من لوكان كتابة عمل أضخم بكثير مما هو موجود: فعلى سبيل المثال، تغطي الملحمة المكونة من عشرة كتب التي بين أيدينا اليوم فترة زمنية إجمالية مدتها عشرون شهرًا؛ ولو استمر الشاعر على هذا المنوال، لامتد عمله إلى فترة تتراوح بين ستة وسبعة عشر عامًا، وهو ما يعتبره الباحثون غير مرجح. [ 3 ] أما الاحتمال الآخر الذي تعتبره براوند "أكثر ترجيحًا" فهو أن لوكان كان ينوي أن تتألف ملحمته من ستة عشر كتابًا وأن تنتهي باغتيال قيصر. هذه النظرية أيضًا لا تخلو من إشكاليات، أبرزها أن لوكان كان سيضطر إلى تقديم شخصيات وتطويرها بسرعة لتحل محل بومبي وكاتو. كما أنها كانت ستمنح العمل "نهاية سعيدة"، وهو ما يبدو متناقضًا، من حيث الأسلوب، مع القصيدة ككل. [ 4 ] في نهاية المطاف، يرى براوند أن أفضل فرضية هي أن نية لوكان الأصلية كانت كتابة قصيدة من اثني عشر كتابًا، على غرار طول الإنيادة . وأفضل حجة داخلية تدعم هذا الرأي هي أن لوكان يُظهر في كتابه السادس طقوسًا لاستحضار الأرواح تُوازي وتُقلب العديد من العناصر الموجودة في كتاب فرجيل السادس (الذي يُفصّل استشارة إينياس مع العرافة وهبوطه اللاحق إلى العالم السفلي). ويؤكد براوند أنه لو امتد الكتاب إلى اثني عشر كتابًا، لكان قد انتهى بموت كاتو، وتأليهه اللاحق كبطل رواقي. [ 5 ] [ 6 ]

في المقابل، يجادل الباحث في اللغة اللاتينية، جيمي ماسترز، برأي معاكس، مفاده أن خاتمة الكتاب العاشر هي بالفعل نهاية العمل كما أرادها لوكان. وقد خصص ماسترز فصلاً كاملاً لهذه الفرضية في كتابه " الشعر والحرب الأهلية في قصيدة لوكان "الحرب الأهلية" (1992)، موضحاً أن خاتمة القصيدة، بكونها مفتوحة النهاية وغامضة، تتجنب "أي نوع من الحل، ولكنها [مع ذلك] تحافظ على المقدمات غير التقليدية لموضوعها: شرٌّ لا بديل له، وتناقضٌ لا حل وسط له، وحرب أهلية لا نهاية لها". [ 7 ]

عنوان

تُعرف القصيدة شعبيًا باسم " فرساليا" ، ويعود ذلك في الغالب إلى البيتين 985-986 من الكتاب التاسع، واللذين يقولان: " فرساليا نوسترا / فيفيت " ("ستبقى فرساليا خالدة"). [ 1 ] [ 8 ] ومع ذلك، يشير العديد من الباحثين، مثل جيه دي داف وبراوند، إلى أن هذا اسم حديث أُطلق على العمل، وأن أقدم مخطوطات القصيدة تشير إليها باسم " دي بيلو سيفيلي" ( فيما يتعلق بالحرب الأهلية ). [ 1 ] [ 5 ] ويضيف براوند أن تسمية القصيدة بـ" فرساليا " "تُضفي أهمية مفرطة... على حدث لا يشغل سوى كتاب واحد ويقع في منتصف القصيدة، بدلًا من ذروتها". [ 5 ]

أسلوب

تأثر لوكان بشدة بالتقاليد الشعرية اللاتينية، ولا سيما كتاب " التحولات " لأوفيد ، وبالطبع ملحمة "الإنيادة " لفيرجيل ، وهي العمل الذي تُقارن به " الفرساليا " بشكل طبيعي. كثيرًا ما يستعير لوكان أفكارًا من ملحمة فيرجيل ويُقلبها رأسًا على عقب ليُقوّض غايتها البطولية الأصلية. تُقدّم زيارة سيكستوس للساحرة التراقية إريختو مثالًا على ذلك؛ فالمشهد واللغة يُشيران بوضوح إلى نزول إينياس إلى العالم السفلي (أيضًا في الكتاب السادس)، ولكن بينما يُبرز وصف فيرجيل التفاؤل بأمجاد روما المستقبلية تحت الحكم الأوغسطي، يستخدم لوكان المشهد لتقديم تشاؤم مرير ودموي بشأن فقدان الحرية في ظل الإمبراطورية القادمة.

كغيره من شعراء العصر الفضي ، تلقى لوكان التدريب البلاغي الشائع بين شباب الطبقة العليا في تلك الفترة. ولا شك أن تمارين "السواسوريا " - وهي تمارين مدرسية يكتب فيها الطلاب خطابات ينصحون فيها شخصية تاريخية بمسار معين - ألهمت لوكان في تأليف بعض الخطابات الواردة في النص. [ 9 ] كما يتبع لوكان عادة العصر الفضي في تزيين شعره بعبارات قصيرة وموجزة أو شعارات تُعرف باسم "سينتينتيا" ، وهي تكتيك بلاغي يُستخدم لجذب انتباه جمهور مهتم بالخطابة كشكل من أشكال الترفيه العام. ويشير كوينتيليان إلى لوكان ككاتب " كلاريسيموس سينتينتيس " - أي "الأكثر شهرة بعباراته " ، ولهذا السبب "ماجيس أوراتوريبوس كوام بويتيس إيميتاندوس " - أي "يجب أن يقتدي به الخطباء أكثر من الشعراء". [ 10 ] أسلوبه يجعل قراءته صعبة بشكل غير عادي.

Finally, in another break with Golden Age literary techniques, Lucan is fond of discontinuity. He presents his narrative as a series of discrete episodes often without any transitional or scene-changing lines, much like the sketches of myth strung together in Ovid's Metamorphoses. The poem is more naturally organized on principles such as aesthetic balance or correspondence of scenes between books rather than the need to follow a story from a single narrative point of view. Lucan was considered among the ranks of Homer and Virgil.

Themes

Horrors of civil war

Lucan emphasizes the despair of his topic in the poem's first seven lines (the same length as the opening to Virgil's Aeneid):[nb 2]

Bella per Emathios plus quam civilia campos iusque datum sceleri canimus, populumque potentem in sua victrici conversum viscera dextra cognatasque acies, et rupto foedere regni certatum totis concussi viribus orbis in commune nefas, infestisque obvia signis signa, pares aquilas et pila minantia pilis.

Translation:

Wars worse than civil on Emathian plains, and crime let loose we sing; how Rome's high race plunged in her vitals her victorious sword; armies akin embattled, with the force of all the shaken earth bent on the fray; and burst asunder, to the common guilt, a kingdom's compact; eagle with eagle met, standard to standard, spear opposed to spear.

—from the 1896 Sir Edward Ridley translation

Events throughout the poem are described in terms of insanity and sacrilege. Far from glorious, the battle scenes are portraits of bloody horror, where nature is ravaged to build terrible siege engines and wild animals tear mercilessly at the flesh of the dead.

Flawed characters

Most of the main characters featured in the Pharsalia are terribly flawed and unattractive. Caesar, for instance, is presented as a successful military leader, but he strikes fear into the hearts of people and is extremely destructive.[16] Lucan conveys this by using a simile (Book 1, lines 151–7) that compares Caesar to a thunderbolt:

qualiter expressum uentis per nubila fulmen aetheris inpulsi sonitu mundique fragore emicuit rupitque diem populosque pauentes terruit obliqua praestringens lumina flamma: in sua templa furit, nullaque exire uetante materia magnamque cadens magnamque reuertens dat stragem late sparsosque recolligit ignes.

Translation:

هكذا يلمع البرق الذي تطلقه الرياح عبر الغيوم، مصحوبًا بتحطم السماء وصوت الأثير المحطم؛ يشق السماء ويرعب الناس المذعورين، ويحرق العيون بلهيب مائل؛ يثور على محيطه، ولا شيء صلب يوقف مساره، سواء عند سقوطه أو عودته، يكون الدمار هائلاً على نطاق واسع قبل أن يجمع نيرانه المتناثرة مرة أخرى.

— من ترجمة سوزانا براوند لعام 1992 [ 16 ]

في جميع أنحاء كتاب فرساليا ، يظل هذا التشبيه قائماً، ويتم تصوير قيصر باستمرار كقوة فعالة، تضرب بقوة عظيمة. [ 17 ]

من ناحية أخرى، كان بومبي شيخًا متقدمًا في السن، وقد أثرت سنوات السلم عليه سلبًا. [ 16 ] تجادل سوزانا براوند بأن لوكان "قد أخذ الجوانب الأضعف، والإنسانية في جوهرها ، من شخصية إينياس - إينياس المتشكك في مهمته، وإينياس كزوج وحبيب - وأسقطها على بومبي". [ 18 ] وبينما يصوّر هذا القائد مترددًا، وبطيئًا في اتخاذ القرارات، وغير فعال في نهاية المطاف، إلا أنه يجعله الشخصية الرئيسية الوحيدة التي تُظهر أي نوع من "الحياة العاطفية". [ 18 ] والأكثر من ذلك، أن لوكان يُظهر في بعض الأحيان تعاطفًا صريحًا مع بومبي. [ 18 ] ولكن مع ذلك، فإن مصير القائد محتوم في النهاية. يُشبه لوكان بومبي بشجرة بلوط ضخمة (الكتاب الأول، الأسطر 136-143 ) ، والتي لا تزال رائعة للغاية نظرًا لحجمها، ولكنها على وشك السقوط.

qualis frugifero quercus sublimis in agro exuuias ures populi sacrataque gestans dona ducum nec iam ualidis radicibus haerens يفكرون في إصلاحها، عاريين في الهواء من تدفقات الجذع، غير فرونديبوس، مظلة فعالة، وما إلى ذلك أول ما يجب أن يكون تحت اليورو، إلى محيط Siluae Firmo Se Robore Tollant، فقط ترويض القولون.

ترجمة:

كما في حقل مثمر، شجرة بلوط شاهقة، تحمل غنائم الشعب القديمة وإهداءات القادة المقدسة؛ متشبثة بجذور لم تعد قوية، بوزنها الخاص تقف ثابتة، وتنشر أغصانها العارية في الهواء، وتصنع الظل بجذعها، لا بأوراقها؛ وعلى الرغم من أنها تترنح، على وشك السقوط تحت أول يوروس، وعلى الرغم من أن العديد من الأشجار من حولها ترفع نفسها بجذوع متينة، إلا أنها وحدها هي التي تُبجل.

— من ترجمة سوزانا براوند لعام 1992 [ 16 ]

By comparing Caesar to a bolt of lightning, and Pompey to a large tree on the verge of death, Lucan poetically implies early on in the Pharsalia that Caesar will strike and fell Pompey.[16]

The grand exception to this generally bleak depiction of characters is Cato, who stands as a Stoic ideal in the face of a world gone mad (he alone, for example, refuses to consult oracles to know the future). Pompey also seems transformed after Pharsalus, becoming a kind of stoic martyr; calm in the face of certain death upon arrival in Egypt, he receives virtual canonization from Lucan at the start of book IX. This elevation of Stoic and Republican principles is in sharp contrast to the ambitious and imperial Caesar, who becomes an even greater monster after the decisive battle. Even though Caesar wins in the end, Lucan makes his sentiments known in the famous line Victrix causa deis placuit sed Victa Catoni – "The victorious cause pleased the gods, but the vanquished [cause] pleased Cato."

Anti-imperialism

Given Lucan's clear anti-imperialism, the flattering Book I dedication to Nero – which includes lines like multum Roma tamen debet ciuilibus armis | quod tibi res acta est – "But Rome is greater by these civil wars, because it resulted in you"[19] – is somewhat puzzling. Some scholars have tried to read these lines ironically, but most see it as a traditional dedication written at a time before the (supposed) true depravity of Lucan's patron was revealed. The extant "Lives" of the poet support this interpretation, stating that a portion of the Pharsalia was in circulation before Lucan and Nero had their falling out.

Furthermore, according to Braund, Lucan's negative portrayal of Caesar in the early portion of the poem was not likely meant as criticism of Nero, and it may have been Lucan's way of warning the new emperor about the issues of the past.[20]

Treatment of the supernatural

In book six, Erichtho (pictured) performs a necromantic rite, which many contend is one of the Pharsalia's best-known sequences.

يُخالف لوكان التقاليد الملحمية بتقليله، بل وتجاهله التام في بعض الحالات (بل إنكاره، كما يرى البعض)، لوجود الآلهة الرومانية التقليدية. [ 21 ] [ 22 ] وهذا يتناقض بشكلٍ واضح مع سابقيه، فرجيل وأوفيد، اللذين استخدما آلهةً وإلهاتٍ مُجسّدة كشخصياتٍ رئيسية في أعمالهما. ووفقًا لسوزانا براوند، فإن اختيار لوكان عدم التركيز على الآلهة يُؤكد ويُبرز الدور البشري في فظائع الحرب الأهلية الرومانية. [ 21 ] من جهةٍ أخرى، يرى جيمس داف أن "[لوكان] كان يتناول التاريخ الروماني وأحداثًا حديثة نسبيًا؛ ولذا فإن إدخال الآلهة كشخصياتٍ رئيسية كان أمرًا مُثيرًا للسخرية". [ 23 ]

مع ذلك، لا يعني هذا أن ملحمة فرساليا تخلو من أي ظواهر خارقة للطبيعة؛ بل على العكس تمامًا، إذ يرى براوند أن "الخوارق، بكل تجلياتها، لعبت دورًا بالغ الأهمية في بناء الملحمة". [ 24 ] ويصنف براوند الخوارق إلى فئتين: "الأحلام والرؤى" و"النذر والنبوءات واستشارات القوى الخارقة". [ 25 ] وفيما يتعلق بالفئة الأولى، تتضمن القصيدة أربعة مشاهد واضحة وهامة من الأحلام والرؤى: رؤية قيصر لروما وهو على وشك عبور نهر روبيكون، وظهور شبح جوليا لبومبي، وحلم بومبي بماضيه السعيد، وحلم قيصر وجنوده بالمعركة والدمار. [ 26 ] وقد وُضعت هذه الرؤى الأربع في مواقع استراتيجية في القصيدة، "لإضفاء التوازن والتباين". [ ٢٥ ] فيما يتعلق بالفئة الثانية، يصف لوكان عددًا من النذر، [ ٢٧ ] وحادثتين نبويتين، [ ٢٨ ] وطقوس استحضار الأرواح لإريختو. [ ٢٩ ] هذا المظهر الخارق للطبيعة أكثر علنية، ويخدم أغراضًا عديدة، منها عكس "اضطراب روما في العالم الخارق للطبيعة"، فضلًا عن "المساهمة في جو من النذير المشؤوم" من خلال وصف طقوس مقلقة. [ ٢٩ ] [ ٣٠ ]

القصيدة كحرب أهلية

According to Jamie Masters, Lucan's Pharsalia is not just a poem about a civil war, but rather in a metaphorical way is a civil war. In other words, he argues that Lucan embraces the metaphor of internal discord and allows it to determine the way the story is told by weaving it into the fabric of the poem itself.[31][32] Masters proposes that Lucan's work is both "Pompeian" (in the sense that it celebrates the memory of Pompey, revels in delay, and decries the horrors of civil war) and "Caesarian" (in the sense that it still recounts Pompey's death, eventually overcomes delay, and describes the horrors of war in careful detail).[33] Because Lucan is on both of the characters' sides whilst also supporting neither, the poem is inherently at war with itself.[31] Furthermore, because Lucan seems to place numerous obstacles before Caesar, he can be seen as opposing Caesar's actions. However, since Lucan still chooses to record them in song, he—being the poet and thus the one who has the final say on what goes into his work—is in some ways waging the war himself.[34] Ultimately, Masters refers to the binary opposition that he sees throughout the entire poem as Lucan's "schizophrenic poetic persona".[35][36]

Poetic representation of history

Though the Pharsalia is an historical epic, it would be wrong to think Lucan is only interested in the details of history itself. As one commentator has pointed out, Lucan is more concerned "with the significance of events rather than the events themselves".[37]

Barbaric nature of the Celts

Triad of Gaulish deities

..."And those who pacify with blood accursed Savage Teutates, Esus' horrid shrines, And Taranis' altars, cruel as were those Loved by Diana,[a] goddess of the north;

—Pharsalia, book 1, lines 444–447.[b][38]

Lucan alludes to the barbaric nature of the Celts, while describing the call-out of troops from Gaul, at the beginning of Caesar's civil war.[c]

..."Et quibus immitis placatur sanguine diro Teutates, horrensque Feris altaribus Hesus, Et Taranis Scythicae not mitior ara Dianae. - لوكان ، Pharsalia ، كتاب 1، الأسطر 444-446. [ د ] [ 38 ]

اتُهم السلتيون باسترضاء آلهتهم من خلال أعمال التضحية البشرية :

  1. كان توتاتس يفضل الموت غرقاً. [ هـ ]
  2. كان يسوع يفضل الموت شنقاً. [ f ]
  3. كان تارانِس يُفضّل الموت حرقاً . [ g ]
قائمة الآلهة

قائمة الآلهة المذكورة في الكتاب الأول:

اسمأسماء أخرىالجمعياتأصل الكلمة
توتوتيسToutatis , Tūtatus.إله القبيلة.اللغة الهندية الأوروبية البدائية *tewtéh₂ ("قبيلة"). اللغة السلتية البدائية *toutā ("قبيلة"). اللغة الأيرلندية القديمة túath ("قبيلة").
يسوعإيسوس ، إيسوس، أيسوس.إله النهر .PIE *eis ("طاقة، شغف"). الأيرلندية القديمة ess (" شلال ، سريع"). السلتية البدائية *is ("نهر"). [ h ] [ i ]
تارانِستاناروس، تاراموس. [ 42 ]إله الرعد. إله العجلة .بروتو سلتيك * toranos ("الرعد"). توران الأيرلندية القديمة ("الرعد"). تاران الويلزية ; بريتون تاران . تارام الغالي ("الرعد").
ديانا [ أ ] [ ج ] [ ي ]ديانا، إلهة الشمال. [ ك ] [ ل ]إلهة الأم عند السلتيين، التي اشتق منها نهر الدانوب اسمه. [ م ]PIE deywós ("إله السماء"). الأيرلندية القديمة dé ("إله"). الكلتية anawes ("الثروة، الوفرة"). الأيرلندية القديمة anai ("الثروة، الغنى").
مصادر لوكان

مصدر معلومات لوكان غير معروف، فقد كُتبت فرساليا بعد حوالي مئة عام من معركة فرسالوس (9 أغسطس 48 قبل الميلاد). من المحتمل أن التقاليد الشفوية حول الممارسات الوثنية للسلت كانت معروفة جيدًا في المجتمع الروماني قبل أن يكتب لوكان فرساليا ، وأن روايات مختلفة ظهرت مزيجًا من الحقيقة والخيال، بهدف الترفيه عن الجمهور وإثارة حماسه .

يرى بعض المؤرخين احتمال أن يكون المعلقون الرومان قد بالغوا في وصف الطبيعة البربرية للكلت ، ربما لتبرير ضم الرومان لأراضيهم، ومحاولات إخضاعهم ورومنتهم . [ ص ]

القرابين النذرية

مع أن السلتيين مارسوا التضحية البشرية ، فمن غير المرجح أن تكون بهذه الوحشية التي أشار إليها لوكان؛ بل يُرجح أنها كانت تُقدم كقرابين نذرية للآلهة السلتية، ربما استجابةً لكارثة طبيعية أو من صنع الإنسان، كالمجاعة أو الحرب. خلال العصر الحديدي ، أصبحت القرابين النذرية أكثر قيمةً وتطلبت جهدًا كبيرًا، كما في درع باترسي الذي عُثر عليه عند معبر قديم لنهر التايمز، أو مرجل غوندستروب الذي عُثر عليه في الدنمارك .

كان للكهنة الدرويديين قوة ونفوذ استثنائيان، وكانوا قادرين على ترتيب أسمى أنواع القرابين النذرية - التضحية بشخصية ذات أهمية - على سبيل المثال، زعيم قبلي .

مرجل غوندستروب

يُعدّ مرجل غوندستروب ، الذي عُثر عليه في الدنمارك، مثالاً بارزاً على فنون وحرف العصر الحديدي . ويرجّح الخبراء أن يكون المرجل قد صُنع في حوض نهر الدانوب السفلي ، نظراً لأسلوبه التراقي في صناعة المعادن.

من المحتمل أن تصور اللوحتان الداخليتان C و E الآلهة الغالية تارانِس وتيوتاتيس :

اللوحة الداخلية أ – يُعرف الإله ذو القرون سيرنونوس بشكل أساسي من خلال عمود الملاحين ، والذي يتضمن أيضًا إهداءً للإله الغالي إيسوس، إله النهر . [ u ]

اللوحة الداخلية ج .
اللوحة الداخلية E.

اللوحة الداخلية ج – يُحتمل أن يكون تمثال نصفي لرجل ملتحٍ يحمل عجلة هو تارانِس، إله العجلة . [ v ] يُحتمل أن تكون الشخصية الأنثوية بجانبه هي "ديانا، إلهة الشمال".

..."Et Taranis Scythicae Non mitior ara Dianae. - لوكان ، فارساليا ، كتاب 1، سطر 446. [ 38 ] قد تكون الترجمة الأكثر حرفية: ..." ومذبح تارانيس ​​السكيثي غير الهادئ ديانا. [ أ ] [ ك ]

اللوحة الداخلية E – يُعتقد أن الشكل العملاق على اليسار قد يكون الإله الغالي توتاتيس . [ e ] [ w ] ربما تأثرت الأيقونات بنفس المصادر التي استخدمها لوكان في فرساليا .

تأثير

قاعدة النصب التذكاري الكونفدرالي في مقبرة أرلينغتون الوطنية في الولايات المتحدة، والتي تم نقشها بخط لوكان، Victrix causa deis placuit sed victa Catoni .

حظي عمل لوكان بشعبية واسعة في عصره، وظلّ نصًا دراسيًا في أواخر العصور القديمة وخلال العصور الوسطى. وقد نجا أكثر من 400 مخطوطة منه؛ ويشهد على أهميته لدى بلاط شارلمان وجود خمس مخطوطات كاملة من القرن التاسع. وقد أدرج دانتي لوكان ضمن شعراء كلاسيكيين آخرين في الدائرة الأولى من الجحيم ، واستلهم من كتاب فرساليا في المشهد الذي يظهر فيه أنتايوس (العملاق المذكور في قصة من كتاب لوكان الرابع).

نشر كريستوفر مارلو ترجمةً للكتاب الأول، [ 51 ] ثمّ قام توماس ماي بترجمة كاملة له على شكل أبيات شعرية بطولية في عام 1626. [ 52 ] ترجم ماي لاحقًا الكتب المتبقية وكتب تتمةً لقصيدة لوكان غير المكتملة. وتتناول الكتب السبعة التي ترجمها ماي القصة حتى اغتيال قيصر. [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]

وربما ألهمت هذه المقولة اثنين على الأقل من أشهر الأبيات – "للموسيقى سحر لتهدئة الصدر المتوحش، / لتليين الصخور، أو ثني شجرة البلوط المعقودة" – من مسرحية ويليام كونغريف عام 1697 بعنوان "العروس الحزينة" . [ 55 ]

لطالما كان شعار "Victrix causa deis placuit sed victa Catoni" شائعًا بين مؤيدي القضايا "الخاسرة" على مر القرون؛ ويمكن ترجمته إلى "القضية الرابحة أرضت الآلهة، أما القضية الخاسرة فقد أرضت كاتو". ومن الأمثلة الأمريكية على ذلك النصب التذكاري الكونفدرالي في مقبرة أرلينغتون الوطنية ، حيث نُقشت هذه الكلمات باللاتينية على قاعدته. [ 56 ] أما المثال الإنجليزي فيُمكن إيجاده في خطاب الفيكونت رادكليف في مجلس اللوردات أثناء نظره في طعن ضريبي. [ 57 ]

نشر الشاعر الإنجليزي وعالم الكلاسيكيات إيه إي هاوسمان طبعة نقدية بارزة للقصيدة في عام 1926. [ 58 ]

الحواشي

  1. ↑ Pharsalia nostra / vīvet et ā nūllō Tenebrīs Damābimur aevō 9.880-6
  2. ↑ ثار جدلٌ حول ما إذا كانت الأسطر السبعة الأولى من القصيدة من تأليف لوكان، أم أنها أُضيفت بعد وفاته على يد أحد المقربين منه. زعم سويتونيوس أن سينيكا الأصغر أو شقيق لوكان هو من أضاف هذه الأسطر، حتى لا تبدأ القصيدة فجأةً بعبارة"يا للهول" ( Quis furor ). [ 11 ] [ 12 ] واقترح آخرون أن هذه الأسطر كُتبت لتحل محل مديح نيرون بعد أن فتر ولاء الشاعر للإمبراطور. [ 13 ] [ 14 ] إلا أن جيان بياجيو كونتي يرفض هذه الأفكار، مرددًا حجج الكلاسيكي إي. مالكوفاتي بأن القصيدة كانت تهدف إلى استحضار بدايات كلٍّ من الإنيادة والإلياذة. ويضيف كونتي أن الأسطر السبعة الأولى من قصيدة لوكان والسطر الذي يبدأ بعبارة "يا للهول " (أي السطر الثامن) تُشكّل "وحدةً لحنيةً" واحدة. [ 15 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 3 داف (1928)، ص. 12.
  2. ↑ هاردي (2013)، ص 225
  3. 1 2 براوند (1992)، ص. xxxvii.
  4. ^ براون (1992)، ص. السابع والثلاثون – الثامن والثلاثون
  5. 1 2 3 براوند (1992)، ص. الثامن والثلاثون.
  6. ↑ براوند (2009)، ص. 22.
  7. ↑ ماسترز (1992)، ص 259.
  8. ↑ لوكان وداف (1928)، ص 578 – 8.
  9. ↑ كوينتيليان ، Institutio Oratoria ، 3.5.8-15، والذي يذكر على وجه التحديد سؤال "ما إذا كان ينبغي على كاتو الزواج" كموضوع للخطابة المدرسية، وهو موضوع تناوله لوكان في مشهد من الكتاب الثاني.
  10. ^ كوينتيليان ، معهد أوراتوريا ، 10.1.90.
  11. ↑ كونتي (2010)، ص 46.
  12. ^ كونتي (2010)، ص. 46، الحاشية 2.
  13. ↑ كونتي (2010)، ص 49.
  14. ^ كونتي (2010)، ص. 49، الحاشية 7.
  15. ↑ كونتي (2010)، ص 47-49.
  16. 1 2 3 4 5 براوند (1992)، ص. الحادي والعشرون.
  17. ^ روزنر سيجل، جوديث (2010)، ص. 187.
  18. 1 2 3 براوند (1992)، ص. 22.
  19. ^ لوكان ، فارساليا ، 1.44 – 5.
  20. ↑ براوند (1992)، ص. xv.
  21. 1 2 براوند (2009)، ص. xxiii – xxiv.
  22. ↑ لي (1997) ص 98، ملاحظة 43.
  23. ↑ داف (1928)، ص. 13.
  24. ↑ براوند (1992)، ص. xxix.
  25. 1 2 براوند (1992)، ص. 25.
  26. ^ براوند (1992)، ص .
  27. ^ براوند (1992)، ص .
  28. ^ براوند (1992 ) ، ص.
  29. 1 2 براوند (1992)، ص. xxviii.
  30. ↑ براوند (1992)، ص. xxvii.
  31. 1 2 ماسترز (1992)، ص. 10.
  32. ↑ ماسترز (1992)، باي
  33. ↑ ماسترز (1992)، ص 8 – 10.
  34. ↑ ماسترز (1992)، ص 5 – 7.
  35. ↑ ماسترز (1992)، ص 9.
  36. ↑ ديفيس (1993).
  37. ↑ مارتينديل (1976)، ص 47.
  38. 1 2 3 4 "م. آنيوس لوكانوس، فارساليا، الكتاب الأول، الأسطر 396-552" . مكتبة بيرسيوس الرقمية . تم الاسترجاع في 3 أغسطس 2024 .
  39. ↑ ماكيلوب 2004 ، ص 404.
  40. ↑ ماكيلوب 2004 ، ص 194-195.
  41. ↑ ماكيلوب 2004 ، ص 402.
  42. ↑ Koch 2006 ، ص 1659.
  43. ↑ روبرتس 2015 ، ص 65.
  44. ↑ روبرتس 2015 ، ص 159.
  45. ↑ روبرتس 2015 ، ص 187.
  46. ↑ روبرتس 2015 ، ص 142.
  47. ↑ أوليفر 2020 ، ص 148.
  48. ↑ روبرتس 2015 ، ص 19.
  49. 1 2 روبرتس 2015 ، ص 180-182.
  50. ↑ ماكيلوب 2004 ، ص 260-261.
  51. ↑ جيل (1973).
  52. 1 2 وات (1824)، ص. 620.
  53. ↑ لوكان وماي (1631 – 79).
  54. ↑ لوندز (1834)، ص 1166.
  55. ↑ مارتن، غاري (14 نوفمبر 2024). "للموسيقى سحرٌ يُهدئ القلب الجامح" . Phrases.org .
  56. ↑ سميث (1920)، ص 124. ملاحظة: ينسب المؤلف هذا الاقتباس خطأً إلى إحدى خطب كاتو.
  57. ↑ إدواردز ضد بيرستو وهاريسون [1956] AC 14، 34.
  58. ↑ هيرست (1927)، ص 54 – 6.

ملاحظات للاستشهادات

  1. 1 2 3 بيرسيوس – فرساليا ، الكتاب 1، السطر 447...."كانت هذه ديانا تُعبد من قبل التاوري ، وهم شعب سكن في شبه جزيرة القرم؛ ووفقًا للأسطورة، كان يتم استرضاؤها عن طريق التضحيات البشرية. [ 38 ]
  2. ↑ الترجمة الإنجليزية للسير إدوارد ريدلي ، 1905.
  3. ↑ ..."عندما رأى قيصر ترحيبهم بالحرب، وحظوظهم تتقدم، وحظوظهم تصب في مصلحتهم، انتهز الفرصة، واستدعى قواته من بلاد الغال، وفكك معسكره وانطلق نحو روما." – فرساليا ، الكتاب الأول، الأسطر 392-395.
  4. ^ كارولوس هيرمانوس وايز، 1835.
  5. 1 2 ماكيلوب – قاموس الأساطير السلتية توتاتس ... "كما يذكر لوكان ، كان يتم استرضاء كل إلهبالتضحية البشرية ؛ ويزعم تعليق من القرن التاسع على لوكان أن توتاتس كان يفضل الغرق، وخاصة في الأول من نوفمبر ( سامهاين ) ... [ 39 ]
  6. ↑ ماكيلوب – قاموس الأساطير السلتية إيسوس ، هيسوس ... "يتم تعليق القرابين البشرية من الأشجار وتجرح طقوسياً ... [ 40 ]
  7. 1 2 ماكيلوب – قاموس الأساطير السلتية تارانِس ... "بينما كان يتم استرضاء كل إله من الآلهةبالتضحية البشرية ، وفقًا للوكان ، كانت عبادة تارانِس أكثر قسوة من عبادة ديانا السكيثية ؛ حيث كان من الممكن حرق الضحايا أحياء في أوعية خشبية ... [ 41 ]
  8. ↑ كان الجزء العلوي من نهر التايمز يُعرف سابقًا باسم إيسا أو إيسي .
  9. ↑ كان نهر الدانوب يُعرف سابقًا باسم إيستر أو إيستروس .
  10. ↑ من المفترض أن ديانا السكيثية كانتتُعبد في مملكة السكيثيين ، شمال وغرب البحر الأسود ، بما في ذلك حوض نهر الدانوب السفلي.
  11. 1 2 اعتبرتالترجمة الإنجليزية لعام 1905، التي قام بها السير إدوارد ريدلي ، أن ديانا السكيثية هي نفسها الإلهة التي عبدها السلتيون الذين عاشوا شمال جبال الألب. وكان الرومان يعتقدون أن هؤلاء السلتيين هم برابرة غير متحضرين.
  12. ↑ أليس روبرتس – السلتيون... ..."لقد كان من السهل جدًا تصديق تلك الدعاية الكلاسيكية والتمييز بين مجتمعات البحر الأبيض المتوسط ​​المتحضرة في الجنوب والبرابرة شمال جبال الألب ... [ 43 ]
  13. ↑ انظر أيضًا: نهر الدانوب
  14. ↑ أليس روبرتس – السلتيون... ..."إن الأدب الروماني على وجه الخصوص هو الذي ربما يمنحنا أفضل نظرة ثاقبة على المعتقدات والممارسات السلتية ... ربما كان سرد قصة جيدة عن البرابرة ومعتقداتهم الغريبة أكثر أهمية للكاتب من الموضوعية ... [ 44 ]
  15. ↑ أليس روبرتس – السلتيون... ..."قد تكون الروايات الرومانية عن الممارسات المروعة بين جيرانهم البرابرة شمال جبال الألب دعاية معادية للسلتيين متعمدة... روايات التضحيات البشرية، على وجه الخصوص، قد تكون خيالات خبيثة ... [ 45 ]
  16. ↑ أليس روبرتس – السلتيون... ..."ربما لم يكن المؤرخون الكلاسيكيون موضوعيين تمامًا عندما وصفوا ممارسات البرابرة الذين يعيشون خارج حدود عالمهم المتحضر. فقد كانت لديهم مصلحة راسخة في تصوير السلتيين على أنهم غير متحضرين... [ 46 ]
  17. ↑ نيل أوليفر – حكمة القدماء درع باترسي ... "لا تظهر عليه أي علامات على استخدامه في أي معركة، وعلى الأرجح، تم صنعه فقط كقربان نذري من قبل أمير حرب عازم على تقديم الشكر، أو طلب المساعدة ... ربما بعد انتصار ما، أو في مواجهة كارثة ... [ 47 ]
  18. ↑ أليس روبرتس – السلتيون ... ..."إنه عالم يكتنفه الغموض، حيث كانت الأماكن المائية ذات أهمية مقدسة - حيث كانت السيوف والدروع تُلقى في الأنهار، والقدور الضخمة تُلقى في البحيرات، وجثث الملوك الذين قُتلوا كقرابين تُدفن في المستنقعات ... [ 48 ]
  19. ↑ أليس روبرتس – السلتيون ... مرجل غوندستروب ... "بحث الخبراء جنوبًا عن أصله، مقترحين وادي الدانوب السفلي، حيثاتصلت القبائل السلتية والتراقية ... [ 49 ]
  20. ↑ انظر أيضًا: كنز التراقيين .
  21. ↑ أليس روبرتس – السلتيون... ..."تُظهر إحدى الصفائح الداخلية للمرجل إلهًا ذا قرون، ربما يكون الإله ذو القرون سيرنونوس ، أو هيرن الصياد. يجلس متربعًا، ويرتدي طوقًا حول عنقه... [ 49 ]
  22. ↑ أنظر أيضاً: مرجل جوندستروب
  23. ↑ ماكيلوب – قاموس الأساطير السلتية مرجل غوندستروب ... "يُعتقد أن شخصية إلهية طويلة تحمل رجلاً فوق حوض من الماء هي توتاتيس وهو يقبل التضحية البشرية ... [ 50 ]

فهرس

للمزيد من القراءة

الترجمات

فارساليا ، 1740
نسخ لاتينية