بهوجشالا

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

معبد بهوجشالا ( باللغة السنسكريتية : Bhojaśālā، وتعني "قاعة بهوجا" ) هو مجمع معابد يقع في دار ، ماديا براديش ، الهند. تأسس في الأصل خلال عهد الملك بارامارا ، راجا بهوجا ، في القرن الحادي عشر الميلادي، كمركز لتعليم اللغة السنسكريتية . [ 2 ] [ 3 ] في عام 1875، أجرى البريطانيون مسحًا للمجمع، وتم اكتشاف تمثال للإلهة فاجديفي ( أمبيكا ياكشيني في الديانة الجينية ). [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] يضم الفناء موقعًا مركزيًا لإقامة طقوس الياجنا الهندوسية . [ 7 ] [ 8 ] في عام 2026، أعلنت محكمة ماديا براديش العليا أن بهوجشالا هو مجمع معابد هندوسي مخصص للإلهة ساراسواتي ، استنادًا إلى المسح الأثري والمراجع التاريخية والأدلة المعمارية (مع التأكيد على أن الهندوس والجاينيين ليسوا كيانين منفصلين في الهند). [ 2 ] [ 3 ] [ 9 ]

في عام ٢٠٢٤، كشف مسحٌ أجرته هيئة المسح الأثري في الهند عن العديد من الآثار المرتبطة بالرموز الهندوسية، بما في ذلك الأعمدة والمنحوتات، مما يشير إلى وجود عمارة معبدية سابقة. [ ٣ ] يُعتقد أن مجمع بهوجشالا، في عهد سلالة بارمارا، كان يضم جامعة سنسكريتية كبيرة، تُضاهي جامعة نالاندا ماهافيهارا القديمة وجامعة تاكسيلا . [ ٧ ] [ ٨ ] كان مركزًا للعلم يشمل العلوم الروحية، كما يتضح من قاعة اجتماعات كبيرة بها موقد نار مقدس (هافن كوند) في الفناء، محاط بأعمدة منحوتة عليها آلهة ونقوش سنسكريتية. [ ٧ ] [ ٨ ]

تم ترميم النصب التذكاري في القرن الثامن عشر على يد حكام باوار في ولاية دار ماراثا ، ثم على نطاق أوسع من قبل هيئة المسح الأثري للهند بعد عام 1947. [ 10 ] ووفقًا لبعض المؤرخين، فإن الأجزاء المعمارية للمبنى نفسه تعود إلى فترات مختلفة، ولكنها تعود في الغالب إلى القرنين الثاني عشر والثالث عشر؛ أما المقابر الإسلامية ذات القباب في الحرم الجامعي الأوسع فقد أضيفت بين القرنين الرابع عشر والخامس عشر. [ 11 ]

يُعتبر معبد بهوجشالا معلمًا ذا أهمية وطنية في الهند، وهو مفتوح للزوار والسياح. كما يُقدّس أتباع الديانة الجينية الإلهة فاجديفي في المعبد. [ 2 ] ويزور المعبد بانتظام عدد كبير من الهندوس والجاينيين، حيث تُقام احتفالات خاصة في مهرجان فاسانت بانشامي . [ 9 ]

ملخص

لوحة تعريفية ووصف لتمثال أمبيكا ياكشي في المتحف البريطاني في لندن

يُعدّ موقع بهوجشالا معلمًا ذا أهمية وطنية، وهو محميٌّ من قِبَل هيئة المسح الأثري في الهند (ASI) بموجب قانون المواقع والآثار الأثرية لعام 1958. وفي 15 مايو/أيار 2026، أشارت محكمة ماديا براديش العليا إلى أن الطابع الديني لبوجشالا هو طابع معبد هندوسي، حيث تشير السجلات التاريخية إلى أنه كان "مركزًا لتعليم اللغة السنسكريتية"، ويضم "معبدًا مخصصًا للإلهة ساراسواتي" ضمن المجمع التاريخي. [ 2 ] [ 3 ] [ 12 ]

تم اكتشاف تمثال للإلهة أمبيكا ياكشيني (الإلهة ساراسواتي)، التي تُعتبر أيضًا الإلهة المرافقة للتيرثانكار الثاني والعشرين في الديانة الجينية، نيمينات، وفقًا لبعض المصادر الجينية [13]، في عام 1875 في منطقة مجمع بهوجشالا الكبرى خلال فترة الحكم البريطاني. [ 4 ] [ 5 ] ويزعم بعض المؤرخين أن تمثال أمبيكا عُثر عليه في قاعة المدينة المحيطة بمجمع بهوجشالا. [ 14 ] وكشف مسحٌ أجرته هيئة المسح الأثري للهند للمجمع في عام 2024 عن منحوتات وأيقونات مرتبطة بالجينية والهندوسية، وشملت القطع الأثرية المكتشفة أيقونات مرتبطة بالتيرثانكارا الجيني، بالإضافة إلى تماثيل لآلهة هندوسية مثل غانيشا، وبراهما، وناراسيمها، وهانومان، وساراسواتي، وكريشنا. [ 3 ] [ 12 ]

في السابق، كان الهندوس والجاين والمسلمون يزعمون ملكية الموقع ويستخدمونه لأداء صلواتهم، ووفقًا لتوجيهات هيئة المسح الأثري للهند عام ٢٠٠٣، سُمح للهندوس والجاين بأداء صلواتهم كل ثلاثاء، بينما كان يُسمح للمسلمين بالصلاة هناك كل جمعة. [ ٢ ] الموقع مفتوح أيضًا للزوار والسياح. في عام ٢٠٢٤، ادعى عالم الآثار البارز كيه كيه محمد، الذي كان يعمل سابقًا لدى هيئة المسح الأثري للهند، أن مجمع بهوجشالا كان في الأصل معبدًا للإلهة ساراسواتي، وأن هناك محاولات لاحقة لتحويله إلى مكان عبادة إسلامي. [ ١٥ ]

يُعتقد أن مجمع معبد بهوجشالا قد بُني في القرن الحادي عشر خلال عهد راجا بهوج، وقد سجل العديد من مسؤولي الهند البريطانية في أوائل القرن العشرين أن مسجد كمال مولى كان قائماً على موقع مأهول من مجمع بهوجشالا. [ 12 ]

ظهور المصطلحات الحالية

على الرغم من ارتباط اسم بوجا بالمجمع منذ زمن طويل، إلا أن مصطلح "بوجشالا" لم يُطلق على المبنى إلا في عام 1903، بفضل جهود كيه كيه ليلي ، مدير التعليم الحكومي ورئيس قسم الآثار في ولاية دار . وقد استند ليلي في تسميته إلى النقوش الشعرية والرسومات الهندسية المحفورة التي عُثر عليها في الموقع. [ 16 ] أشار يوجين هولتزش ، في منشوره لنقش دار لأرجونافارمان في كتاب "إبيغرافيا إنديكا" الصادر في الفترة 1905-1906، إلى ورقة بحثية أرسلها إليه ليلي تصف اكتشاف النقوش السنسكريتية والبراكريتية في "بوجا شالا". [ 17 ] وقد ترسخ استخدام هذا المصطلح في ذلك الوقت. حصل إس كيه ديكشيت على نسخة من ورقة ليلي البحثية لعام 1903، وقام بنشرها في دراسته وترجمته لكتاب "باريجاتامانجاري " . [ 18 ] ذكر الكابتن إي. بارنز، في كتاباته عام 1904، أن المسجد كان "معروفًا بين السكان الهندوس باسم 'مدرسة راجا بهوجا'، أي مدرسة راجا بهوجا". [ 19 ] كما أطلق عليه سي إي لوارد في دليله الجغرافي لعام 1908 اسم مدرسة راجا بهوجا. [ 20 ] وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين، ترسخ مصطلح بهوجشالا، حيث أشارت إليه قرارات صادرة عن ولاية دار تحت هذا المسمى. [ 21 ]

يذكر ويليام كينكيد ، في كتابه "جولات بين الآثار في وسط الهند"، المنشور في مجلة "إنديان أنتيكواري " عام ١٨٨٨، عددًا من الأساطير المحلية حول بوجا وأعماله العامة. [ ٢٢ ] عاش كينكيد في مالوا لعقدين من الزمن، وكان مهتمًا بالآثار. يشير غياب مصطلح "بوجشالا" في كتاباته إلى أنه "لم يكن هناك أي تقليد حيّ حول بوجشالا في منتصف القرن التاسع عشر". [ ١٤ ] قبل كينكيد بعدة عقود، زار جون مالكولم مدينة دار، وذكر أنه جمع نقشًا هناك، لكنه، كغيره من كتّاب القرن التاسع عشر، لم يستخدم مصطلح "بوجشالا". [ ٢٣ ]

الاستكشاف والنقوش

دار (ماديا براديش). أحد النقوش المتعرجة التي لاحظها كي كي ليلي في كمال مولا، والتي تُقدم علم الأصوات للغة السنسكريتية على شكل ثعبان وسيف تميمة. هذا النقش محفور على عمود إلى يمين المنبر في المبنى.

استقطبت المواقع الأثرية في دار، ولا سيما النقوش، اهتمامًا مبكرًا من علماء الهنديات والمؤرخين والإداريين في الحقبة الاستعمارية. وقد ذكر مالكولم دار في عام 1822، [ 23 ] إلى جانب مشاريع البناء كالسدود التي خطط لها وأتمها الملك بهوجا. [ 11 ] : 136-138. واستمرت الدراسات الأكاديمية حول نقوش بهوجشالا في أواخر القرن التاسع عشر بجهود بهاو دجي في عام 1871. [ 11 ] وبدأ فصل جديد في عام 1903 عندما أبلغ كيه كيه ليلي، مدير التعليم في ولاية دار الأميرية، عن عدد من النقوش السنسكريتية والبراكريتية على جدران وأرضية القاعة ذات الأعمدة في كمال مولا. [ 11 ] وما زال العديد من الباحثين يواصلون دراسة هذه النقوش حتى يومنا هذا. يُظهر تنوّع وحجم النقوش في الموقع، ومن بينها سجلان من حجر السربنتين يُقدّمان قواعد نحوية للغة السنسكريتية من عهد نارافارمان ، أن المواد جُلبت من منطقة واسعة ومن عدد من المباني المختلفة. في عام 2024، أجرت هيئة المسح الأثري في الهند توثيقًا شاملًا للموقع، حيث قدّم أحد مجلدات التقرير إحصاءً للنقوش. [ 24 ]

راولا فيلا من رودا

ذكر مالكولم أنه أزال لوحة منقوشة من منبر كمال مولى. [ 23 ] هذا هو النقش الذي يُعرف الآن باسم راولا فيلا لرودا ، وهو عمل شعري فريد من نوعه مكتوب بأقدم أشكال اللغة الهندية. حُفظ هذا النقش أولاً في الجمعية الآسيوية في مومباي ، ثم نُقل لاحقاً إلى متحف تشاتراباتي شيفاجي مهراج فاستو سانغراهالايا في مومباي. [ 25 ]

كورماشتاكا​

من بين النقوش التي عثر عليها كي كي ليلي، لوحٌ يحوي سلسلة من الأبيات باللغة البراكريتية تُشيد بكورما. وهذا ليس تجسيد كورما المعروف للإله فيشنو ، بل هو السلحفاة البدائية أو أديكورما. يُنسب نص كورما شاتاكا إلى الملك بهوجا ، لكن علم الخطوط القديمة للنص نفسه يُشير إلى أن هذه النسخة نُقشت في القرن الثالث عشر، على الأرجح في عهد أرجونافارمان . نُشر النص بواسطة ريتشارد بيشل في الفترة 1905-1906، وصدرت نسخة جديدة وترجمة له عام 2003 من قِبل في إم كولكارني. [ 26 ] يُعرض النقش حاليًا داخل المبنى.

فيجاياشريناتيكا​

نقش آخر عثر عليه كي كي ليلي عام ١٩٠٣ هو جزء من مسرحية بعنوان "فيجاياشريناتيكا " من تأليف مادانا، معلم الملك أرجونافارمان، الذي كان يُلقب بـ"بالاساراسفاتي". [ ٢٧ ] يبدأ النقش بدعاء إلى شيفا، ويذكر أن المسرحية عُرضت أمام أرجونافارمان في معبد ساراسفاتي . وهذا يُشير إلى أن النقش عُثر عليه في موقع معبد ساراسفاتي. [ ٢٨ ] تُشير المسرحية إلى المعبد بأسماء مختلفة، منها "بهاراتي بهافانا" و "شارادا سادمان "، وتصفه بأنه "المعبد الرئيسي الذي كان يُزيّن مفترق الطرق الأربعة والثمانين في دار". وبما أن دار القديمة كانت مُصممة على شكل شبكة، فمن المُرجح أن المعبد الرئيسي كان يقع في المركز. لم يُحفظ من المسرحية سوى الفصلين الأولين، أما الفصول الأخيرة فكانت ستُدوّن على لوحٍ ثانٍ لم يُعثر عليه. ويُعرض النقش حاليًا داخل المبنى، عند المدخل مباشرةً.

النقوش النحوية: سيوف من حجر السربنتين تعود إلى أوداياديتيا ونارافارمان

يضم المبنى أيضًا نقشين نحويين متعرجين. وقد دفعت هذه السجلات، التي تحتوي على نظام علم الأصوات والنحو السنسكريتي، كي كي ليلي إلى وصف المبنى باسم بهوجشالا أو قاعة بهوجا، لأن الملك بهوجا كان مؤلفًا لعدد من الأعمال في الشعر والنحو، من بينها ساراسفاتيكانثابهارانا أو "قلادة ساراسفاتي". [ 29 ] [ 30 ] ومع ذلك، نُقش في خاتمة المخطط النحوي عبارة مفادها أنه "السيف السحري الفريد الذي ينتمي إلى الملكين أوداياديتيا ونارافارمان، عبدي شيفا، من أجل الحفاظ على اللغة والمجتمع". [ 31 ] وبالتالي، فإن أقدم تاريخ يمكن نسبه إلى هذه السجلات هو فترة نارافارمان ، وهو ملك من سلالة بارامارا حكم حوالي عام 1094-1133.

Kodaṇḍakāvya and Khaḍgaśata

دار (ماديا براديش). السطر الأخير من نقش كودانداكافيا، الذي يذكر اسم الملك بهوجا والنص.

نُقلت أجزاء من قصيدتين مكتوبتين باللغة البراكريتية من حرم كمال مولا إلى متحف دار، قلعة دار، بواسطة قسم الآثار في ولاية دار، ولا تزال معروضة هناك. [ 32 ] تُكرّس إحدى القصيدتين للسيف (بالسنسكريتية: khaḍga )، والأخرى للقوس (بالسنسكريتية: kodaṇḍa )، ويُفترض أنه قوس أرجونا أو راما. تبدأ النصوص بالدعاء oṃ namaḥ śivāya . أما السطر الأخير من Kodaṇḍakāvya ، فينتقل من البراكريتية إلى السنسكريتية البسيطة، فيُسمّي العمل وينسبه إلى بهوجا. مع ذلك، فإن أسلوب الكتابة يعود إلى أوائل القرن الثالث عشر، من عهد أرجونافارمان . [ 33 ]

نقل الأعمدة إلى بهوجشالا في عام 2004

في نهاية يناير 2004، نقلت هيئة المسح الأثري في الهند عمودين منحوتين إلى المبنى، ووضعتهما خلف شبكة واقية في الرواق الجنوبي. [ 34 ] أثار هذا الأمر استياءً في المجتمع المحلي، ودفع إلى المطالبة بنقل العمودين إلى متحف، إذ اعتبر وجودهما تشويهاً للطابع التاريخي للمبنى. لم تُستجب هذه المطالبات، وبقي العمودان في المبنى حتى وقت إجراء هيئة المسح لتعداد عام 2024. [ 35 ]

دار (ماديا براديش). تم نقل الأعمدة إلى المبنى في عام 2004 وهي الآن موضوعة خلف شبكة واقية في الرواق الجنوبي.

راجا بهوجا

يُعتبر راجا بهوجا ، الذي حكم بين عامي 1000 و1055 ميلاديًا تقريبًا في وسط الهند، أحد أعظم الملوك في التراث الهندي. [ 3 ] [ 11 ] كان مؤلفًا مرموقًا وراعيًا للفنون، وتخليدًا لذكراه، نُسبت إليه العديد من المؤلفات السنسكريتية في الفلسفة وعلم الفلك والنحو والطب واليوغا والهندسة المعمارية وغيرها من المواضيع. ومن بين هذه المؤلفات، يُعد كتاب " شرنغارا براكاشا" نصًا مدروسًا ومؤثرًا في مجال الشعر . [ 11 ] [ 36 ] يُرجح أن يكون هذا الكتاب من تأليف بهوجا الأصلي، وتتمحور فكرته الأساسية حول أن "شرنغارا" هو الدافع الأساسي والمحفز في الكون. [ 37 ]

إلى جانب دعمه الأدبي والفني، بدأ بوجا ببناء معبد شيفا في بوجبور . لو اكتمل بناؤه وفقًا للخطة الموضوعة، لكان حجمه ضعف حجم معابد مجموعة خاجوراهو الأثرية . ويبدو أن المعبد قد هُجر عند وفاة الملك حوالي عام 1055. وقد أشار كيريت مانكودي إلى أنه كان مُعدًا ليكون نصبًا تذكاريًا جنائزيًا لبوجا. [ 38 ] ويُشير نقش مؤرخ في معبد جاين المجاور إلى أن أعمال البناء كانت جارية في بوجبور في عهد بوجا. [ 39 ] وقد نُوقشت تصاميم ورسومات الصخر الخاصة بالبناء في كتاب من تأليف آدم هاردي. [ 40 ]

كان الملك أرجونافارمان ( حوالي 1210-1215) أحد خلفاء بهوجا . وقد كان هو وغيره من أتباع التقاليد الهندوسية والجاينية يكنّون لبهوجا مكانةً رفيعةً لدرجة أنهم زعموا أنهم تجسيدٌ له، أو وُصفوا بذلك من قِبَل آخرين. [ 11 ] [ 17 ] وبعد قرون، ظلّ بهوجا شخصيةً مُبجّلةً، كما يتضح من كتاب " براباندهاشينتاماني" لميروتونغا ، الذي أُنجز في غوجارات في أوائل القرن الرابع عشر، [ 41 ] وكتاب "بهوجابراباندها " لبالالا ، الذي أُلِّف في فاراناسي في القرن السابع عشر. [ 42 ]

كان راجا بهوج، وهو عالمٌ مُتبحّر، يُعتبر خبيرًا في 72 فنًا و36 فرعًا من فروع الأسلحة، وقد أُنشئ مُجمّع بهوجشالا في دار كجامعةٍ سكنيةٍ فخمةٍ لتعليم اللغة السنسكريتية، تُضاهي نالاندا وتاكشاشيلا، والتي تضمنت قاعة اجتماعاتٍ كبيرةً تتوسطها هافان كوند (موقد نارٍ مُقدّس) هندوسي ، ومئات الأعمدة المنحوتة بتماثيل الآلهة. [ 7 ] [ 8 ]

ساراسفاتي راجا بهوجا

تمثال أمبيكا ياكشيني ، الإلهة المرافقة للتيرثانكارا الثاني والعشرين من الجاينيين، نيمينات ، موجود حاليًا في المتحف البريطاني في لندن . عُثر على التمثال، الذي يحمل نقشًا جاينيًا أسفله، في قصر المدينة، دار، عام 1875 عندما كان القصر قيد إعادة البناء. [ 43 ]

في عام ١٩٢٤، بعد نحو عقدين من تحديد ليلي أن بهوجاشالا هي نفسها كمال مولى، نشر أو سي جانجولي وكيه إن ديكشيت تمثالًا منقوشًا في المتحف البريطاني، معلنين أنه ساراسفاتي راجا بهوجا من دار. [ ٤٤ ] [ ٤٥ ] لاقى هذا التحليل قبولًا واسعًا وكان له أثر بالغ. وكثيرًا ما تم الخلط بين التمثال الموجود في المتحف البريطاني وتمثال ساراسفاتي بهوجا في السنوات اللاحقة. [ ٤٦ ] كما تم تجاهل حقيقة أن سي بي ليلي كان قد أفاد في عام ١٩٤٤ أن التمثال اكتُشف في موقع قصر المدينة الحالي عندما كان المبنى قيد إعادة البناء عام ١٨٧٥. [ ٤٧ ]

يذكر النقش على التمثال الملك بهوجا وفاجديفي، وهو اسم آخر لساراسفاتي. [ 11 ] تعني كلمة "فاجديفي" حرفيًا إلهة الكلام والنطق والمعرفة. ومع ذلك، أظهرت دراسة لاحقة للنقش أجراها علماء هنود متخصصون في اللغتين السنسكريتية والبراكريتية، ولا سيما هاريفالاب بهاياني ، [ 48 ] أن النقش يسجل صنع تمثال لأمبيكا بعد صنع ثلاثة من الجينا ( تيرثانكارا الجاينية ) وفاجديفي. [ 49 ] [ 50 ] بعبارة أخرى، على الرغم من ذكر فاجديفي، فإن الغرض الرئيسي من النقش هو تسجيل صنع صورة لأمبيكا، أي التمثال الذي نُقش عليه النقش .

نقش أمبيكا: الترجمة

تم اكتشاف تماثيل تيرثانكارا الجينية التي تعود إلى القرنين الحادي عشر والثاني عشر في دار، وهي معروضة في متحف دار.

تُقدَّم الترجمة هنا للرجوع إليها بسهولة. للاطلاع على النص السنسكريتي والمزيد من التحليل، انظر تمثال أمبيكا من دار .

السيدة سوسا، التي تدين لسلالة فيديادهاري الجاينية في مدينة بهوجا العريقة، قمر بين الملوك، ذات الانضباط العالي، وهي بالفعل حورية تنشر السعادة، قامت أولاً بتنصيب فاجديفي الأم، ثم ثلاثة من الجينا، ثم صنعت هذه الصورة المباركة لأمبا، المتألقة بجمالها، والتي تمنح ثمارًا أبدية. بركات! صنعها ماناثالا، ابن الحرفي ( سوترادهارا ) ساهيرا. كتبها الحرفي ( فيجنانين ) شيفاديفا. عام 1034-1035 ميلادي.

الأيقونات

يؤكد التشابه بين تمثال المتحف البريطاني وتمثال أمبيكا السمات الأيقونية التي تتطابق مع صور أمبيكا الموجودة في أماكن أخرى. [ 51 ] ومن الأمثلة المقارنة الوثيقة تمثال أمبيكا في سيهور الذي يعود تاريخه إلى القرن الحادي عشر. [ 52 ] وكما هو الحال في تمثال دار، يُظهر تمثال سيهور شابًا يمتطي أسدًا عند قدمي الإلهة، وشخصًا ملتحيًا يقف على أحد جانبيه.

الموقع الحالي لساراسفاتي

يُشير النقش على تمثال أمبيكا إلى أن فاجديفي في دار كانت مُخصصة لشكل ساراسفاتي في الديانة الجينية. مع ذلك، لم يتم العثور على فاجديفي المذكورة حتى الآن، أو أنها لم تعد موجودة. يذكر ميروتونغا ، الذي كتب في أوائل القرن الرابع عشر، أن دانابالا ، الكاتب الجيني البارز، عرض على بهوجا ألواحًا مدحية في معبد ساراسفاتي، نُقشت عليها قصيدته المُهداة إلى أول تيرثانكارا أديناثا في الديانة الجينية . [ 11 ] [ 41 ] : 57 وبينما حُفظت القصيدة، ريشابانشاشيكا ، لم يتم العثور على الألواح، مثل الصورة. [ 53 ]

The Chaulukya and Vaghela dynasties took an aggressive attitude toward Dhār, sacking the city repeatedly in the dying days of the Paramāra regime. They removed libraries to western India where Paramara texts were copied and preserved, the Jain scripture Ṛṣbhapañcāśikā among them. An inscription of Vīsaladeva from Kodinar dated 1271 records the creation of a pleasure garden (ketana) and college (sadas) sacred to Sarasvatī, suggesting that in addition to texts, the kings of Gujarat also removed the sacred image of Sarasvatī and built a new temple for her, not far from Somanath.[54] It is well documented that Hindu sacred places have moved, a notable case being the image of Rām that was found in Ayodhya and is now in Orchha. The goddess Sila Devī in Amber Fort was likewise brought from eastern India to Rajasthan, and the shifting of sacred images is found in Jainism. The practice has deep routes in India, going back to at least the fifth century.[55]

Claims about the nature and history of the building have been ongoing since the early part of the twentieth century, with the authorities of Dhar State issuing rulings prior to Independence.[56] However, legal challenges to the status quo have been mounted periodically, including a March 2024 writ to the Indore Bench of the Madhya Pradesh High Court.[56] The court claimed that "The detailed arguments at the Bar by all the contesting parties fortify the court's belief and assumption that the nature and character of the whole monument admittedly maintained by the Central government needs to be demystified and freed from the shackles of confusion." The decision was upheld by the Supreme Court of India.[15] In 2024, the Archaeological Survey of India undertook a detailed survey and assessment as a result of the court order; its report, in ten volumes, was released.[57]

كشف مسحٌ أجرته هيئة المسح الأثري للهند عام 2024 عن أكثر من 1700 قطعة أثرية، تشمل أعمدةً وأعمدةً مسطحةً وعناصرَ تُشير إلى وجود عمارة معبد سابقة مرتبطة بالرموز الهندوسية. [ 3 ] وفي عام 2024، جمع مسحٌ آخر أجرته الهيئة على مدى 98 يومًا بتوجيه من محكمة ماديا براديش العليا، أدلةً من خلال التنقيب والتحليل المعماري، وخلص إلى أن الهيكل الحالي يضم أجزاءً من مجمع أثري أقدم يعود إلى عهد سلالة بارامارا، في القرن الحادي عشر تقريبًا. كما كشفت تحقيقات الهيئة أن المبنى المعروف باسم مسجد كمال مولى قد شُيّد بعد ذلك بقرون. [ 3 ] جادل المحامي فيشنو شانكار جاين، ممثل الجانب الهندوسي في المحكمة، بأنه نظرًا لأن مسح الهيئة كشف عن تماثيل لآلهة هندوسية ونقوش سنسكريتية و" ياجنا " هندوسي (هافان كوند)، وهو موقد مقدس، فإن مجمع بهوجشالا يُعد معبدًا بطبيعته ولا يُمكن اعتباره مسجدًا. [ 7 ] [ 8 ]

في 15 مايو/أيار 2026، أعلنت محكمة إندور التابعة لمحكمة ماديا براديش العليا، برئاسة القاضيين فيجاي كومار شوكلا وألوك أواستي، أن مجمع معبد بهوجشالا ومسجد كمال مولا المتنازع عليه في دار معبدٌ مخصص للإلهة ساراسواتي، قائلةً: "لقد لاحظنا استمرارية العبادة الهندوسية في الموقع، من خلال ممارسة العبادة المنظمة على مر الزمن، والتي لم تنقطع قط". كما ألغت المحكمة قرار هيئة المسح الأثري للهند الصادر عام 2003 والذي كان يسمح للمسلمين بأداء صلاة الجمعة في حرم بهوجشالا. [ 58 ] [ 3 ] وأوضحت المحكمة أنها استندت في قرارها إلى المبادئ العشرة التي وضعتها المحكمة العليا في قضية أيوديا عام 2019 ، بالإضافة إلى العدد الكبير من الأدلة على الرموز الهندوسية التي كشف عنها مسح هيئة المسح الأثري للهند. [ 59 ] [ 3 ] في هذه القضية، ذكرت المحكمة العليا أنها كانت تحدد "طبيعة المنطقة المتنازع عليها استنادًا إلى المراجع التاريخية، والسمات المعمارية، وتقارير مسح هيئة المسح الأثري للهند، وما إلى ذلك"، ولم تكن بصدد البت في ملكية المنطقة المتنازع عليها. [ 2 ] [ 3 ] وقضت المحكمة بأن المنطقة المتنازع عليها قد أُعلنت كمعلم أثري بموجب قانون الحفاظ على الآثار القديمة لعام 1904، وبالتالي تجاهلت أمرًا صادرًا عام 1935. [ 2 ] [ 3 ]

انتقد بعض خبراء الجاينية حكم المحكمة العليا، زاعمين أن التمثال يعود للإلهة الجاينية أمبيكا ياكشيني، وقد يُساء فهمه على أنه للإلهة الهندوسية ساراسواتي، نظرًا لأنه من صنع نحات جايني، إلى جانب تماثيل التيرثانكارا . [ 2 ] [ 60 ] وكان عالم الآثار كي آر سرينيفاسان قد افترض في عام 1975 أن بعض الأضرحة الجاينية في تاميل نادو حُوِّلت إلى أضرحة شيفاوية أو فيشنوية في القرنين الثامن والتاسع. [ 61 ] وقد وافقت المحكمة على أن التمثال قد يكون لإلهة جاينية، لكنها زعمت أنه في الهند، "الجاينية والهندوسية ليستا كيانين منفصلين"، وأن التماثيل التي تنتمي إلى "التقاليد الجاينية والهندوسية على حد سواء تُوجد غالبًا داخل معابد كل منهما". [ 2 ]

مراجع

  1. ↑ "بوجاسالا" . هيئة المسح الأثري للهند . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2011.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 "لماذا قضت محكمة ماديا براديش العليا بأن بهوجشالا معبد؟" . صحيفة إنديان إكسبريس . 16 مايو 2026. تم الاطلاع عليه في 16 مايو 2026. ذكرت المحكمة أن الأدبيات التاريخية والمراجع المعمارية أثبتت أن المجمع المتنازع عليه كان مرتبطًا بالراجا بهوج من سلالة بارمار ، وكان بمثابة مركز لتعليم اللغة السنسكريتية.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 "بوجشالا معبد، وليس مسجدًا: الدليل القاطع على وجود ساراسواتي وراء حكم المحكمة العليا" . إنديا توداي . 15 مايو 2026. تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2026. ذكرت المحكمة أن الموقع أُنشئ كمركز لتعليم اللغة السنسكريتية خلال عهد راجا بوج من سلالة بارمارا (حوالي 1010 إلى 1055 م)... كان المجمع في الأصل معبدًا لساراسواتي أُنشئ خلال عهد راجا بوج.
  4. 1 2 "داخل المتحف البريطاني الذي يضم تمثال ساراسواتي في بهوجشالا" . NDTV . 15 مايو 2026. تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2026 .
  5. 1 2 تشابرا، عاريش (17 مايو 2026). "الإلهة فاجديفي، أمبيكا، ساراسواتي: أين الصنم في صلب حكم محكمة ماديا براديش العليا بأن 'بوجشالا معبد'؟" . هندوستان تايمز . تم الاسترجاع في 17 مايو 2026 .
  6. ↑ جاين، ميناكشي (15 مارس 2024). بادما شري ميناكشي جاين تشرح لماذا كان بوجسالا دائمًا معبدًا للإلهة ساراسواتي . نيودلهي: إن دي تي في . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2026 .
  7. 1 2 3 4 5 "بوجشالا: من معبد للمعرفة إلى مسرح للصراع، تحت الأضواء قبيل فاسانت بانشامي" . إن دي تي في . 13 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يونيو 2026 .
  8. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ "بوجشالا في الواقع معبد للإلهة ساراسواتي، ولا يمكن أن يكون مسجدًا: وجهة نظر هندوسية للمحكمة العليا" . صحيفة إيكونوميك تايمز . ١٠ أبريل ٢٠٢٦. تاريخ الاطلاع: ١٧ يونيو ٢٠٢٦ .
  9. 1 2 "معبد بهوجشالا: توافد المصلون إلى دار بعد صدور حكم المحكمة العليا، والحفاظ على السلام" . صحيفة ديكان هيرالد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2026 .
  10. ↑ سرد مفصل ورد في ألوك تريباثي وآخرون، تقرير عن التحقيقات العلمية والمسح والحفريات في مجمع معبد بهوجشالا ومسجد كمال مولا، دار (ماديا براديش) ، 10 مجلدات (المسح الأثري للهند، 2024).
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ويليس، مايكل (2012). "دهار، بهوجا، وساراسفاتي: من علم الهنديات إلى الأساطير السياسية والعودة" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 22 (1). مطبعة جامعة كامبريدج : 129-153 . doi : 10.1017/s1356186312000041 . S2CID 154892248 . 
  12. 1 2 3 جاين، ميناكشي (2025). راجا بهوجا بارامارا: تخليد ذكرى الملك العالم . المجلد 1 ( الطبعة الأولى). الهند. ص 172. ISBN    978-81-7305-731-1.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  13. ↑ https://www.artgallery.nsw.gov.au/collection/works/319.2005/#about
  14. 1 2 م. ويليس. "دهار، بهوجا، وساراسفاتي: من علم الهنديات إلى الأساطير السياسية والعودة". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية 22، العدد 1 (2012): 129-153. DOI: https://doi.org/10.5281/zenodo.1154197 .
  15. ١ ٢ "بوجشالا كان معبدًا للإلهة ساراسواتي، ولكن يجب على كلا الجانبين الالتزام بقرار المحكمة العليا: عالم الآثار كيه كيه محمد" . صحيفة إيكونوميك تايمز . ٢٥ مارس ٢٠٢٤. ISSN ٠٠١٣-٠٣٨٩ . تاريخ الاطلاع: ٢٧ مارس ٢٠٢٤ . 
  16. ↑ م. ويليس. "دهار، بهوجا، وساراسفاتي: من علم الهنديات إلى الأساطير السياسية والعودة". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية 22، العدد 1 (2012): 129-153. DOI: https://doi.org/10.5281/zenodo.1154197 . كما يعرض كتاب سي إي لوارد وكيه كيه ليلي، "باراماراس دهار ومالوا" (بومباي: مطبعة الهند البريطانية، 1908)، أفكار ليلي بشأن المبنى.
  17. 1 2 هولتش، يوجين (1906). "Dhar Prasasti of Arjunavarman: Parijatamanjari-Natika بواسطة Mandana". كتابات إنديكا . 8 : 96 - 122.
  18. ^ ديكشيت، كورونا (11 مارس 1963). Pārijātamañjarī الاسم المستعار Vijayaśrī بواسطة Rāja-Guru Madana الاسم المستعار Bāla-Sarasvatī . دوى : 10.5281/زينودو.375588 .
  19. ↑ بارنز، الكابتن إرنست (1904). "المادة الحادية عشرة - دار وماندو". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية، فرع بومباي . 21 : 350.
  20. ↑ سي إي لوارد، دليل الولايات الغربية (مالوا)، المجلد الخامس - الجزء أ، النص، (بومباي: طُبع في مطبعة الهند البريطانية، بيكولا، 1908)، ص 498. الرابط: https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.206907/page/n583/mode/ . يصف لوارد المصطلح بأنه "تسمية خاطئة"، لكنه لا يوضح ما يقصده بذلك.
  21. ↑ ولاية ذر؛ باسبات، بكالوريوس. ندكار، ك. (24 أغسطس 1935). "Paart १ एलान नं ९७३ भозशाला मसहिhid कमालमवलाना" (باللغة الهندية). ذر دربار ضر دربار: ولاية ذر. دوى : 10.5281/زينودو.10827582 .
  22. ↑ ويليام كينكيد، "جولات بين الآثار في وسط الهند"، مجلة الآثار الهندية 17 (1888): 348-52. DOI: https://doi.org/10.5281/zenodo.5233055
  23. 1 2 3 مالكولم، جون (1823). مذكرات عن وسط الهند بما في ذلك مالوا والمقاطعات المجاورة . المجلد 1 (نُشر لأول مرة في كلكتا عام 1821، ثم نُقّح ووُسّع في مجلدين للنشر في لندن عام 1823 ). لندن. ص 28، ملاحظة.   
  24. ↑ ألوك تريباثي وآخرون، تقرير عن التحقيقات العلمية والمسح والحفريات في مجمع معبد بهوجشالا ومسجد كمال مولا، دار (ماديا براديش)، 10 مجلدات. (المسح الأثري للهند، 2024).
  25. ^ بهاياني، هاريفالابه شونيلال (1994). راولا فيلا من رودا: قصيدة نادرة ج. القرن الثاني عشر في أوائل الهند الآرية . أحمد آباد: بارشفا براكاشان.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  26. ↑ فيزاريا، أنيش. "ابحث، واكتشف الأدب الجيني" . مكتبة جاين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 سبتمبر 2024 .
  27. ↑ إس كيه ديشيت، Pārijātamañjarī المعروف باسم Vijayaśrī بقلم Rāja-Guru Madana المعروف باسم Bāla-Sarasvatī (بوبال، 1963). دوي: https://doi.org/10.5281/zenodo.375588 .
  28. ↑ يُقدّم لوارد أول اقتراح منشور يُشير إلى أن النقش يدل على أن كمال مولا يقع في موقع معبد ساراسفاتي: سي إي لوارد، دليل الولايات الغربية (مالوا)، المجلد الخامس - الجزء أ، النص، (بومباي: طُبع في مطبعة الهند البريطانية، بيكولا، 1908)، ص 498. الرابط: https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.206907/page/n583/mode ، وهي فكرة طُوّرت في إس كيه ديشيت، باريجاتامانجاري المعروفة أيضًا باسم فيجاياشري، بقلم راجا-جورو مادانا المعروف أيضًا باسم بالا-ساراسفاتي (بوبال، 1963). DOI: https://doi.org/10.5281/zenodo.375588 .
  29. ↑ بيروي، ر. (1964). "تعليق نارايانا دانداناتا على القواعد III:2 (106-121) من كتاب ساراسفاتيكانثابهارانا لبوجا". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 84 : 150-162 . doi : 10.2307/597101 . JSTOR 597101 . 
  30. ^ سيدهارتا، سونداري، أد. (2009). Sarasvatīkaṇṭhābharaṇam للملك بهوجا . المجلد. 1– 3. ترجمة سونداري سيدهارتا. دلهي. رقم ISBN  978-81-208-3284-8.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  31. ↑ سارثاك سينغ، "السيوف المنحنية وخطاب ساراسفاتي: مواد المعرفة في مالوا في العصور الوسطى، حوالي 1100-1400"، الفنون الآسيوية 79 (2025): 5-30.
  32. ↑ [CB Lele]، نقوش بارمار في ولاية دار، 875-1310 م ، ولاية دار، سلسلة السجلات التاريخية، المجلد 1 (دار: [قسم التاريخ والمتحف، 1944]).
  33. ↑ NP Chakrabarti، "القسم الثالث - النقوش"، تقرير المسح الأثري للهند 1934-35 (دلهي: مدير المنشورات، 1937)، 55-67 (60) حيث أفاد Chakrabarti أن الشظايا تم العثور عليها "في الأنقاض منذ بضع سنوات وهي محفوظة الآن في Bhojśālā".
  34. ↑ مدينة جديدة كازي. (2004). رسالة إلى رئيس وزراء ماديا براديش بخصوص مسجد كمال مولا (نائب الرئيس بهوشالا) في دهار، ماديا براديش. زينودو. https://doi.org/10.5281/zenodo.21063353 ؛ ناف بهارات. (2004). هناك بديل كامل لإيصالات القسم. زينودو. https://doi.org/10.5281/zenodo.20994237 .
  35. ↑ ألوك تريباثي وآخرون، تقرير عن التحقيقات العلمية والمسح والتنقيب في مجمع معبد بهوجشالا ومسجد كمال مولا، دار (ماديا براديش)، 10 مجلدات (هيئة المسح الأثري للهند، 2024): 9، 72.
  36. ^ راغافان ، فينكاتاراما (1940). بهوجا سرغارابراكاسا(الطبعة الثالثة  المنقحة). مدراس.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  37. ↑ شيلدون بولوك، "Bhoja's Śṛṅgāraprakāśa ومشكلة راسا: مقدمة تاريخية وترجمة." الدراسات الآسيوية / الدراسات الآسيوية 52، لا. 1 (1998): 117-92.
  38. ↑ كيريت مانكودي، "الإمبراطور العالم ومعبد جنائزي في بوجبور في القرن الحادي عشر"، MARG 39، العدد 2 (1986): 61-72. يمكن أيضًا الرجوع إلى سوراب ساكسينا، "بوجبور - أسطورة بوج مستمرة..."، بوراتاتفا (9 نوفمبر 2022).
  39. ↑ HV Trivedi، نقوش البارامارا، تشانديلاس، كاتشاباغاتاس وسلالتين صغيرتين ، جزآن. Corpus Inscriptionum Indicarum، المجلد 7، الجزء 2. (نيودلهي: المدير العام، هيئة المسح الأثري للهند، [1978]).
  40. ↑ آدم هاردي، نظرية وممارسة عمارة المعابد في الهند في العصور الوسطى: سامارانجاناسوترادارا في بوجا ورسومات بوجبور الخطية (نيودلهي: مركز إنديرا غاندي للفنون، 2015). ISBN 9789381406410
  41. 1 2 تاوني، سي إتش (1901). براباندهاشينتاماني أو حجر الأمنيات للروايات . كلكتا.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  42. ↑ غراي، لويس هـ. (1950). سرد بوجا (بوجابراباندا) . سلسلة الدراسات الشرقية الأمريكية. المجلد 34. نيو هيفن. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  43. ↑ ليلي، سي بي (1944). نقوش بارمار في ولاية دار، 875-1310 م. ولاية دار. سلسلة السجلات التاريخية. المجلد 1. دار: إدارة التاريخ والمتحف. ص. 3.
  44. ↑ جانجولي، أو سي؛ ديكشي، كيه إن (يناير 1924). "صورة لساراسواتي في المتحف البريطاني". روبام . 17 : 1-2 .
  45. ↑ ليلي، سي بي (1944). نقوش بارمار في ولاية دار، 875-1310 م. ولاية دار . سلسلة السجلات التاريخية. المجلد 1. دار: إدارة التاريخ والمتحف. ص. 3.  
  46. ^ ويليس ، مايكل (17 يناير 2018). "ذر وبهوجا وساراسفاتي: من علم الهند إلى الأساطير السياسية والعودة" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . دوى : 10.5281/زينودو.1154197 .
  47. ↑ ليلي، سي بي (1944). نقوش بارمار في ولاية دار، 875-1310 م. ولاية دار. سلسلة السجلات التاريخية. المجلد 1. دار: إدارة التاريخ والمتحف. ص. 3.
  48. ^ مانكودي ، كيريت (1980–81). “منحوتة بارامارا في المتحف البريطاني: فاغديفي أو ياكشي أمبيكا؟”. سامبودي . 9 : 96 - 103.
  49. ↑ ويليس، مايكل (2011). "اكتشافات جديدة من مكتشفات قديمة: تمثال جايني في المتحف البريطاني" . نشرة جمعية الدراسات الجاينية . 6 : 34-36 . doi : 10.5281/zenodo.2544721 .
  50. ^ ليفيلان ، يوهان (2021). "Donner corps à l'Inde médiévale. الأشكال الأنثوية في النحت paramāra au XIe siècle". نشرة المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى (بالفرنسية). 107 : 88 – 135. دوى : 10.3406/befeo.2021.6371 .
  51. ^ تيواري، MNP (1989). أمبيكا في جاينا الفن والأدب . نيودلهي: بهاراتيا جنانبيث.
  52. ^ حالا (2 فبراير 2020). "Sehore सीहोर (ماديا براديش). أمبيكا" . زينودو . دوى : 10.5281/زينودو.3633937 . تم الاسترجاع في 11 سبتمبر 2024 .
  53. ↑ فاركوهار، جيه إن (1958). أدب ديني في الهند .
  54. ↑ غادري، أ.س. (9 ديسمبر 1943). نقوش مهمة من دولة بارودا . doi : 10.5281/zenodo.3568096 .
  55. ↑ ويليس، مايكل (15 يوليو 2014). علم آثار الطقوس الهندوسية: المعابد وتأسيس الآلهة . doi : 10.5281/zenodo.1400173 .
  56. 1 2 ميشرا، إيشيتا (11 مارس 2024). "محكمة ماديا براديش العليا تأمر هيئة المسح الأثري الهندية بإجراء مسح لمجمع بهوجشالا" . صحيفة ذا هندو . ISSN 0971-751X . تاريخ الاسترجاع: 11 سبتمبر 2024 . 
  57. ↑ ألوك تريباثي وآخرون، تقرير عن التحقيقات العلمية والمسح والحفريات في مجمع معبد بهوجشالا ومسجد كمال مولا، دار (ماديا براديش)، 10 مجلدات. (المسح الأثري للهند، 2024).
  58. ↑ ميكاد، ساليل (15 مايو 2026). "مجمع بهوجشالا معبد للإلهة فاجديفي، وللهندوس الحق في العبادة: المحكمة العليا في ماديا براديش" . صحيفة تايمز أوف إنديا . تاريخ الاسترجاع: 15 مايو 2026 .
  59. ↑ «المحكمة العليا تسجل تأكيد حكومة ولاية ماديا براديش على إقامة الشعائر الدينية بسلام في الموقع المتنازع عليه» . صحيفة ذا هندو . ٢٢ يناير ٢٠٢٦. ISSN 0971-751X . تاريخ الاطلاع: ١٥ مايو ٢٠٢٦ . 
  60. ↑ https://www.britishmuseum.org/collection/object/A_1909-1224-1
  61. ↑ https://www.nationalheraldindia.com/opinion/the-many-silences-of-the-bhojshala-kamal-maula-verdict

https://www.ndtv.com/india-news/bhojshala-complexs-disputed-area-declared-temple-by-madhya-pradesh-high-court-11499534

انظر أيضاً