نوما بومبيليوس

نوما بومبيليوس ( باللاتينية الكلاسيكية : [ ˈnʊma pɔmˈpɪliʊs ] ؛ حوالي 753-672 قبل الميلاد؛ حكم من 715 إلى 672 قبل الميلاد) هو الملك الثاني الأسطوري لروما ، ^{[ 1 ]} خلفًا لرومولوس بعد فترة فراغ دامت عامًا واحدًا . ^{[ 2 ]} كان من أصل سابيني ، وتُنسب إليه العديد من أهم المؤسسات الدينية والسياسية في روما، مثل التقويم الروماني ، وعذارى فيستا ، وعبادة مارس، وعبادة جوبيتر، وعبادة رومولوس، ومنصب البابا الأعظم . ^{[ 2 ]}

بحسب بلوتارخ ، كان نوما أصغر أبناء بومبونيوس ^{الأربعة ،} وُلد يوم تأسيس روما (21 أبريل 753 قبل الميلاد، وفقًا للروايات التقليدية). عاش نوما حياةً صارمةً زاهدةً، وحطّ من كل مظاهر الترف في منزله. ^زوّجه تيتوس تاتيوس ، ملك السابينيين وزميل رومولوس، ابنته الوحيدة تاتيا . بعد 13 عامًا من الزواج، توفيت تاتيا، مما دفع ^{نوما إلى} التقاعد والعيش في الريف. ووفقًا لليفي ، أقام نوما في كوريس مباشرةً قبل انتخابه ملكًا ^.

يشير ليفي وبلوتارخ إلى قصة مفادها أن نوما تلقى تعليمه في الفلسفة على يد فيثاغورس ، لكنهما يشككان في صحتها لكونها غير معقولة زمنيًا وجغرافيًا. ^{[ 4 ]}

يذكر بلوتارخ أن بعض المؤلفين نسبوا إلى بومبيليوس ابنة واحدة فقط، هي بومبيليا . وتُنسب والدة بومبيليا إلى زوجة نوما الأولى، تاتيا، أو زوجته الثانية ، لوكريشيا . ويُقال إن بومبيليا تزوجت ابن أول حبر أعظم ، نوما مارسيوس ، الذي يحمل نفس الاسم، وأنجبت منه الملك المستقبلي أنكوس مارسيوس . ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

ذكر مؤلفون آخرون، وفقًا لبلوتارخ، أن نوما أنجب خمسة أبناء، هم بومبو (أو بومبونيوس)، وبينوس، وكالبوس، ومامركوس، ونوما، والذين انحدرت منهم على التوالي العائلات النبيلة (جينتيس) بومبوني ، وبيناري ، وكالبورني ، وإيميلي ، وبومبيلي . بينما اعتقد مؤلفون آخرون أكثر تشككًا ، وفقًا لبلوتارخ أيضًا، أن هذه أنساب وهمية تهدف إلى تعزيز مكانة هذه العائلات. ^{[ 9 ]}

بعد وفاة رومولوس، ساد فراغٌ في الحكم دام عامًا واحدًا، تناوب خلاله أعضاء مجلس الشيوخ على ممارسة السلطة الملكية ، كلٌّ منهم لمدة خمسة أيام متتالية. وفي عام 715 قبل الميلاد، وبعد خلافاتٍ حادة بين فصيلي رومولوس (الرومان) وتاتيوس (السابينيين)، تم التوصل إلى حل وسط، وانتخب مجلس الشيوخ السابيني نوما، الذي كان يبلغ من العمر حوالي أربعين عامًا، ^{[ 10 ]} ملكًا جديدًا.

في البداية، رفض نوما عرض الملك. جادل بأن روما، تحت تأثير حكم رومولوس، لا تزال بلدًا حربيًا. إنها بحاجة إلى حاكم يقود جيوشها، لا إلى شخص يعيش حياة التقوى والتأمل. ^{[ 11 ]} ومع ذلك، أقنعه والده وأقاربه السابينيون، بمن فيهم معلمه ووالد صهره ماركوس، بالإضافة إلى وفد من اثنين من أعضاء مجلس الشيوخ من روما، بقبول العرض. في رواية بلوتارخ وليفي ، بعد أن استدعاه مجلس الشيوخ من كوريس، عُرضت على نوما رموز السلطة وسط استقبال حافل من شعب روما. لكنه طلب أن يستشير عراف رأي الآلهة في مسألة ملكه قبل أن يقبل. استُشير جوبيتر ، وكانت البشائر مواتية. وهكذا، بعد أن حظي بموافقة الشعب الروماني والسابيني والسماء، تولى منصبه ملكًا على روما .

بحسب بلوتارخ، كان أول عمل قام به نوما هو حلّ الحرس الشخصي المكون من 300 جندي يُطلق عليهم اسم " سيليريس " (أي "السريعون")، والذين كان رومولوس يُحيط نفسه بهم بشكل دائم. وقد فُسِّرت هذه الخطوة بتفسيرات مختلفة، منها أنها كانت بمثابة حماية ذاتية في مواجهة ولائهم المشكوك فيه، أو دليل على تواضع نوما، أو دلالة على السلام والاعتدال.

بحسب التسلسل الزمني الروماني، توفي نوما عن عمر يناهز 81 عامًا في عام 672 قبل الميلاد. بعد حكم دام 43 عامًا، كان عمره حوالي 81 عامًا. ^{[ 12 ] [ 13 ]} وبناءً على طلبه، لم يُحرق جثمانه، بل دُفن في تابوت حجري في جانيكولوم ، بالقرب من مذبح فونس . وخلفه تولوس هوستيليوس .

حكم روما ملكان متعاقبان اختلفا في أساليب حكمهما. فبحسب ليفي، كان رومولوس ملك حرب بينما كان نوما ملك سلام، ولذلك كانت روما بارعة في فنون الحرب والسلام على حد سواء. ^{[ 14 ]}

كان الرومان يحتفون تقليديًا بنوما لحكمته وتقواه . فبالإضافة إلى تأييد جوبيتر له، يُفترض أنه كانت تربطه علاقة مباشرة وشخصية بعدد من الآلهة، أشهرها الحورية إيجيريا ، التي، وفقًا للأسطورة، علمته أن يكون مشرعًا حكيمًا. ووفقًا لليفي، ادعى نوما أنه كان يُجري مشاورات ليلية مع إيجيريا حول الطريقة المثلى لإقامة الطقوس المقدسة في المدينة. ^{[ 15 ]} ثم عيّن نوما الكهنة لكل إله. ويشير بلوتارخ إلى أنه استغل الخرافات ^{[ 16 ]} ليضفي على نفسه هالة من الرهبة والجاذبية الإلهية، وليغرس سلوكًا أكثر رقة بين الرومان الأوائل المولعين بالحرب: تكريم الآلهة، والالتزام بالقانون، والتعامل بإنسانية مع الأعداء، وعيش حياة كريمة ومحترمة.

قيل إن نوما ألّف العديد من "الكتب المقدسة" التي دوّن فيها تعاليم إلهية، معظمها من إيجيريا وربات الإلهام . ويذكر بلوتارخ ^{[ 17 ]} (نقلاً عن فاليريوس أنتياس ) وليفي ^{[ 18 ]} أنه بناءً على طلبه، دُفن مع هذه "الكتب المقدسة"، مفضلاً أن تُحفظ القواعد والطقوس التي نصّت عليها في ذاكرة كهنة الدولة، بدلاً من أن تُحفظ كآثار عرضة للنسيان والإهمال. ويُعتقد أن حوالي نصف هذه الكتب - ويختلف بلوتارخ وليفي في عددها - تناولت الكهنوت الذي أسسه أو طوره، بما في ذلك الفلامينات ، والبونتيفيسيس ، والسالي ، والفيتياليس وطقوسهم . أما الكتب الأخرى فتناولت الفلسفة ( disciplina sapientiae ). بحسب بلوتارخ، ^{[ 17 ]} عُثر على هذه الكتب بعد نحو أربعمائة عام (في الواقع، ما يقارب خمسمائة عام، أي في عام 181 قبل الميلاد وفقًا لليفي 40:29:3-14 ) إثر حادث طبيعي كشف عن القبر. فحصها مجلس الشيوخ، ورأى أنها غير مناسبة للكشف عنها للعامة، فأُحرقت. ويلمح ديونيسيوس الهاليكارناسي ^{[ 19 ]} إلى أن الباباوات احتفظوا بها سرًا شديدًا .

يُقال إن نوما أجبر الإلهين الصغيرين بيكوس وفونوس على تقديم بعض النبوءات حول الأحداث القادمة. ^{[ 20 ]}

وبحسب ما ورد، خاض نوما، بدعم وإعداد من إيجيريا، معركة ذكاء مع جوبيتر نفسه، من خلال ظهور شبحي سعى نوما من خلاله إلى الحصول على طقوس وقائية ضد ضربات البرق والرعد. ^{[ 20 ]}

في إحدى المرات، عندما كان الطاعون يفتك بالسكان، سقط درع نحاسي من السماء وحمل إلى نوما. فأعلن أن إيجيريا أخبرته أنه هدية من جوبيتر، ليُستخدم لحماية روما. فأمر بإقامة طقوس شكر على هذه الهدية، وسرعان ما قضى على الطاعون. وأصبح الدرع أثرًا مقدسًا لدى الرومان ^{[ 21 ]} ووُضع في رعاية السالي .

تُنسب العديد من الأفعال والمؤسسات إلى نوما. وفي بعضها، اعتقد بلوتارخ أنه اكتشف تأثيرًا لاكونيًا ، ونسب الصلة إلى ثقافة سابين في نوما، لأن "نوما كانت من نسل السابين، الذين يعلنون أنفسهم مستعمرة من اللاكاديمونيين " .

يصوّر بلوتارخ نوما كصانع سلامٍ قوي. كان جعل الرومان أكثر سلمية أحد أهدافه الرئيسية منذ بداية حكمه، وقد هدفت العديد من أفعاله، بشكل مباشر أو غير مباشر، إلى تحقيق هذا الهدف. وقد نجح نجاحًا باهرًا لدرجة أن الوضع كان أفضل مما وُصف في الأغنية.

"وعلى مقابض الدروع الحديدية تقع خيوط العنكبوت البنية"؛ "الصدأ الآن يُخضع الرماح المدببة والسيوف ذات الحدين؛ لم يعد يُسمع صوت أبواق النحاس، ولا تُحرم الجفون من النوم اللذيذ."

بحسب بلوتارخ، مُنعت أي نزاعات ليس فقط في روما، بل في إيطاليا بأكملها. أصبحت الطرق آمنة، وسادت الاحتفالات والمهرجانات. لم يحاول أحد إيذاء نوما أو الاستيلاء على مكانه. وعندما توفي نوما لأسباب طبيعية، توافد الناس الموالون لروما من أماكن عديدة لتكريمه. قارن بلوتارخ هذا الوضع بسياسات ومصير أسلافه وخلفائه: رومولوس الذي صُوِّر كملك حرب، والملوك الخمسة الذين خلفوه، والذين قُتل أربعة منهم، وخُلع واحد ونُفي من روما. ^{[ 37 ]}

يروي ليفي أنه في عام ١٨١ قبل الميلاد، أثناء حفر الفلاحين في حقل الكاتب ل . بيتيليوس عند سفح جبل يانيكولوم ، عثروا على صندوقين حجريين، طول كل منهما ثمانية أقدام وعرضه أربعة أقدام، منقوش عليهما باللاتينية واليونانية. أحدهما يُشير إلى أن نوما بومبيلوس، ابن بومبون، ملك الرومان، مدفون هناك، والآخر يُشير إلى وجود كتب نوما بداخله. وعندما فتح بيتيليوس الصندوق بناءً على نصيحة أصدقائه، وجد الصندوق المنقوش عليه اسم الملك فارغًا، بينما احتوى الصندوق الآخر على حزمتين، كل حزمة تضم سبعة كتب، غير مكتملة ولكنها تبدو حديثة جدًا، سبعة منها باللاتينية تتناول القانون البابوي، وسبعة باليونانية تتناول الفلسفة كما كانت في ذلك الماضي البعيد.

عُرضت الكتب على آخرين، وأصبح الأمر علنيًا. طلبها البريتور كوينتوس بيتيليوس، صديق لوسيوس بيتيليوس، ورأى فيها خطرًا كبيرًا على الدين، وأخبر لوسيوس أنه سيحرقها، لكنه سمح له بمحاولة استعادتها بالوسائل القانونية أو غيرها. رفع الكاتب القضية إلى تريبيونات العامة، الذين بدورهم رفعوها إلى مجلس الشيوخ. أعلن البريتور استعداده لأداء يمين بأن قراءة هذه الكتب أو تخزينها أمرٌ غير مستحب، وقرر مجلس الشيوخ أن عرض اليمين كافٍ بحد ذاته، وأن تُحرق الكتب في الكوميتيوم في أسرع وقت ممكن، وأن يُدفع تعويضٌ يحدده البريتور والتريبيونات للمالك. إلا أن لوسيوس بيتيليوس رفض قبول المبلغ. فأحرق الضحايا الكتب .

نُظر إلى تصرف البريتور على أنه ذو دوافع سياسية، ومتوافق مع ردة فعل كاتونيا في تلك السنوات. ^{[ 38 ]} ومع ذلك، من المهم الإشارة إلى أن بعض المؤرخين في تلك الحقبة، أو بعد بضع سنوات فقط، لا يبدو أنهم يشككون في صحة الكتب. ^{[ 39 ]} وقد أعاد اللغوي إي. بيروزي تحليل الحادثة برمتها تحليلاً نقدياً، ساعياً، من خلال مقارنة النسخ المختلفة، إلى إثبات صحة الكتب بشكل عام. ^{[ 40 ]} في المقابل، كان موقف إم. جيه. بينا أكثر تحفظاً ونقداً. ^{[ 41 ]}

يعتقد الباحثان الناطقان بالفرنسية، أ. ديلات وج. كاركوبينو، أن الحادثة كانت نتيجة مبادرة حقيقية من الطائفة الفيثاغورية في روما. ^{[ 42 ]} ينبغي تفسير مخاوف السلطات الرومانية في ضوء طبيعة المذاهب الواردة في الكتب، والتي يُفترض أنها احتوت على نوع من "الفيزيكوس لوغوس" ، وهو تفسير جزئي أخلاقي وجزئي كوني للمعتقدات الدينية، وقد أثبت ديلات أنه خاص بالفيثاغورية القديمة. لا بد أن جزءًا منه كان يتعارض مع معتقدات الفن الفلوغرافي والتنجيمي، ومع فكرة "بروكوراتيو" عن المعجزات . ^{[ 43 ]} يذكر معظم المؤلفين القدماء وجود رسائل في الفلسفة الفيثاغورية، لكن بعضهم، مثل سيمبرونيوس توديتانوس ، ^{[ 44 ]} لا يذكرون سوى المراسيم الدينية. ^{[ 45 ]}

زعم الفيلسوف المسيحي كليمنت الإسكندري في كتابه "ستروماتا" أن الملك نوما بومبيليوس تأثر بالشريعة الموسوية، ولهذا السبب امتنع عن صنع تماثيل بشرية. ^{[ 46 ]}

ظل اسم نوما بومبيليوس محفورًا في الذاكرة حتى القرون الأخيرة من الإمبراطورية الرومانية الشرقية. ففي كتابه "الدساتير الجديدة" (Novellae Constitutiones )، أشار الإمبراطور جستنيان الأول، في القرن السادس الميلادي، إلى نوما إلى جانب رومولوس باعتبارهما اثنين من مؤسسي الدولة الرومانية، حيث كان نوما هو أول من "نظم وعزز [مدينة روما] من خلال القوانين". ^{[ 47 ]} وبالمثل، شبّه الأسقف القبطي المونوفيزي يوحنا النيقوي الإمبراطورة ثيودورا ، زوجة جستنيان، بأربع شخصيات بارزة في التاريخ الروماني (رومولوس، نوما، قيصر ، أغسطس)، مستشهدًا بإصلاحاتها التي هدفت إلى القضاء على البغاء. ^{[ 48 ]} ​​في القرن الحادي عشر، كتب ميخائيل بسيلوس كتابه "كرونوغرافيا" بهدف تقديم نماذج تعليمية لتلميذه، الإمبراطور ميخائيل السابع دوكاس ، وعندما استعرض ملوك روما السبعة أشاد بنوما ووصفه بأنه تقي، مسالم، و"رجل لا يستحق المشاهدة فقط لمظهره الجسدي، بل يتمتع أيضًا بجميع أنواع الفضائل العقلية، ومحب لكل الحكمة". ^{[ 49 ]}

• جنس بومبيليا

• الوسائط المتعلقة بـ نوما بومبيليوس في ويكيميديا ​​​​كومنز
• أعمال متعلقة بـ Numa Pompilius على ويكي مصدر