توما الشكاك

توما الشكاك هو شخص متشكك يرفض الإيمان دون تجربة شخصية مباشرة - إشارة إلى تصوير إنجيل يوحنا للرسول توما ، الذي، حسب رواية يوحنا، رفض أن يؤمن بأن يسوع القائم من بين الأموات ظهر للعشرة رسل الآخرين حتى يتمكن من رؤية والشعور بجروح صلب يسوع .

في الفن، تم تصوير هذه الحلقة (المعروفة رسميًا باسم " عدم تصديق توماس ") بشكل متكرر منذ القرن الخامس عشر على الأقل، حيث يعكس تصويرها مجموعة من التفسيرات اللاهوتية.

تم ذكر هذه الحادثة في الإصحاح العشرين من إنجيل يوحنا ، ولكن لم يتم ذكرها في الأناجيل الثلاثة الإزائية . نص نسخة الملك جيمس هو كما يلي: ^[1]

24 ولكن توما أحد الاثني عشر الذي يقال له التوأم لم يكن معهم حين جاء يسوع.
25 فقال له التلاميذ الآخرون قد رأينا الرب. فقال لهم إن لم أبصر في يديه أثر المسامير وأضع إصبعي في أثر المسامير وأضع يدي في جنبه فلن أؤمن.
26 وبعد ثمانية أيام كان تلاميذه أيضا داخلا وتوما معهم فجاء يسوع والأبواب مغلقة ووقف في الوسط وقال سلام لكم .
27 ثم قال لتوما هات إصبعك إلى هنا وأبصر يدي وهات يدك وضعها في جنبي ولا تكن غير مؤمن بل مؤمنا.
28 فأجاب توما وقال له ربي وإلهي.
29 قال له يسوع لأنك رأيتني يا توما آمنت. طوبى للذين آمنوا ولم يروا .

لاحظ المعلقون أن يوحنا يتجنب القول ما إذا كان توماس قد "دفع" يده بالفعل. ^[2] قبل الإصلاح البروتستانتي كان الاعتقاد المعتاد، المنعكس في التصوير الفني، هو أنه فعل ذلك، وهو ما استمر معظم الكتاب الكاثوليك في تصديقه، بينما اعتقد الكتاب البروتستانت غالبًا أنه لم يفعل. ^[3]

بغض النظر عن مسألة ما إذا كان توما قد شعر ورأى الدليل المادي لقيامة المسيح ، فإن التفسير الكاثوليكي كان أنه على الرغم من تأكيد المسيح على تفوق أولئك الذين لديهم إيمان دون دليل مادي، إلا أنه كان على استعداد لإظهار جرحه لتوما، وتركه يشعر به. وقد استخدم علماء اللاهوت هذا كتشجيع كتابي لاستخدام التجارب المادية مثل الحج وتبجيل الآثار والطقوس في تعزيز المعتقدات المسيحية. ^{[4] [5]}

أكد علماء اللاهوت البروتستانت على تصريح يسوع بتفوق "الإيمان وحده" (انظر سولا فيدي )، على الرغم من أن الأنجليكاني ذو الميول الإنجيلية توماس هارتويل هورن ، في كتابه الواسع الانتشار "مقدمة إلى الدراسة النقدية ومعرفة الكتاب المقدس" (نُشر لأول مرة عام 1818) عالج عدم تصديق توما، والذي امتد إلى حد ما إلى الرسل الآخرين، بموافقة، كدليل على صحة الأناجيل، حيث من غير المرجح أن يكون "المزور" قد اخترعها، وعلى شكوكهم الصحيحة فيما يبدو مستحيلاً، مما يدل على موثوقيتهم كشهود. ^[6] في الكنيسة الأولى، كان المؤلفون الغنوصيون يصرون بشدة على أن توما لم يفحص يسوع بالفعل، وشرحوا ذلك في روايات غير موثوقة ، ^[7] ربما كانوا يميلون إلى دفع خصومهم غير الغنوصيين في الاتجاه الآخر. ^[8]

لقد ركز التفسير اللاهوتي للحلقة على أنها دليل على حقيقة القيامة، ولكن منذ كتابات القديسين يوحنا الذهبي الفم وكيرلس الإسكندري في القرنين الرابع والخامس، تم تفسيرها على أنها رمز لسر القربان المقدس، وهو ما ظل موضوعًا متكررًا في التعليقات. ^{[9] [10]}

في الفن، كان هذا الموضوع، المسمى رسميًا "عدم تصديق القديس توما" ، شائعًا منذ أوائل القرن السادس على الأقل، عندما ظهر في فسيفساء كنيسة سانت أبوليناري نوفو في رافينا ، ^[11] وعلى أمبولات مونزا . ^[12] في تلك التصويرات، كما هو الحال لاحقًا في عصر الباروك ، تم استخدام الموضوع، الذي تم تصويره عادةً في اللحظة التي يضع فيها توما أصابعه في جنب يسوع، للتأكيد على أهمية التجارب والأدلة الجسدية للمؤمن، كما هو موضح أعلاه. ^[5] تقدم فسيفساء رافينا زخارف يسوع وهو يرفع يده عالياً ليكشف عن الجرح في جانبه؛ ^[13] غالبًا ما تكون وضعيته، ولكن ليس دائمًا، بحيث يمكن رؤية الجروح على يديه أيضًا، وغالبًا تلك الموجودة على قدميه أيضًا.

استُخدم المشهد في عدد من السياقات في الفن في العصور الوسطى ، بما في ذلك الأيقونات البيزنطية. حيثما كان هناك مساحة، غالبًا ما كان يتم عرض جميع الرسل، وفي بعض الأحيان يتم عرض قبول توما للقيامة، مع توما راكعًا ويسوع يباركه. تترك هذه الأيقونات الأمر غير واضح فيما إذا كانت اللحظة المعروضة تتبع فحصًا أم لا، ولكنها ربما تشير إلى أنها لا تتبع ذلك، خاصة في الفن البروتستانتي. من أواخر العصور الوسطى فصاعدًا، يحدث عدد من الاختلافات في وضعيات الشخصيتين (انظر المعرض). شكل التمثيل "المؤثر" النموذجي أحد عدد من المشاهد الموضوعة أحيانًا حول صلب يسوع المركزي ، وهو أحد المشاهد المعروضة على الصليب العالي الأيرلندي لمويريداش ، وموضوع نقش بارز كبير في الدير الروماني المنحوت الشهير في دير سانتو دومينغو دي سيلوس . ^[14] في الأعمال التي تعرض أزواجًا من المشاهد ذات الصلة النمطية من العهدين القديم والجديد ، يمكن إقرانها بمصارعة يعقوب مع الملاك ، ^{[15] ولكن في} ثنائي العاج الأوتوني من القرن العاشر، تم إقرانها بموسى يتلقى الشريعة ، ومقارنة العهدين الكتابيين ودعم الإيمان من كل من "الكتاب المقدس" النصي والأدلة المادية.

في أواخر العصور الوسطى، تم أخذ صورة يسوع مع جانب واحد من ردائه مسحوبًا للخلف، مما يُظهر الجرح في جانبه وجروحه الأربعة الأخرى (تسمى ostentatio vulnerum )، من الصور مع توماس وتحويلها إلى وضعية تبناها يسوع وحده، والذي غالبًا ما يضع أصابعه في الجرح في جانبه. أصبح هذا الشكل سمة مشتركة لشخصيات أيقونية فردية ليسوع وموضوعات مثل يوم القيامة (حيث يوجد في كاتدرائية بامبرغ مثال مبكر يعود إلى حوالي عام 1235)، والمسيح في الجلالة ، ورجل الأحزان والمسيح مع Arma Christi ، واستُخدم للتأكيد على معاناة المسيح بالإضافة إلى حقيقة قيامته. ^[16]

في عصر النهضة، كان الزوج المنحوت الشهير للمسيح والقديس توماس بواسطة أندريا ديل فيروتشيو (1467-1483) لأورسان ميشيل في فلورنسا هو التمثيل الأكثر شهرة؛ الموضوع نادر في المنحوتات المستقلة. ^{[17] كما ضمت كنيسة} النقابة هذه محاكم تجارية، وأعطى تقديم الأدلة المادية الموضوع أهمية خاصة للمحاكم والعدالة، وظهرت في العديد من المباني الأخرى في توسكانا ذات الوظائف القضائية. كان لعائلة ميديشي ، التي شاركت بشكل كبير في اللجنة، أيضًا ارتباط خاص بالقديس توماس، ^[18] على الرغم من أن اللوحة التي رسمها سالفياتي تبدو وكأنها تعكس مشاعر معادية لميديشي في أربعينيات القرن السادس عشر.

حظي الموضوع بإحياء شعبيته في فن الإصلاح المضاد باعتباره تأكيدًا على العقيدة الكاثوليكية ضد الرفض البروتستانتي للممارسات الكاثوليكية التي اعتُقد أن الحلقة تدعمها، والإيمان البروتستانتي بـ "الإيمان وحده". في التفسير الكاثوليكي، على الرغم من أن يسوع يؤكد تفوق أولئك الذين لديهم إيمان دون دليل مادي، إلا أنه كان على استعداد لإظهار جرحه لتوما، وتركه يشعر به. إن عدم تصديق القديس توما لكارافاجيو (حوالي 1601-1602) هو الآن التصوير الأكثر شهرة (يُظهر توماس بشكل غير عادي على يمين المشاهد من يسوع)، ولكن هناك العديد من الآخرين، وخاصة من قبل كارافاجيستي أوتريخت ، والرسم في بيئة بروتستانتية، ^[19] مثل كارافاجي الفلمنكي ماتياس ستوم ، الذي توجد نسختان من الموضوع الآن في مدريد وبيرغامو. كما رسمها كل من رامبرانت ( متحف بوشكين ) وروبنز ( القطعة المركزية في ثلاثية روكوكس ، المتحف الملكي للفنون الجميلة، أنتويرب ). ^[20]

• 
  نقش بارز في الدير الروماني في دير سانتو دومينغو دي سيلوس ، حوالي عام 1150
• 
  المسيح والقديس توما بقلم أندريا ديل فيروتشيو (1467-1483)
• 
  هندريك تير بروجين ، حوالي عام 1622
• 
  الركوع واللمس، مارتن شونغاور وورشة العمل، لوحة من مذبح يعود تاريخه إلى أواخر القرن الخامس عشر
• 
  ركوع وإظهار، مذبح خشبي منحوت من السويد يعود إلى أوائل القرن السادس عشر، كاتدرائية سترانغناس
• 
  روبنز ، مذبح روكوكس (1613-1615)، يظهر اليدين، مع جرح "غير مرئي تقريبًا" على الجانب "الخطأ"؛ ^[21] مع صور المتبرع نيكولاس الثاني روكوكس .
• 
  مقطوعة موسيقية دنماركية لوثرية "غير مؤثرة" تعود إلى القرن التاسع عشر
• 
  ostentatio vulnerum في رجل الأحزان المعقد بشكل خاص بقلم جيرتجن توت سينت يانس (حوالي 1485–1495)
• 
  من مخطوطة الأناجيل الأرمنية التي يرجع تاريخها إلى عام 1609، والتي تحتفظ بها مكتبة بودليان
• 
  "استهتار توماس" من مخطوطة إنجليزية، حوالي عام 1504

الطبيعة الدرامية للحلقة تعني أنها غالبًا ما ظهرت في الدراما في العصور الوسطى التي تحكي قصة حياة المسيح. ^[22] يستغرق الأمر "المسرحية 41" بأكملها من دورة يورك الغامضة ، والتي يرجع تاريخها على الأرجح إلى وقت ما بين عامي 1463 و1477، والتي تستغرق 195 مقطعًا من ستة أسطر لروايتها. ^[23] تحذفها دورات أقصر أخرى، وتستغرق مسرحيات تشيستر الغامضة 70 سطرًا لتغطيتها. ^[24]

وقد أثارت الحلقة التوراتية أسطورتين أو قصتين من أواخر العصور الوسطى، والتي تظهر أيضًا في الفن.

في هذه القصة، في صعود مريم ، حيث كان الرسل الآخرون حاضرين، فات توما المناسبة مرة أخرى (كان في طريقه عائدًا من مهمته إلى الهند)، لذلك ظهرت له العذراء مريم ، مدركة لطبيعة توما المتشككة، بشكل فردي وأسقطت الحزام (حزام القماش) الذي كانت ترتديه عليه، لتعطيه دليلاً ماديًا على ما رآه. في روايات أخرى، كان حاضرًا في الصعود الفعلي، وأسقطت العذراء حزامها عليه عندما تم رفعها إلى السماء. الحزام المفترض نفسه ( Sacra Cintola ) هو من بقايا كاتدرائية براتو ، ^[25] وكان يُنظر إلى تبجيله على أنه مفيد بشكل خاص للنساء الحوامل. بعد أن سيطرت فلورنسا على براتو في 1350-1351، بدأ الحزام في الظهور في الفن الفلورنسي ويظهر مرتديا من قبل شخصيات مادونا ديل بارتو ، وهي شخصيات أيقونية تظهر العذراء مريم وهي حامل.

النسخة الأولى من القصة تسمى في الفن "مادونا الحزام" . تظهر لوحة مذبح من تصميم بالما فيكيو ، موجودة الآن في معرض بريرا في ميلانو، نسخة وسيطة، حيث يسرع توما نحو الرسل الآخرين، وتخلع العذراء حزامها. في أعمال أخرى، يمسك توما الحزام الساقط، أو يتلقى الحزام ويمسكه. ^[25]

كان للقديس فرانسيس الأسيزي (1181/1182 – 1226) رؤية في عام 1224، وبعدها أصيب بندبات على جسده، مكررًا جروح المسيح، التي ظلّت حتى وفاته. ووفقًا للعديد من الذين رأوها، كانت الجروح على يديه وقدميه وكأن المسامير لا تزال في مكانها، ويمكن تحريك النتوءات الشبيهة بالمسامير. ذكر أحد كتاب سيرة فرانسيس الأوائل، القديس بونافنتورا (1221-1274)، أن جنديًا يُدعى جيروم كان متشككًا وحرك "المسامير". ^[26] يُعتقد أن جيروم يظهر وهو يفحص قدمي فرانسيس في اللوحات الجدارية لكنيسة باردي في سانتا كروتشي، فلورنسا، التي رسمها جيوتو وورشته، ويظهر في بعض الأعمال الفرنسيسكانية الأخرى. ^[27]

• حياة يسوع في العهد الجديد