اقتحام الجحيم

كما تتناول عظة يوحنا فم الذهب الفصحية نزول المسيح إلى الهاوية، وعادة ما تُقرأ خلال صلاة السهر الفصحي ، وهي الخدمة الختامية للاحتفال الأرثوذكسي بعيد الفصح (عيد القيامة).

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، يُحتفل بنزول المسيح إلى الجحيم سنويًا يوم سبت النور، خلال القداس الإلهي المسائي للقديس باسيليوس ، كما هو معتاد في الطقس البيزنطي . في بداية القداس، تكون ستائر الكنيسة وملابس الكهنة بألوان الصوم الكبير القاتمة (عادةً البنفسجي أو الأسود). ثم، قبيل قراءة الإنجيل ، تُغيّر ألوان القداس إلى الأبيض، ويُبخر الشماس ، وينثر الكاهن أوراق الغار حول الكنيسة، رمزًا لأبواب الجحيم المكسورة؛ ويُقام هذا احتفالًا بنزول المسيح إلى الجحيم آنذاك، وترقبًا لقيامة المسيح الوشيكة.

رمز

يُعدّ مشهد نزول المسيح إلى العالم السفلي أكثر شيوعًا وبروزًا في الأيقونات الأرثوذكسية مقارنةً بالتقاليد الغربية. وهو الأيقونة التقليدية لسبت النور ، ويُستخدم خلال موسم عيد الفصح وفي أيام الآحاد على مدار العام.

لا تُصوّر أيقونة قيامة يسوع الأرثوذكسية التقليدية ، المستوحاة جزئيًا من أعمال بيلاطس المنحولة (القرن الرابع)، مجرد خروج المسيح من القبر ، بل تكشف ما يؤمن به المسيحيون الأرثوذكس من حقيقة روحية لما أنجزه موته وقيامته . تُصوّر الأيقونة يسوع، مرتديًا ثوبًا أبيض وذهبيًا يرمز إلى جلاله الإلهي، واقفًا على أبواب الجحيم النحاسية (المعروفة أيضًا باسم "أبواب الموت")، وهي محطمة ومتساقطة على شكل صليب، مما يُجسّد الاعتقاد بأنه بموته على الصليب، "داس يسوع الموت بالموت" (انظر ترنيمة عيد الفصح ). وهو يحمل آدم وحواء ويسحبهما من الجحيم. جرت العادة على تصويره ممسكًا بمعصميهما لا بأيديهما، لتوضيح التعليم اللاهوتي القائل بأن الإنسان لا يستطيع التخلص من خطيئته الأصلية بنفسه ، وإنما فقط بعمل الله ( energia ). يُحيط بيسوع شخصيات صالحة من العهد القديم ( إبراهيم ، داود ، وغيرهما)؛ ويُصوّر الجزء السفلي من الأيقونة الهاوية كهاوية مظلمة، غالبًا ما تتناثر فيها قطع من الأقفال والسلاسل المكسورة. وكثيرًا ما تُصوّر شخصية أو اثنتان في الظلام، مقيدتان بالسلاسل، ويُعتقد عمومًا أنهما تجسيد للموت أو الشيطان .

توجد عظة قديمة حول هذا الموضوع، مجهولة المؤلف، تحمل عادةً عنوان " نزول الرب إلى الجحيم" ، وهي القراءة الثانية في صلاة القراءات يوم سبت النور في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . ^{[ 16 ] [ 17 ]}

يُبيّن التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية : "بعبارة 'نزل إلى الجحيم'، يُقرّ قانون الإيمان الرسولي بأن يسوع قد مات حقًا، وبموته انتصر على الموت والشيطان 'الذي له سلطان الموت' ( عبرانيين ٢ : ١٤). في روحه البشرية المتحدة بشخصه الإلهي، نزل المسيح الميت إلى عالم الأموات. وفتح أبواب السماء للأبرار الذين سبقوه." ^{[ ١٨ ]}

كما ورد في التعليم المسيحي، فإن كلمة "الجحيم" - من اللغة النوردية القديمة Hel ، وفي اللاتينية infernus، infernum، inferni ، وفي اليونانية ᾍδης ( هاديس )، وفي العبرية שאול (شئول) - تُستخدم في الكتاب المقدس وقانون الإيمان الرسولي للإشارة إلى مسكن جميع الموتى، أبرارًا كانوا أم أشرارًا، إلى أن يُقبلوا في السماء (التعليم المسيحي الكاثوليكي 633). هذا المسكن هو "الجحيم" الذي يقول قانون الإيمان إن المسيح نزل إليه. بموته، تحرر الأبرار الذين سبقوه من الحرمان من السماء: "إن هذه النفوس الطاهرة تحديدًا هي التي كانت تنتظر مخلصها في حضن إبراهيم، والتي أنقذها المسيح الرب عندما نزل إلى الجحيم"، كما جاء في التعليم المسيحي الكاثوليكي (التعليم المسيحي الكاثوليكي 633)، مرددًا كلمات التعليم المسيحي الروماني ، 1، 6، 3.

إنّ تصوّر مسكن الموتى كمكان، وإن كان ممكناً ومألوفاً، ليس إلزامياً (إذ تتحدث وثائق الكنيسة، مثل كتب التعليم المسيحي، عن "حالة أو مكان"). ويرى البعض أن المسيح لم يذهب إلى مكان الملعونين، وهو ما يُفهم عموماً اليوم بكلمة "الجحيم". فعلى سبيل المثال، علّم توما الأكويني أن المسيح لم ينزل إلى "جحيم الضالين" في جوهره، بل فقط من خلال أثر موته، الذي "أخزاهم بكفرهم وشرّهم؛ أما الذين كانوا محتجزين في المطهر فقد منحهم رجاء بلوغ المجد؛ بينما أشرق على الآباء القديسين المحتجزين في الجحيم بسبب الخطيئة الأصلية وحدها ، بنور المجد الأبدي". ^{[ 19 ]}

بينما يرى البعض أن المسيح نزل ببساطة إلى "مطهر الآباء"، يرى آخرون، ولا سيما اللاهوتي هانز أورس فون بالتازار (متأثرًا برؤى أدريان فون سبير )، أن الأمر كان أعمق من ذلك، وأن النزول تضمن معاناة يسوع. ^{[ 20 ]} ويرى البعض أن هذه مسألة يجوز فيها الاختلاف والتأمل اللاهوتي دون تجاوز حدود العقيدة الأرثوذكسية. ^{[ 20 ]}

صرح مارتن لوثر ، في خطبة ألقاها في تورغاو عام 1533، أن المسيح نزل إلى الجحيم.

تنص صيغة الوفاق (وهو اعتراف لوثري) على أننا "نؤمن ببساطة أن الإنسان بكامله، إلهًا وإنسانًا، نزل إلى الجحيم بعد دفنه، وانتصر على الشيطان، ودمر قوة الجحيم، وأخذ من الشيطان كل قوته" (الإعلان الصلب، المادة التاسعة).

بعد وفاة لوثر، بُذلت محاولات عديدة لتقنين لاهوته حول النزول، سواء أكان المسيح قد نزل منتصرًا أم مهزومًا. لكن بالنسبة للوثر، فإن هزيمة المسيح أو " إذلاله " لا تنفصل تمامًا عن تمجيده المنتصر. وعندما طُلب من لوثر نفسه توضيح مسألة نزول المسيح إلى الجحيم مهانًا أم منتصرًا، أجاب: "يكفي أن نشرح هذه المسألة للعامة كما تعلموها سابقًا من الزجاج الملون ومصادر أخرى." ^{[ 21 ]}

سمحت العقيدة الأنجليكانية، دون اعتراض، لسلطات عليا بتعليم وجود حالة وسيطة، هي الهاوية، تشمل كلاً من جهنم والفردوس، ولكن بينهما هوة سحيقة. ^{[ 10 ]} وتؤكد اللغة التقليدية لقانون الإيمان الرسولي أن يسوع "نزل إلى الجحيم"؛ بينما تقول لغة الطقس المعاصرة لكتاب الصلاة العامة (1979) أن يسوع "نزل إلى عالم الأموات" (كتاب الصلاة العامة، ص  53، 96). ^{[ 13 ]}

أعرب جون كالفن عن قلقه من أن العديد من المسيحيين "لم يفكروا بجدية قط في ماهية أو معنى فدائنا من دينونة الله. ومع ذلك، فإن هذه هي حكمتنا: أن نشعر بحق كم كلف خلاصنا ابن الله".

يخلص كالفن إلى أنه "إذا كان لدى أي شخص تحفظات بشأن إدراج هذا البند في قانون الإيمان، فسيتضح سريعًا مدى أهميته لخلاصنا: فإذا تم حذفه، سيضيع جزء كبير من فضل موت المسيح". ^{[ 22 ]} وقد عارض كالفن بشدة فكرة أن المسيح حرر السجناء، بدلًا من ذهابه إلى الجحيم كجزء من إتمام آلامه. ^{[ 23 ]}

يُفسّر المصلحون عبارة "نزل إلى الجحيم" بأنها تشير إلى ألم المسيح وإذلاله قبل موته، وأن هذا الإذلال كان له بُعد روحي كجزء من دينونة الله على الخطيئة التي حملها نيابةً عن المسيحيين. كما تهدف عقيدة إذلال المسيح إلى طمأنة المؤمنين بأن المسيح قد افتداهم من ألم ومعاناة دينونة الله على الخطيئة. ^{[ 24 ]}

لطالما شكّل نزول المسيح إلى الجحيم عقيدةً فريدةً وهامةً بين أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة منذ تأسيسها عام ١٨٣٠ على يد جوزيف سميث ، مع أن أعضاء الكنيسة يُطلقون عليها عادةً مصطلحاتٍ أخرى، مثل "زيارة المسيح لعالم الأرواح". وكما يُفرّق المفسرون المسيحيون بين الهاوية وجهنم ، يُفرّق قديسو الأيام الأخيرة بين عالم الأرواح الراحلة (" عالم الأرواح ") ونصيب (أو حالة) الأشرار (" سجن الأرواح "). أما نصيب أو حالة الأبرار، فيُشار إليها غالبًا بـ"الجنة".

لعلّ أبرز ما يُميّز معتقدات قديسي الأيام الأخيرة بشأن نزول المسيح إلى الجحيم هو نظرتهم إلى الغاية منه، سواءً للأبرار أو الأشرار. فقد أوضح جوزيف ف. سميث ، الرئيس السادس للكنيسة، في وحيٍ مُعترف به الآن، أنه عندما مات المسيح، "اجتمعت في مكانٍ واحدٍ حشودٌ لا تُحصى من أرواح الأبرار، ... مبتهجين معًا لأن يوم خلاصهم قد اقترب. كانوا مجتمعين ينتظرون مجيء ابن الله إلى عالم الأرواح، ليُعلن خلاصهم من قيود الموت." ^{[ 25 ]}

من وجهة نظر قديسي الأيام الأخيرة، بينما بشّر المسيح الأبرار بالتحرر من الموت الجسدي، كان لنزوله إلى الجحيم غاية أخرى تتعلق بالأشرار. «لم يذهب الرب بنفسه بين الأشرار والعصاة الذين رفضوا الحق ليعلّمهم، بل ها هو ذا، من بين الصالحين، جهّز قواته... وكلفهم بالخروج وحمل نور الإنجيل إلى الذين كانوا في الظلام، حتى إلى جميع أرواح البشر؛ وهكذا بُشّر بالإنجيل للأموات... إلى أولئك الذين ماتوا في خطاياهم، دون معرفة الحق، أو في معصية، رافضين الأنبياء». ^{[ 26 ]} من وجهة نظر قديسي الأيام الأخيرة، لم يكن إنقاذ الأرواح حدثًا لمرة واحدة، بل عملية مستمرة لا تزال قائمة. ^{[ ٢٧ ]} يرتبط هذا المفهوم ارتباطًا وثيقًا بعقيدة معمودية الموتى ، التي تقوم على اعتقاد قديسي الأيام الأخيرة بأن من يختارون قبول الإنجيل في العالم الروحي يجب أن يتلقوا مراسيم الخلاص لكي يسكنوا في ملكوت الله. ^{[ ٢٨ ]} تُجرى هذه المعموديات وغيرها من المراسيم في معابد قديسي الأيام الأخيرة، حيث يُعمّد أحد أعضاء الكنيسة نيابةً عن أولئك الذين ماتوا دون أن يُعمّدوا على يد السلطة المختصة. ثم يُتاح للمتلقين في العالم الروحي فرصة قبول هذه المعمودية أو رفضها. ^{[ ٢٩ ]}

تتفق الآراء المذكورة أعلاه مع الاعتقاد المسيحي التقليدي بخلود الروح . ويتطلب المنظور المؤيد لفكرة الموت في الحالة الوسيطة تفسيرًا بديلًا لأعمال الرسل 2: 27 و 2: 31 ، حيث يُنظر إلى استخدام كلمة "الجحيم" في العهد الجديد على أنه مكافئ لاستخدام كلمة "الهاوية" في الترجمة السبعينية، وبالتالي لكلمة "شئول" في العهد القديم . ^{[ 33 ]} جادل ويليام تيندال ومارتن بوسر من ستراسبورغ بأن كلمة "الهاوية" في أعمال الرسل 2 ما هي إلا استعارة للقبر. ودعا مصلحون آخرون، مثل كريستوفر كارلايل ووالتر ديلوينوس في لندن، إلى حذف هذه الكلمة من قانون الإيمان. ^{[ 34 ]} كان نزول المسيح إلى الجحيم مشهدًا رئيسيًا في التصويرات التقليدية لحياة المسيح، وقد تجنبه جون ميلتون بسبب آرائه المؤيدة لفكرة الموت. ^{[ 35 ]} كما توجد تفسيرات مؤيدة لفكرة الموت في أعمال الرسل 2، والتي تشير إلى وجود المسيح في الهاوية، لدى بعض الأنجليكان اللاحقين، مثل إي دبليو بولينجر . ^{[ 36 ]}

بينما يتفق أصحاب الآراء الفانية حول الروح على "نزول الأرواح إلى الجحيم"، وأنه لا يوجد موتى واعون ليزورهم المسيح حرفياً، فإن مسألة ما إذا كان المسيح نفسه ميتاً أيضاً، فاقداً للوعي، تجلب إجابات مختلفة:

• بالنسبة لمعظم البروتستانت المؤيدين لمفهوم " نوم الروح " مثل مارتن لوثر ، لم يكن المسيح نفسه في نفس حالة الموتى، وبينما كان جسده في الهاوية، كان المسيح، بصفته الشخص الثاني من الثالوث، واعياً في السماء. ^{[ 37 ]}
• بالنسبة للمسيحيين الذين يؤمنون بفناء الموتى والذين هم أيضًا غير ثالوثيين ، مثل السوسينيين والمسيحيين الإخوة ، ^{[ 38 ]} فإن المقولة "الموتى لا يعرفون شيئًا" تشمل أيضًا المسيح خلال الأيام الثلاثة.

يقول المسيح عن الأيام الثلاثة "كنت ميتًا" (باليونانية egenomen nekros ἐγενόμην νεκρὸς، باللاتينية fui mortuus ). ^{[ 39 ]}

تُوجد أغنى الروايات وأكثرها تفصيلاً عن نزول المسيح إلى الجحيم في الأدب الدرامي في العصور الوسطى، مثل الدورات الأربع الكبرى لمسرحيات الأسرار الإنجليزية ، التي تُخصص كل منها مشهداً مستقلاً لتصوير هذه الحادثة. ^{[ 1 ]} وقد صُوِّر المسيح وهو ينتصر على الشيطان، ثم يقود آدم وحواء والأنبياء والآباء منتصراً. ولعل أقدم مسرحية مسيحية باقية، والتي كان من المُفترض عرضها، هي مسرحية نزول المسيح إلى الجحيم الموجودة في كتاب سيرن الذي يعود إلى القرن الثامن .

يُذكر هذا الموضوع أيضاً في مسرحيات الأسرار الكورنيشية ودورات يورك وويكفيلد. تستمد هذه النسخ القروسطية من القصة من الكتب المقدسة، لكن التفاصيل مستقاة من إنجيل نيقوديموس.

• يُعدّ نزول الجحيم موضوعًا للعديد من الأوراتوريات الباروكية ، بما في ذلك أوراتوريو " جيسو آل ليمبو " لسالييري (1803) بنص من تأليف لويجي بريفيدالي. ^{[ 45 ]}

• يصور أحد أتباع هيرونيموس بوش المسيح في المطهر في تكوين حيوي، وهو الآن مملوك لمتحف إنديانابوليس للفنون. ^{[ 46 ]}

• وقد ذُكرت هذه الأحداث المروعة في الحلقة التي تحمل نفس الاسم من سلسلة مختارات الكوميديا ​​السوداء البريطانية Inside No. 9 .
• في مسلسل خارق للطبيعة ، يقال إن الملاك كاستيل قد نال احترام الملائكة الآخرين خلال المحنة بسبب براعته العسكرية. ^{[ 47 ]}