كتاب برثولماوس

كتاب برثولماوس ، المعروف أيضًا باسم كتاب قيامة يسوع المسيح، من تأليف برثولماوس الرسول ، هو عملٌ منسوبٌ زورًا إلى أحد الأسفار الأبوكريفية للعهد الجديد . لم يبقَ منه إلا اللغة القبطية ، التي يُرجَّح أنها اللغة الأصلية للنص. تاريخ تأليفه غير مؤكد، إذ يرجِّح معظم الباحثين أنه كُتِبَ في القرنين الخامس أو السادس الميلاديين، مع أن البعض اقترح تاريخًا لاحقًا، ربما في القرنين الثامن أو التاسع. يأتي جزء كبير من العمل على شكل مذكرات رسولية، وهو نمطٌ شائعٌ في المواعظ القبطية.

يتناول جزء كبير من هذا العمل الآثار اللاهوتية لآلام المسيح . كما يتضمن قوائم بالكائنات الملائكية وتصويرات للسماء، بالإضافة إلى ترانيم ربما استُخدمت في القداس. يُعيد القسم الأول من كتاب برثولماوس سرد قصة نزول المسيح إلى الجحيم ، حيث يتفاعل مع تجسيد الموت ويُحرر معظم الأرواح من الهاوية خلال الأيام الثلاثة الفاصلة بين موته وقيامته. يُنسب القسم الأوسط من العمل، بشكل غير رسمي، إلى شهادة برثولماوس الرسول ، وهو شخصية حظيت بمكانة أرفع في المسيحية القبطية المصرية مقارنةً بغيرها. يروي برثولماوس حكايات عن ترانيم أنشدتها الملائكة وبركات خاصة نُصِبت على مريم المجدلية والرسل. ثم يحتفل برثولماوس والرسل معًا بسرّ القربان المقدس . ينتقل القسم الأخير إلى أعمال توما الرسول . يُبعث ابن توما، سيوفانيس، من الموت ويعود حاملاً معه حكايات عن جغرافية سماوية جابها في حياته؛ فيُصاب سكان المدينة بالذهول ويعتنقون المسيحية جماعياً، ويُعيّن توما سيوفانيس أسقفاً عليهم. ثم يعود توما إلى جبل الزيتون عبر السحاب، ويُعيد تمثيل قصة توما الشكاك حيث يُطالب برؤية يسوع القائم من بين الأموات ولمس جراحه. يصعد يسوع إلى السماء، ويحتفل الرسل بسرّ القربان المقدس.

لا ينبغي الخلط بين هذا الكتاب وكتاب "أسئلة برثولماوس" ، وهو عمل منفصل. يوجد إنجيل غامض لبرثولماوس مذكور في بعض كتابات الكنيسة القديمة؛ ولا يُعرف ما إذا كان يشير إلى هذا العمل، أو إلى "أسئلة برثولماوس"، أو إلى عمل مفقود. ^{[ 1 ]}

يُعرف النص من ثلاث مخطوطات، بالإضافة إلى جزء من مخطوطة رابعة. جميعها مكتوبة باللغة القبطية . المخطوطة الأكثر اكتمالاً ("ج") محفوظة في المكتبة البريطانية، وقد اقتناها روبرت دي روستافييل في مصر في أوائل القرن العشرين. كُتبت هذه المخطوطة في القرنين العاشر أو الحادي عشر، وتتألف من 24 صفحة (48 وجهًا). عُثر على مخطوطتين أخريين، "أ" و"ب"، في الدير الأبيض في سوهاج بمصر. يُرجّح أن تاريخهما يعود إلى القرنين التاسع أو العاشر، لكنهما أكثر تجزؤًا من مخطوطة المكتبة البريطانية "ج". ولإحباط الباحثين، فُصلت صفحات المخطوطتين "أ" و"ب" وبِيعت أجزاءً متفرقة في أنحاء العالم. أما الجزء الرابع المحتمل، فهو محفوظ في المتحف المصري في برلين . ^{[ 2 ]}

مؤلف هذا العمل مجهول، لكنه يُرجّح أنه مصري. وتقتصر الرواية التي تُشير إلى أن برثولماوس كان بستانيًا على مصر في الغالب. ^{[ 3 ]} يتشابه النص في أسلوبه مع المواعظ القبطية التي كُتبت في القرنين الرابع والخامس الميلاديين. ويُرجّح أنه كُتب في القرن الخامس الميلادي على أقرب تقدير، إذ يُشير إلى مريم باللقب الفخري "التي ولدت الله"، وقد عُقد مجمع أفسس الذي منح مريم لقب والدة الإله عام 431 ميلادي. ويُرجّح معظم الباحثين تاريخ تأليفه في القرنين الخامس أو السادس الميلاديين، مع احتمال اقتباسه من بعض المواد القديمة الموجودة؛ بينما يُرجّح قلة، مثل ماتياس ويسترهوف، تاريخًا لاحقًا بكثير في القرنين الثامن أو التاسع الميلاديين. ^{[ 4 ]}

يبدأ النص بوصفٍ ليسوع على مائدة عشاء مع الرسل (يُفترض أنها العشاء الأخير )، وإدراكه لمصيره المحتوم، وهو الصلب الوشيك . يُحيي يسوع ديكًا كانوا يأكلون لحمه كرمزٍ لموته وقيامته. يلي ذلك قصة رجل يُدعى حنانيا حاول أن يحل محل يسوع (أي أن يموت مكانه) خلال أحداث الجمعة العظيمة، لكن الكهنة لم يتمكنوا من قتله في البداية، رغم محاولتهم رجمه ووضعه في فرن. يُقتل يسوع، ويزوره الموت عند قبره، حيث يدور بينهما ثلاثة حوارات.

بعد ذلك، يصف النص نزول يسوع إلى الجحيم ، حيث يجد يهوذا الإسخريوطي هناك. فيُدين يسوع يهوذا بثلاثين لعنة في خطاب لاذع. ثم يُنقذ يسوع الجميع من الجحيم، باستثناء يهوذا وقايين وهيرودس الكبير . يجد الموت وأبناؤه الستة الجحيم شبه خالٍ، ويُقرّون بقوة يسوع الفائقة بصفته ابن الله. يتبع ذلك مشهدٌ من الماضي يصفه فيلوجينس البستاني، حيث يروي الليلة التي نزلت فيها الملائكة والمركبات النارية والله إلى الأرض، وأقاموا يسوع في حوار مع النساء عند القبر.

ثم يُشارك برثولماوس رؤيا مع الرسل. يصف أعلى مراتب السماء، المليئة بآلاف الملائكة، ويُعلن بركات خاصة على مريم العذراء، والدة يسوع ، وعلى يسوع نفسه، وعلى آدم. تُنشد الملائكة ترانيم متنوعة في قداس إلهي ، تُذكر كلماته كاملة. يعود آدم وحواء إلى الفردوس، ويُمنحان مكانة مرموقة في أورشليم الجديدة، أو مدينة المسيح في السماء، حيث يُحيّيان الواصلين إلى باب الحياة. ثم يسترجع برثولماوس ذكرى زيارة إلهية على جبل الزيتون، حيث نال الرسل بركات خاصة، ودار بينهم حوار. بعد ذلك، يحتفل الرسل بسرّ الإفخارستيا . يُعهد يسوع بالرسل إلى بطرس ليكون أباهم الجديد.

في هذه الأثناء، تنتقل القصة إلى توما الرسول ، الذي كان غائبًا عائدًا إلى مسقط رأسه بعد تلقيه نبأ وفاة ابنه سيوفانيس. ذهب توما إلى مثواه الأخير وأمر بإحيائه. عند عودته إلى الحياة، وصف سيوفانيس الحياة الآخرة، بما في ذلك رؤية عروش للرسل الاثني عشر. شرع توما في تعميد جميع سكان البلدة المذهولين، والبالغ عددهم نحو 12,000 نسمة، وجعل سيوفانيس أسقفًا للكنيسة الجديدة.

يعود توما على سحابة إلى جبل الزيتون، حيث ينتظره الرسل. ثم تحدث نسخة مبسطة من قصة شك توما، حيث يُفاجأ توما برؤية يسوع قائماً من بين الأموات (على الرغم من أنه كان قد أحيا ابنه للتو بالدعاء باسم يسوع)؛ فيُظهر يسوع القائم من بين الأموات لتوما جراحه ويُثبت وجوده الجسدي. بعد ذلك، يحتفل توما والرسل بسرّ القربان المقدس. ثم يتفرقون للتبشير. ^{[ 5 ]}

أطلقت طبعة عام ١٩١٣ من العمل، التي نشرها إي. إيه. واليس بادج، على العمل اسم "كتاب القيامة، بقلم برثولماوس الرسول" . ويعود ذلك إلى عبارة فرعية وُجدت قرب نهاية العمل تنص على: "هذا هو كتاب قيامة يسوع المسيح ربنا، بفرح وابتهاج. بسلام، آمين!" ^{[ ٦ ].} جادل ألين سوتشيو بأن هذا غير مرجح، نظرًا لأن النسخة الأكثر اكتمالًا (ج) من النص تستمر بعد هذه العبارة الفرعية، ولم تكن هذه العبارة الفرعية مُخصصة لتسمية العمل. يقول سوتشيو بدلًا من ذلك إن عنوان العمل كان ببساطة " كتاب برثولماوس "، استنادًا إلى جزء من المخطوطة (أ) التي أُهملت سابقًا بسبب انفصال المخطوطة. يتضمن هذا الجزء نصًا يقول إن العمل هو "كتاب برثولماوس عن زمن قيامة ربنا يسوع المسيح من بين الأموات..." ^{[ ٧ ].}

من بين النقاط الشائعة التي تُثار حول العديد من الأعمال المصرية تأثير الغنوصية ، التي يبدو أنها كانت أكثر انتشارًا في مصر منها في أي مكان آخر. وقد لاحظ فيلهلم شنيملشر أنه على الرغم من إمكانية ملاحظة بعض الزخارف الغنوصية المنفردة، إلا أن التوجه العام للعمل ليس غنوصيًا. ^{[ 8 ]}

جادل ألين سوتشيو بأن العمل كان مخصصًا للاستخدام الليتورجي في يوم القيامة، الموافق 17 بارموتي في التقويم المصري القديم. ^{[ 7 ]}

• بول، كريستيان هـ.؛ تساكوس، ألكسندر (2020). "سفر برثولماوس: ترجمة ومقدمة جديدتان". في: بيرك، توني (محرر). أسفار العهد الجديد غير القانونية: المزيد من النصوص غير القانونية . المجلد  2. إيردمانز . الصفحات 87-126 . ISBN  978-0-8028-7290-6.
• شنيملشر، فيلهلم (1963) [1959]. "نصوص قبطية لبرثولماوس". في شنيملشر، فيلهلم (محرر). أسفار العهد الجديد المنحولة: المجلد الأول: الأناجيل والكتابات ذات الصلة . ترجمة ويلسون، روبرت ماكلاكلان . فيلادلفيا: مطبعة ويستمنستر. الصفحات 484-486 ، 503-508 . 
• سوتشيو، ألين (2015أ). "استعادة الجزء المفقود الذي يحفظ عنوان كتاب برثلماوس القبطي". الأبوكريفا 26. ص 239-259 . 
• سوتشيو، ألين (2015ب). "كتاب برثلماوس: مذكرات رسولية قبطية". الأبوكريفا 26. ص 211-237 . 

• الأسفار الأبوكريفية القبطية بلهجة صعيد مصر ، كتاب صدر عام 1913 من تأليف إي. أ. واليس بادج؛ مقدمة وترجمة. الصفحات xiv وما بعدها.
• "كتاب برثولماوس" ، نظرة عامة وقائمة مراجع بقلم كريستيان هـ. بول وألكسندروس تساكوس. ناسكال: إي-كلافيس: الأبوكريفا المسيحية .