تانترا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 28 صور
الموسوعة الحرة

فن التانترا. من أعلى اليسار في اتجاه عقارب الساعة: فاجرايوجيني (بوذي)، وسري يانترا (هندوسي)، وماندالا كالاتشاكرا وتوضيح الشاكرا .
جزء من سلسلة عن
الهندوسية
الأصول
تاريخي

تقليدي

التقاليد
التقاليد الرئيسية
الآلهة
الديفاس  / الديفيس الرئيسيون الآخرون
فيدي :
Post-Vedic:
Concepts
Worldview
Ontology
God
Mokṣa-related topics:
Mind
Ethics
Practices
Worship, sacrifice, and charity
Meditation
Philosophical schools
Other schools
Gurus, sants, philosophers
Modern
Texts
Divisions
Rigveda:
Yajurveda:
Samaveda:
Atharvaveda:
Society
Four varnas:
Varna-less:
Varna-related topics:
Other society-related topics:
Other topics
Hindu culture
Hinduism and other religions
  • Hinduism portal
  • v
  • t
  • e

التانترا ( / ˈtʌntrə / ؛ السنسكريتية : तन्त्र ، حرفيًا  " جهاز التوسع، ناشر الخلاص؛ نول، نسج، تشوه") هو تقليد يوغي باطني تطور في شبه القارة الهندية منذ منتصف الألفية الأولى الميلادية فصاعدًا في كل من الهندوسية والبوذية . [ 1 ]

مصطلح التانترا ، في التقاليد الهندية ، يعني أيضًا أي "نص أو نظرية أو نظام أو طريقة أو أداة أو تقنية أو ممارسة" منهجية قابلة للتطبيق على نطاق واسع. [2] [3] من السمات الرئيسية لهذه التقاليد استخدام المانترا ، وبالتالي يشار إليها عادةً باسم Mantramārga ("مسار المانترا") في الهندوسية أو Mantrayāna ("مركبة المانترا") و Guhyamantra ("المانترا السرية") في البوذية. [4] [5]

في البوذية، تُعرف تقاليد فاجرايانا بالأفكار والممارسات التانترية، والتي تستند إلى التانترا البوذية الهندية . [6] وهي تشمل البوذية الهندية التبتية ، والبوذية الباطنية الصينية ، والبوذية الشينغونية اليابانية ، والبوذية النيوارية النيبالية . وعلى الرغم من أن البوذية الباطنية الجنوبية لا تشير مباشرة إلى التانترا، إلا أن ممارساتها وأفكارها موازية لها. في البوذية، أثرت التانترا على فن وأيقونات البوذية التبتية وشرق آسيا، بالإضافة إلى معابد الكهوف التاريخية في الهند وفن جنوب شرق آسيا . [7] [8] [9]

أثرت التقاليد الهندوسية والبوذية التانترية أيضًا على التقاليد الدينية الشرقية الأخرى مثل الجاينية ، وتقاليد بون التبتية ، والطاوية ، وتقاليد الشنتو اليابانية . [10] تعتبر بعض طرق العبادة غير الفيدية مثل البوجا تانترا في تصورها وطقوسها. يتوافق بناء المعابد الهندوسية عمومًا أيضًا مع أيقونات التانترا. [ملاحظة 1] [11] تسمى النصوص الهندوسية التي تصف هذه الموضوعات تانترا أو أجاماس أو سامهيتا . [12] [13]

علم أصول الكلمات

تعني كلمة تانترا ( بالسنسكريتية : तन्त्र ) حرفيًا "النول، الالتواء، النسج". ​​[14] [2] [15] ووفقًا لبادوكس، فإن الجذر اللفظي تان يعني: "التمديد"، "الانتشار"، "الغزل"، "النسج"، "العرض"، "الطرح"، و"التأليف". وبالتالي، بالامتداد، يمكن أن تعني أيضًا "النظام"، أو "العقيدة"، أو "العمل". [16]

إن دلالة كلمة تانترا على أنها ممارسة باطنية أو طقوس دينية هي اختراع أوروبي يعود إلى العصر الاستعماري . [17] [18] [19] يستند هذا المصطلح إلى استعارة النسيج ، كما يقول رون باريت، حيث يعني الجذر السنسكريتي تان تشوه الخيوط على النول. [2] وهذا يعني "نسج التقاليد والتعاليم كخيوط" في نص أو تقنية أو ممارسة. [2] [15]

تظهر الكلمة في ترانيم الريجفيدا مثل 10.71، بمعنى " الالتواء (النسيج) ". [14] توجد في العديد من نصوص العصر الفيدى الأخرى ، مثل القسم 10.7.42 من الأثارفافيدا والعديد من البراهمانا . [14] [20] في هذه النصوص وما بعد الفيدية، فإن المعنى السياقي للتانترا هو "الجزء الرئيسي أو الأساسي، النقطة الرئيسية، النموذج، الإطار، الميزة". [14] في سمريتي وملاحم الهندوسية ( والجاينية )، يعني المصطلح "العقيدة، القاعدة، النظرية، الطريقة، التقنية أو الفصل" وتظهر الكلمة ككلمة منفصلة وكلاحقة مشتركة، مثل أتما تانترا بمعنى "عقيدة أو نظرية أتمان (الذات)". [14] [20]

مصطلح "تانترا" بعد حوالي 500 قبل الميلاد، في البوذية والهندوسية والجاينية هو فئة ببليوغرافية، تمامًا مثل كلمة سوترا (التي تعني "الخياطة معًا"، والتي تعكس استعارة "النسيج معًا" في التانترا ). يُشار أحيانًا إلى نفس النصوص البوذية باسم تانترا أو سوترا؛ على سبيل المثال، يُشار أيضًا إلى فايروكابهيسامبودي-تانترا باسم فايروكابهيسامبودي-سوترا . [21] تختلف المعاني السياقية المختلفة لكلمة تانترا باختلاف النص الهندي ويتم تلخيصها في الجدول الملحق.

ظهور مصطلح "تانترا" في النصوص الهندية
الفترة [ملاحظة 2] النص أو المؤلف المعنى السياقي للتانترا
1700-1100 قبل الميلاد ريجفيدا العاشر، 71.9 النول (أو أداة النسيج) [22]
1700-؟ قبل الميلاد سامافيدا ، تانديا براهمانا الجوهر (أو "الجزء الرئيسي"، ربما يشير إلى جوهر الشاسترا ) [ 22]
1200-900 قبل الميلاد أثارفافيدا العاشر، 7.42 النول (أو النسيج) [22]
1400-1000 قبل الميلاد ياجورفيدا ، تيتيريا براهمانا 11.5.5.3 النول (أو النسيج) [22]
600-500 قبل الميلاد بانيني في أستاديايي 1.4.54 و 5.2.70 السدى (النسيج)، النول [23]
قبل 500 قبل الميلاد شاتاباتا براهمانا الجوهر (أو الجزء الرئيسي؛ انظر أعلاه) [22]
350-283 قبل الميلاد تشاناكيا عن آرثاشاسترا العلم؛ [24] النظام أو الشاسترا [25]
300 م Īśvarakṛṣṇa مؤلف سانخيا كاريكا ( كاريكا 70) العقيدة (تحدد سانخيا باعتبارها تانترا ) [26]
320م فيشنو بورانا الممارسات والطقوس [27]
320-400م الشاعر كاليداسا على أبهيجناناساكونتالام فهم عميق أو إتقان لموضوع ما [ملاحظة 3]
423 نقش حجري في غانجهدار في راجاستان تقنيات العبادة ( Tantrodbhuta ) [28] ارتباط مشكوك فيه بالممارسات التانترية. [29]
550 تعليق Sabarasvamin على Mimamsa Sutra 11.1.1، 11.4.1 وما إلى ذلك. الخيط، النص؛ [30] الفعل أو الشيء المفيد [25]
500-600 الشريعة البوذية الصينية (المجلد 18-21: التانترا (فاجرايانا) أو البوذية التانترا [ملاحظة 4] مجموعة من العقائد أو الممارسات
600 كاميكاغاما أو كاميكا-تانترا المعرفة الواسعة بمبادئ الواقع [31]
606–647 عالم اللغة السنسكريتية والشاعر Bāṇabhaṭṭa (في Harṣacarita [ملاحظة 5] وفي Kādambari )، في Cārudatta لـ Bhāsa وفي Mṛcchakatika لـ Śūdraka مجموعة من المواقع وطرق العبادة للإلهات أو الماتريكا . [28] [32]
975–1025 الفيلسوف أبينافاجوبتا في كتابه تانترالوكا مجموعة من العقائد أو الممارسات أو التعاليم أو النصوص أو الأنظمة (تسمى أحيانًا أجاماس ) [33] [15]
1150–1200 Jayaratha، معلق Abhinavagupta على Tantrāloka مجموعة من العقائد أو الممارسات أو التعاليم
1690–1785 بهاسكارارايا (فيلسوف) نظام فكري أو مجموعة من العقائد أو الممارسات، أو مجموعة من القواعد [34]

تعريف

العصر القديم والعصور الوسطى

في القرن الخامس قبل الميلاد، يشرح عالم اللغة السنسكريتية بانيني في سورة 1.4.54-55، التانترا بطريقة غامضة من خلال مثال "Sva-tantra" (بالسنسكريتية: स्वतन्त्र)، والتي يقول إنها تعني "مستقل" أو شخص "يصنع لنفسه السدى، والقماش، والنساج، والمروج، والكارتا (الممثل)". [23] يقتبس باتانجالي في كتابه ماهابهاسيا ويقبل تعريف بانيني، ثم يناقشه أو يذكره بإسهاب أكبر، في 18 حالة، مشيرًا إلى أن تعريفه المجازي "السدى (النسيج)، والقماش الممتد" مناسب للعديد من السياقات. [35] كلمة تانترا ، كما يقول باتانجالي، تعني "الرئيسي، الرئيسي".

يستخدم نفس مثال svatantra ككلمة مركبة من "sva" (الذات) وtantra، ثم يذكر أن "svatantra" تعني "الشخص المعتمد على نفسه، الشخص الذي هو سيد نفسه، الشيء الرئيسي بالنسبة له هو نفسه"، وبالتالي يفسر تعريف التانترا. [23] يقدم باتانجالي أيضًا تعريفًا دلاليًا للتانترا، حيث ينص على أنها قواعد هيكلية، وإجراءات قياسية، ودليل مركزي أو معرفة في أي مجال تنطبق على العديد من العناصر. [35]

بدءًا من القرون الأولى من العصر المشترك، ظهرت تانترا جديدة تركز على فيشنو أو شيفا أو شاكتي . [36] هناك سلالات تانترا في جميع الأشكال الرئيسية للهندوسية الحديثة، مثل تقليد شيفا سيدهانتا ، وطائفة شاكتا من شري فيديا ، والكولا ، والشيفية الكشميرية .

تستخدم مدرسة ميمامسا الهندوسية القديمة مصطلح التانترا على نطاق واسع، ويقدم علماؤها تعريفات مختلفة. على سبيل المثال:

عندما يصبح الفعل أو الشيء، بمجرد اكتماله، مفيدًا في عدة أمور لشخص واحد، أو للعديد من الأشخاص، يُعرف ذلك باسم التانترا . على سبيل المثال، وضع مصباح وسط العديد من الكهنة. في المقابل، فإن ما يستفيد من تكراره يسمى Āvāpa ، مثل التدليك بالزيت. (...)

—  صبارة، القرن السادس، [25] [37]

تقدم النصوص التي تعود إلى العصور الوسطى تعريفاتها الخاصة للتانترا. على سبيل المثال، يقدم كتاب كاميكا تانترا التفسير التالي لمصطلح التانترا :

لأنه يشرح ( تان ) أمورًا كثيرة وعميقة، خاصة فيما يتعلق بمبادئ الواقع ( تاتفا ) والتراتيل المقدسة، ولأنه يوفر التحرير ( ترا )، فإنه يسمى تانترا . [31]

العصر الحديث

يعود الفضل على نطاق واسع إلى عالم السحر ورجل الأعمال بيير برنارد (1875-1955) في تقديم فلسفة وممارسات التانترا إلى الشعب الأمريكي، وفي الوقت نفسه خلق انطباعًا مضللًا إلى حد ما عن ارتباطها بالجنس. [38] يُنظر إلى هذا التوجه الجنسي الشائع على أنه حركة التانترا الجديدة الغربية .

في الدراسات الحديثة، تمت دراسة التانترا باعتبارها ممارسة باطنية ودينًا طقسيًا، يُشار إليه أحيانًا باسم التانترا. هناك فجوة واسعة بين ما يعنيه التانترا لأتباعه، والطريقة التي تم بها تمثيل التانترا أو إدراكها منذ أن بدأ كتاب العصر الاستعماري في التعليق عليها. [39]

لقد تم اقتراح العديد من التعريفات للتانترا منذ ذلك الحين، ولكن لا يوجد تعريف مقبول عالميًا. [40] يقدم أندريه بادو، في مراجعته لتعريفات التانترا، تعريفين، ثم يرفض كليهما. وفقًا لبادو، يوجد أحد التعريفات بين ممارسي التانترا - إنه أي "نظام من المراسم" حول رؤية الإنسان والكون حيث تلعب المراسلات بين العالم الداخلي للشخص والواقع الكوني دورًا أساسيًا. تعريف آخر، أكثر شيوعًا بين المراقبين وغير الممارسين، هو "مجموعة من الطقوس الآلية، تتجاهل تمامًا الجانب الإيديولوجي". [41]

لقد تمت دراسة التقاليد التانترية في الغالب من منظور نصي وتاريخي. إن العمل الأنثروبولوجي حول التقاليد التانترية الحية نادر، ونادراً ما انخرط علم الإثنوغرافيا في دراسة التانترا. يمكن القول إن هذا نتيجة للبناء الحديث للتانترا على أنها غامضة وباطنية وسريّة. حاول بعض العلماء إزالة الغموض عن أسطورة السرية في التقاليد التانترية المعاصرة، واقترحوا طرقًا منهجية جديدة للتغلب على المشاكل الأخلاقية والمعرفية في دراسة التقاليد التانترية الحية. [42]

وفقًا لديفيد إن. لورينزين، يوجد نوعان مختلفان من تعريفات التانترا، ضيق وواسع. [13] وفقًا للتعريف الضيق، فإن التانترا، أو "الدين التانترا"، هي التقاليد النخبوية المستندة مباشرة إلى النصوص السنسكريتية المسماة التانترا، والسامهيتا، والأجاماس. [ 13] [43] يمتد "التعريف الواسع" للورينزين من خلال تضمين مجموعة واسعة من "المعتقدات والممارسات السحرية" مثل اليوجا والشاكتية . [43] [44]

يُنسب مصطلح "اليوجا" على نطاق واسع إلى العديد من التقاليد والممارسات، بما في ذلك الافتراض الغربي بأن اليوجا مرادفة للتمدد الجسدي وأكثر من ذلك بقليل. تُعرِّف يوجا سوترا باتانجالي اليوجا بأنها "تهدئة اضطرابات العقل". [45] يذكر ريتشارد باين أن التانترا ارتبطت بشكل شائع ولكن بشكل غير صحيح بالجنس، نظرًا لهوس الثقافة الشعبية بالعلاقة الحميمة. وُصِفَت التانترا بأنها "يوغا النشوة"، مدفوعة بالفجور الطقسي الذي لا معنى له . [ 21] وهذا بعيد كل البعد عن الفهم المتنوع والمعقد لما تعنيه التانترا لأولئك البوذيين والهندوس والجاينيين الذين يمارسونها. [21]

يختلف ديفيد جراي مع التعميمات الواسعة ويذكر أن تعريف التانترا مهمة صعبة لأن "تقاليد التانترا متعددة، وتمتد عبر العديد من التقاليد الدينية والعوالم الثقافية. ونتيجة لذلك فهي متنوعة أيضًا، مما يجعل التوصل إلى تعريف مناسب تحديًا كبيرًا". [46] يتفاقم تحدي تعريف التانترا بسبب حقيقة أنها كانت جزءًا مهمًا تاريخيًا من الديانات الهندية الرئيسية، بما في ذلك البوذية والهندوسية والجاينية، سواء داخل أو خارج جنوب آسيا وشرق آسيا. [47] بالنسبة لممارسيها، يتم تعريف التانترا على أنها مزيج من النصوص والتقنيات والطقوس والممارسات الرهبانية والتأمل واليوغا والأيديولوجية. [48]

وفقا لجورج فيورستين ،

إن نطاق المواضيع التي تناقشها التانترا واسع. فهي تتناول خلق العالم وتاريخه؛ وأسماء ووظائف مجموعة كبيرة ومتنوعة من الآلهة الذكور والإناث والكائنات العليا الأخرى؛ وأنواع العبادة الطقسية (خاصة عبادة الإلهات)؛ والسحر والشعوذة والعرافة؛ و"علم وظائف الأعضاء" الباطني (رسم خريطة الجسد الدقيق أو النفسي)؛ وإيقاظ قوة الثعبان الغامضة (كونداليني شاكتي)؛ وتقنيات التطهير الجسدي والعقلي؛ وطبيعة التنوير؛ وأخيرًا وليس آخرًا، الجنس المقدس. [49]

تظهر جميع الطقوس الهندوسية والمعابد والأيقونات تأثيرًا تانترا. [ملاحظة 1] يقول جافين فلود إن هذه النصوص تحتوي على تمثيل "للجسد في الفلسفة والطقوس والفن"، والتي ترتبط بـ "تقنيات الجسد أو الأساليب أو التقنيات التي تم تطويرها داخل التقاليد التانترية بهدف تحويل الجسد والذات". [50]

التانترا

عناصر التانترا. في اتجاه عقارب الساعة من أعلى اليسار: المانترا (البوذية)، والماندالا (الهندوسية)، واليانترا (الكالي)، وكأس الجمجمة (الكابالا)، والناديس والشاكرات (التبتية)، والآلهة التي يتم تصويرها في اتحاد جنسي. هذه ليست إلزامية ولا عالمية في التانترا. [51]

مصطلح التانترا هو اختراع أوروبي من القرن التاسع عشر غير موجود في أي لغة آسيوية؛ [18] قارن " التصوف "، من أصل استشراقي مماثل . وفقًا لبادوكس، فإن التانترا مصطلح ومفهوم غربي ، وليس فئة يستخدمها أتباع التانترا أنفسهم. [17] تم تقديم المصطلح من قبل علماء الهند في القرن التاسع عشر، بمعرفة محدودة بالهند وفي نظرهم كانت التانترا ممارسة خاصة وغير عادية وأقلية على النقيض من التقاليد الهندية التي اعتقدوا أنها سائدة. [17]

ويشير روبرت براون على نحو مماثل إلى أن "التانترا" هي من بنات أفكار العلماء الغربيين ، وليست مفهومًا للنظام الديني نفسه. [52] وهو يعرّف التانترا على أنها تسمية اعتذارية يطلقها الغربيون على نظام لا يفهمونه جيدًا، وهو "غير متماسك" وهو "مجموعة متراكمة من الممارسات والأفكار من مصادر مختلفة، والتي تنوعت بين ممارسيها داخل المجموعة، وتنوعت عبر المجموعات، وعبر الجغرافيا وعلى مدار تاريخها". ويضيف براون أن هذا النظام يمنح كل تابع حرية مزج العناصر التانترا مع جوانب غير تانترا، وتحدي وتجاوز أي معيار، والتجربة "بالدنيوي للوصول إلى ما هو فوق الدنيوي". [40]

يذكر تيون جودريان في مراجعته لعام 1981 للتانترا الهندوسية أن التانترا تعني عادةً "سعيًا منهجيًا للخلاص أو التميز الروحي" من خلال إدراك وتعزيز الإلهي داخل جسد المرء، وهو اتحاد متزامن بين المذكر والمؤنث والروح والمادة، وله الهدف النهائي المتمثل في إدراك "الحالة السعيدة البدائية لعدم الثنائية". [53] إنه عادةً نظام يتم السعي إليه بشكل منهجي، ويتكون من ممارسات محددة يتم اختيارها طواعية والتي قد تتضمن عناصر تانترا مثل التراتيل ( بيجاس ) والأنماط والرموز الهندسية ( ماندالا ) والإيماءات ( مودرا ) ورسم خريطة للعالم الصغير داخل جسد المرء للعناصر الكونية الخارجية مثل الجسم الدقيق ( يوغا كونداليني ) وتخصيص الأيقونات والأصوات ( نياسا ) والتأمل ( دايانا ) والعبادة الطقسية ( بوجا ) والبدء ( ديكشا ) وغيرها. [54] يضيف جودريان أن التانترا هي نظام حي أحادي بكل تأكيد ، ولكن مع اختلافات واسعة، ومن المستحيل أن نكون متعصبين بشأن تعريف بسيط أو ثابت. [55]

التانترا هو مصطلح شامل لـ "التقاليد التانترا"، كما ذكر ديفيد جراي في مراجعة عام 2016، والتي تجمع بين التقاليد الفيدية واليوغا والتأملية من الهندوسية في القرن الخامس بالإضافة إلى التقاليد البوذية والجاينية المنافسة. [39] إنه مصطلح جديد للعلماء الغربيين ولا يعكس الفهم الذاتي لأي تقليد تانترا معين. بينما يضيف جراي أن وصف جودريان مفيد، لا توجد سمة عالمية واحدة محددة مشتركة بين جميع تقاليد التانترا، كونها نظامًا متطورًا مفتوحًا. [19] يمكن وصف التانترا، سواء كانت بوذية أو هندوسية، على أفضل وجه بأنها ممارسات، ومجموعة من التقنيات، مع التركيز القوي على الطقوس والتأمل، من قبل أولئك الذين يعتقدون أنها طريق إلى التحرير يتميز بالمعرفة والحرية. [56]

تانتريكا

وفقًا لبادوكس، فإن مصطلح "تانتريكا" يستند إلى تعليق لكولوكا بهاتا على مانافا دارماساسترا 2.1 ، الذي قارن بين أشكال فايديكا وتانتريكا من شروتي (النصوص الكنسية). بالنسبة لبهاتا، فإن التانتريكا هي الأدب الذي يشكل جزءًا موازيًا من التقليد الهندوسي، مستقلًا عن مجموعة النصوص الفيدية. يُنظر إلى المسارات الفيدية وغير الفيدية (التانتريكا) على أنها نهجان مختلفان للواقع المطلق ، النهج الفيدى القائم على براهمان ، والتانتريكا القائم على نصوص آجاما غير الفيدية . [57] على الرغم من محاولة بهاتا للتوضيح، إلا أن بادوكس يقول، في الواقع، شعر الهندوس والبوذيون تاريخيًا بحرية استعارة ودمج الأفكار من جميع المصادر، الفيدية وغير الفيدية وفي حالة البوذية، أعمالها الكنسية الخاصة. [58]

أحد الاختلافات الرئيسية بين التقاليد التانترية وغير التانترية - سواء كانت البوذية الأرثوذكسية أو الهندوسية أو الجاينية - هو افتراضاتهم حول الحاجة إلى الحياة الرهبانية أو الزهدية. [59] تعتقد التقاليد غير التانترية، أو التقاليد الأرثوذكسية في الديانات الهندية القديمة الرئيسية الثلاثة، أن الحياة الدنيوية لرب الأسرة هي حياة مدفوعة بالرغبات والجشع والتي تشكل عائقًا خطيرًا أمام التحرر الروحي ( موكشا ، نيرفانا ، كايفاليا ). تعلم هذه التقاليد الأرثوذكسية التخلي عن حياة رب الأسرة، وحياة المتسول البسيطة وترك جميع المرفقات ليصبح راهبًا أو راهبة. على النقيض من ذلك، تقول تقاليد التانترا، كما يقول روبرت براون، أن "التنوير والنجاح الدنيوي" يمكن تحقيقه، وأن "هذا العالم لا ينبغي تجنبه لتحقيق التنوير". [59] [60] ومع ذلك، فإن هذا الاختلاف التصنيفي المفترض قابل للنقاش، على سبيل المثال، بهاجافاد جيتا، الآية 2: 48-53، بما في ذلك: "اليوغا هي مهارة في [أداء] الأفعال". [61]

تاريخ

العناصر البدائية التانترية في الديانة الفيدية

يصف ترنيمة كيشين في الريج فيدا (10.136) "المنعزل المتوحش" الذي، كما يقول كارل فيرنر، "يحمل في داخله النار والسم، والسماء والأرض، ويتراوح من الحماس والإبداع إلى الاكتئاب والألم، من ذروة النعيم الروحي إلى ثقل العمل المرتبط بالأرض". [62] يستخدم الريج فيدا كلمات الإعجاب لهؤلاء المنعزلين، [62] وسواء كانت مرتبطة بالتانترا أم لا، فقد تم تفسيرها بشكل مختلف. وفقًا لديفيد لورينزن، فإنها تصف المونيس (الحكماء) الذين يعيشون "حالات وعي متغيرة ومبهجة" تشبه التانترا ويكتسبون القدرة على "الطيران في مهب الريح". [63] على النقيض من ذلك، يقترح فيرنر أن هؤلاء هم رواد اليوجا الأوائل واليوغيين الماهرين من التقاليد الهندية القديمة ما قبل البوذية، وأن هذا الترنيم الفيدى يتحدث عن أولئك "الضائعين في الأفكار" الذين "لا ترتبط شخصياتهم بالأرض، لأنهم يتبعون مسار الريح الغامضة". [62]

يشير أقدم كتابين من كتب الأوبانيشاد الهندوسية، وهما أوبانيشاد بريهادارانياكا في القسم 4.2 وأوبانيشاد شاندوجيا في القسم 8.6، إلى الناديس ( هاتي ) في تقديم نظريتهما حول كيفية اتصال الأتمان (الذات) والجسد وترابطهما من خلال الشرايين الحاملة للطاقة عندما يكون المرء مستيقظًا أو نائمًا، لكنهما لا يذكران أي شيء يتعلق بالممارسات التانترية. [64] يصف أوبانيشاد شفيتاشفاتارا التحكم في التنفس الذي أصبح جزءًا قياسيًا من اليوجا، لكن الممارسات التانترية لا تظهر فيه. [63] [65] وبالمثل، يناقش أوبانيشاد تايتيريا قناة مركزية تمر عبر الجسم وتذكر النصوص الفيدية المختلفة البرانا الجسدية (الأنفاس الحيوية) التي تتحرك في الجسم وتنشطه. ومع ذلك، فإن فكرة تحريك البرانا الجسدية بوعي من خلال اليوجا غير موجودة في هذه المصادر. [66] وفقًا للورينزين، تنوعت الأفكار الفيدية المتعلقة بالجسد لاحقًا إلى "التشريح الصوفي" للناديس والشاكرات الموجودة في التانترا. [67] يظهر العنصر اليوغي في التانترا بوضوح في Harshacharita لـ Bāṇhaṭṭa و Dashakumaracharita لـ Daṇḍin . [68] وعلى النقيض من نظرية لورينزين هذه، يعتبر علماء آخرون مثل ميرسيا إلياد أن اليوجا وتطور الممارسات اليوغية منفصلان ومتميزان عن تطور ممارسات التانترا والتانترا. [69]

وفقًا لجيفري صموئيل ، فإن التطور الداخلي للطاقة الروحية المسماة تاباس يصبح عنصرًا مركزيًا في الدين الفيدي في نصوص البراهمانا والسراوتا . في هذه النصوص، تسمح الممارسات الزهدية للرجل المقدس ببناء تاباس، وهو نوع من الحرارة الداخلية السحرية، مما يسمح له بأداء جميع أنواع المآثر السحرية بالإضافة إلى منح الرؤى والوحي الإلهي. [70] يلاحظ صموئيل أيضًا أنه في المهابهاراتا ، يشير أحد أكثر استخدامات مصطلح "اليوجا" شيوعًا إلى "محارب يحتضر ينقل نفسه عند الموت إلى مجال الشمس من خلال اليوجا، وهي ممارسة ترتبط بالإشارات الأوبانيشادية إلى القناة المؤدية إلى تاج الرأس كمسار يمكن للمرء من خلاله السفر عبر الكرة الشمسية إلى عالم براهمان". لا تزال ممارسة نقل وعي المرء عند الموت ممارسة مهمة في البوذية التبتية. [71] يلاحظ صموئيل أيضًا أن الطقوس الجنسية والجنس الروحاني مذكورة في الأوبانيشاد المتأخرة. وفقًا لصامويل، "تعتبر النصوص الفيدية المتأخرة الجماع الجنسي معادلًا رمزيًا للتضحية الفيدية ، وقذف السائل المنوي كقربان". يمكن العثور على هذا الموضوع في Jaiminiya Brahmana و Chandogya Upanisad و Brhadaranyaka Upanisad . تحتوي Brhadaranyaka على طقوس وممارسات جنسية مختلفة تهدف في الغالب إلى الحصول على طفل والتي تتعلق بفقدان الرجولة والقوة الذكورية. [72]

يرى ديفيد جوردون وايت أن عبادة اليوجيني هي الأساس للتانترا المبكرة ولكنه يختلف مع العلماء الذين يؤكدون أن جذور مثل هذه العبادات تكمن في "مصدر غير فيدي أصلي" مثل القبائل الأصلية أو حضارة وادي السند . [73] بدلاً من ذلك، يقترح وايت أن نصوص سراوتا الفيدية تذكر القرابين للإلهة راكا وسينيفالي وكوهو بطريقة مماثلة للطقوس التانترا. [74] يعتبر فريدريك سميث - أستاذ اللغة السنسكريتية والأديان الهندية الكلاسيكية، أن التانترا حركة دينية موازية لحركة البهاكتي في الألفية الأولى الميلادية. [75] يذكر سميث أن التانترا جنبًا إلى جنب مع الأيورفيدا ، قد نُسبت تقليديًا إلى أثارفافيدا ، ولكن هذا الإسناد هو إحترام وليس تاريخيًا. كان الأيورفيدا في المقام الأول ممارسة تجريبية ذات جذور فيدية، لكن التانترا كانت حركة شعبية باطنية بدون أساس يمكن إرجاعها إلى أي شيء في الأثارفافيدا أو أي نص فيدي آخر. [75]

العناصر البدائية التانترا في البوذية

داراني بوذية (تعويذة)، نيلانتهاناماهردايا داراني ، بخط سيدهام مع الترجمة الصوتية الصينية
نحت كوشان لياكشي (القرن الثاني)، منطقة ماثورا

تحتوي البوذية ما قبل التانترا على عناصر يمكن اعتبارها بروتو-تانترا، والتي ربما أثرت على تطور التقليد التانترا البوذي. يمكن العثور على استخدام الترانيم أو التعويذات السحرية في النصوص البوذية المبكرة وكذلك في بعض سوترات الماهايانا. [76] تم استخدام هذه التعويذات أو الترانيم السحرية لأسباب مختلفة، مثل الحماية ، ولتوليد الحظ السعيد . [77] تسمى تعويذات الماهايانا dhāraṇīs . تتضمن بعض سوترات الماهايانا استخدام المانترا ، وهي سمة أساسية لممارسة التانترا.

وفقًا لجيفري صامويل، كانت مجموعات السرامانا مثل البوذيين والجاينيين مرتبطة بالموتى. يلاحظ صامويل أنهم "استقروا كثيرًا في مواقع مرتبطة بالموتى ويبدو أنهم تولوا دورًا مهمًا فيما يتعلق بأرواح الموتى". يتطلب الدخول إلى هذا العالم دخول عالم خارق للطبيعة خطير وغير نقي من المنظور الهندي. يظل هذا الارتباط بالموت سمة من سمات البوذية الحديثة، وفي البلدان البوذية اليوم، يتولى الرهبان البوذيون وغيرهم من المتخصصين في الطقوس مسؤولية الموتى. [78] وبالتالي، فإن ارتباط ممارسي التانترا بأماكن الجثث وصور الموت يسبقه اتصال بوذي مبكر بهذه المواقع الخاصة بالموتى.

يعتقد بعض العلماء أن تطور التانترا ربما تأثر بعبادة آلهة أرواح الطبيعة مثل ياكشا وناغا . [ 79 ] كانت عبادة ياكشا جزءًا مهمًا من البوذية المبكرة . ياكشا هي أرواح طبيعية قوية كان يُنظر إليها أحيانًا على أنها حراس أو حماة. [80] ترتبط ياكشا مثل كوبيرا أيضًا بالتعاويذ السحرية. يقال إن كوبيرا زود سانغا البوذية بتعاويذ الحماية في سوتا أتاناتييا . [81] تضمنت هذه الآلهة الروحية أيضًا العديد من الآلهة الأنثوية (ياكشا) التي يمكن العثور عليها مصورة في المواقع البوذية الرئيسية مثل سانشي وبهارهوت . في النصوص البوذية المبكرة، هناك أيضًا ذكر لآلهة شرسة تشبه الشياطين تسمى راكساسا وراكساسي، مثل هاريتي التي تأكل الأطفال . [82] كما أنها موجودة أيضًا في نصوص الماهايانا، مثل الفصل 26 من سوترا اللوتس الذي يتضمن حوارًا بين بوذا ومجموعة من الراكشاسي، الذين أقسموا على دعم وحماية السوترا. كما تعلم هذه الشخصيات أيضًا الداراني السحرية لحماية أتباع سوترا اللوتس . [83]

يعد تصور الآلهة في التأمل أحد العناصر الأساسية لممارسة البوذية التانترا. توجد هذه الممارسة بالفعل في النصوص البوذية ما قبل التانترا أيضًا. في سوترات الماهايانا مثل Pratyutpanna Samādhi وسوترات الأرض النقية الثلاث Amitabha . [ 84] هناك سوترات ماهايانا أخرى تحتوي على ما يمكن تسميته بمادة "بروتو-تانترا" مثل Gandavyuha و Dasabhumika والتي ربما كانت بمثابة مصدر للصور الموجودة في النصوص التانترا اللاحقة. [85] وفقًا لصموئيل، تحتوي سوترا الضوء الذهبي (حوالي القرن الخامس على أبعد تقدير) على ما يمكن اعتباره ماندالا أولية. في الفصل الثاني، يرى بوديساتفا رؤية "لمبنى ضخم مصنوع من البريل ومزين بجواهر إلهية وعطور سماوية. تظهر أربعة مقاعد لوتس في الاتجاهات الأربعة، ويجلس عليها أربعة بوذات: أكسوبيا في الشرق، وراتناكيتو في الجنوب، وأميتايوس في الغرب، ودندوبيشفارا في الشمال". [86]

سلسلة من الأعمال الفنية التي تم اكتشافها في غاندهارا ، في باكستان الحديثة ، والتي يرجع تاريخها إلى حوالي القرن الأول الميلادي، تُظهر رهبانًا بوذيين وهندوس يحملون جماجم. [87] توجد الأسطورة المقابلة لهذه الأعمال الفنية في النصوص البوذية، وتصف الرهبان "الذين ينقرون على الجماجم ويتنبأون بالولادات المستقبلية للشخص الذي تنتمي إليه تلك الجمجمة". [87] [88] وفقًا لروبرت براون، تشير نقوش الجمجمة البوذية هذه إلى أن الممارسات التانترية ربما كانت رائجة بحلول القرن الأول الميلادي. [87]

العناصر البدائية التانترية في الشاكتيزم والشيفية

أغوري حديث يرتدي كأس جمجمة ( كابالا ). كان أسلافهم، الكاباليكاس (رجال الجمجمة) في العصور الوسطى، شخصيات مؤثرة في تطوير تانترا شيفا المتجاوزة أو "اليد اليسرى" .

يذكر كل من المهابهارتا ، والهاريفامسا ، وديفي ماهاتما في ماركانديا بورانا، المظاهر الشرسة القاتلة للشياطين للإلهة العظيمة، ماهيشامارديني ، والتي تم تحديدها مع دورجا - بارفاتي . [89] يشير هذا إلى أن الشاكتيزم ، والتبجيل والعبادة للإلهة في الثقافة الهندية، كان تقليدًا راسخًا بحلول القرون الأولى من الألفية الأولى. [90] يذكر بادو نقشًا من عام 423 إلى 424 م يذكر تأسيس معبد لآلهة مرعبة تسمى "الأمهات". [91] ومع ذلك، هذا لا يعني أن الطقوس والممارسات التانترية كانت حتى الآن جزءًا من التقاليد الهندوسية أو البوذية. "باستثناء الإشارة المشكوك فيها إلى حد ما إلى التانترا في نقش جانجادهار في عام 423 م"، كما يقول ديفيد لورينزين، فإن كتاب كادامباري لبانابهاتا في القرن السابع فقط هو الذي يقدم دليلاً مقنعًا على التانترا والنصوص التانتراوية. [29]

يبدو أن الزاهدين الشيفيين شاركوا في التطوير الأولي للتانترا، وخاصة العناصر المخالفة للتعاليم التي تتعامل مع أرض الجثث. وفقًا لصموئيل، مارست إحدى مجموعات الزاهدين الشيفيين، الباسوباتاس ، شكلًا من أشكال الروحانية التي استخدمت السلوكيات الصادمة والمشينة التي وجدت لاحقًا في سياق التانترا، مثل الرقص والغناء وتلطيخ أنفسهم بالرماد. [92]

تُنسب الممارسات التانترية المبكرة أحيانًا إلى الزاهدين الشيفيين المرتبطين بـ Bhairava، Kapalikas ("رجال الجمجمة"، ويُطلق عليهم أيضًا Somasiddhatins أو Mahavartins ). [93] [94] [95] وبصرف النظر عن الحقيقة المروعة المتمثلة في أنهم كانوا يترددون على أماكن حرق الجثث ويحملون جماجم بشرية، فلا يُعرف الكثير عنهم، وهناك ندرة في المصادر الأولية عن الكاباليكاس. [96] [95] يذكر صموئيل أيضًا أن المصادر تصورهم على أنهم يستخدمون الكحول والجنس بحرية، وأنهم كانوا مرتبطين بآلهة روحية أنثوية مرعبة تسمى يوجيني وداكيني ، وأنهم كانوا يُعتقد أنهم يمتلكون قوى سحرية، مثل الطيران. [97]

تم تصوير الكاباليكا في الأعمال الخيالية كما تم الاستخفاف بها على نطاق واسع في النصوص البوذية والهندوسية والجاينية في الألفية الأولى الميلادية. [96] [98] في قصة غاثا-سابتاساتي لهالا (التي ألفها القرن الخامس الميلادي)، على سبيل المثال، تطلق القصة على شخصية أنثوية اسم كاباليكا، التي مات حبيبها، وأُحرق جثته، وأخذت رماد حرق جثته ولطخت جسدها به. [94] يذكر فارهاميرا في القرن السادس الكاباليكا في أعماله الأدبية. [98] بعض ممارسات الكاباليكا المذكورة في هذه النصوص هي تلك الموجودة في الهندوسية الشيفية والبوذية الفاجرايانا، ويختلف العلماء حول من أثر على من. [99] [100]

هذه الإشارات التاريخية المبكرة عابرة ويبدو أنها ممارسات شبيهة بالتانترا، فهي ليست عرضًا تفصيليًا أو شاملاً للمعتقدات والممارسات التانترية. الإشارات الكتابية إلى ممارسات التانترا نادرة. تمت الإشارة في أوائل القرن التاسع إلى تانترا فاما (اليد اليسرى) للكاولاس. [ 101] تشير الأدلة الأدبية إلى أن البوذية التانترية كانت مزدهرة على الأرجح بحلول القرن السابع. [63] تظهر الماتريكا، أو الإلهات الأمهات الشرسات اللاتي ارتبطن لاحقًا ارتباطًا وثيقًا بممارسات التانترا، في كل من الفنون والأدب البوذي والهندوسي بين القرنين السابع والعاشر. [102]

الصعود والتطور

رقصة بهايرافا في المتحف الهندي، كلكتا
رقص فاجرافاراهي ، إله تانترا بوذي، نيبال ، القرن الحادي عشر والثاني عشر
رسم توضيحي لليوغي وشاكراته
الماهاسيدات البوذيون يمارسون اليوجا الجنسية للكارمامودرا ("ختم العمل")

وفقًا لجافين فلود ، فإن أقدم تاريخ لنصوص التانترا المتعلقة بالممارسات التانتراية هو 600 م، على الرغم من أن معظمها ربما تم تأليفه بعد القرن الثامن فصاعدًا. [103] وفقًا لفلود، لا يُعرف سوى القليل جدًا عن منشئ التانترا، ولا يُعرف الكثير عن الوضع الاجتماعي لهذه التانترا والتانترا في العصور الوسطى. [104]

يذكر فلود أن رواد التانترا ربما كانوا من الزاهدين الذين عاشوا في أماكن حرق الجثث، وربما كانوا من "مجموعات فوق الطبقات الدنيا"، وربما كانوا غير براهميين وربما كانوا جزءًا من تقليد قديم. [105] [106] [107] بحلول العصور الوسطى المبكرة، ربما تضمنت ممارساتهم تقليد الآلهة مثل كالي وبهايرافا، مع تقديم الطعام غير النباتي والكحول والمواد الجنسية. وفقًا لهذه النظرية، كان هؤلاء الممارسون يدعون آلهتهم لدخولهم، ثم يعكسون الدور من أجل السيطرة على هذا الإله واكتساب قوته. [104] كان هؤلاء الزاهدون مدعومين من الطبقات الدنيا التي تعيش في أماكن حرق الجثث. [104]

يذكر صموئيل أن الممارسات التانترية المخالفة للقانون والمخالفة للقواعد تطورت في السياقين البوذي والبراهماني (خاصة الزاهدون من شيفا مثل الكاباليكاس) وأن "الشيفا والبوذيين استعاروا من بعضهم البعض على نطاق واسع، بدرجات متفاوتة من الاعتراف". ووفقًا لصموئيل، تضمنت هذه الممارسات المخالفة للقانون عمدًا "حفلات جنسية ليلية في مقابر الموتى، تنطوي على أكل لحوم البشر، واستخدام الزينة والأوعية والآلات الموسيقية المصنوعة من عظام بشرية، والعلاقات الجنسية أثناء الجلوس على الجثث، وما شابه ذلك". [108]

وفقًا لصامويل، كان أحد العناصر الرئيسية في تطور التانترا هو "التحول التدريجي لعبادات الآلهة المحلية والإقليمية التي من خلالها أصبحت الآلهة الذكورية الشرسة، وخاصة الآلهة الإناث، تلعب دورًا رائدًا في مكان آلهة الياكسا". يذكر صامويل أن هذا حدث بين القرنين الخامس والثامن الميلاديين. [109] وفقًا لصامويل، هناك رأيان علميان رئيسيان حول هذه الآلهة المرعبة التي تم دمجها في شيفا والتانترا البوذية. الرأي الأول هو أنها نشأت من ركيزة دينية هندية شاملة لم تكن فيدية. رأي آخر هو رؤية هذه الآلهة الشرسة على أنها تطورت من الدين الفيدى. [110]

زعم أليكسيس ساندرسون أن الممارسات التانترية تطورت في الأصل في بيئة شيفا ثم تبناها البوذيون فيما بعد. ويستشهد بالعديد من العناصر الموجودة في أدبيات شيفا فيديابيثا ، بما في ذلك مقاطع كاملة وقوائم من البيثاس، والتي يبدو أنها استعارتها نصوص فاجرايانا بشكل مباشر. [111] ومع ذلك، انتقد رونالد م. ديفيدسون هذا، بسبب التاريخ غير المؤكد لنصوص فيديابيثا . [112] يزعم ديفيدسون أن البيثاس يبدو أنها لم تكن بوذية ولا شيفاوية بشكل فريد، بل كانت ترتادها كلتا المجموعتين. كما يذكر أن تقليد شيفا كان متورطًا أيضًا في الاستيلاء على الآلهة المحلية وأن التانترا ربما تأثرت بالأديان الهندية القبلية وآلهتها. [113] يكتب صموئيل أن "الآلهة الأنثوية قد يكون من الأفضل فهمها من حيث بيئة شاكتا المميزة التي استعار منها كل من الشايفا والبوذيين"، [114] ولكن العناصر الأخرى، مثل ممارسات أسلوب الكاباليكا، مستمدة بشكل أكثر وضوحًا من تقاليد الشايفا. [114]

يكتب صموئيل أن تقليد ساييفا تانترا يبدو أنه نشأ كشعوذة طقسية تمارسها مجموعات طبقية وراثية (كولاس) وترتبط بالجنس والموت والإلهات الشرسة. تضمنت طقوس البدء استهلاك الإفرازات الجنسية المختلطة (جوهر العشيرة) من المعلم الذكر وزوجته. تم تبني هذه الممارسات من قبل الزاهدين على غرار الكاباليكا وأثرت على سيدات ناث الأوائل. بمرور الوقت، تم استبدال العناصر الخارجية الأكثر تطرفًا باليوغا الداخلية التي تستخدم الجسد الدقيق. أصبحت الطقوس الجنسية وسيلة للوصول إلى الحكمة المحررة التي تدرس في التقليد. [115]

طور البوذيون مجموعة خاصة بهم من التانترا، والتي استمدت أيضًا من عقائد وممارسات الماهايانا المختلفة، بالإضافة إلى عناصر من تقاليد الإلهة الشرسة وأيضًا على عناصر من تقاليد شيفا (مثل الآلهة مثل بهايرافا، والتي كان يُنظر إليها على أنها أُخضعت وتحولت إلى البوذية). [103] [116] بعض التانترا البوذية (والتي تسمى أحيانًا التانترا "الدنيا" أو "الخارجية") والتي تعد أعمالًا سابقة، لا تستخدم التعدي والجنس والآلهة الشرسة. تعكس هذه التانترا البوذية السابقة بشكل أساسي تطور نظرية وممارسات الماهايانا (مثل تصور الآلهة) والتركيز على الطقوس والنقاء. [117] بين القرنين الثامن والعاشر، ظهرت تانترا جديدة تضمنت آلهة شرسة، وبدءات جنسية على غرار الكولا، وممارسات جسدية دقيقة ويوجا جنسية. تُعرف التانترا البوذية اللاحقة باسم التانترا "الداخلية" أو "اليوغا غير المسبوقة" ( أنوتارايوجا أو "يوجيني"). ووفقًا لصامويل، يبدو أن هذه الممارسات الجنسية لم يمارسها الرهبان البوذيون في البداية، بل تطورت بدلاً من ذلك خارج المؤسسات الرهبانية بين السادة المتجولين. [118]

كما تضمنت الممارسات التانترية مراسم البدء السرية التي يدخل فيها الأفراد الأسرة التانترية (كولا) ويتلقون التعويذات السرية للآلهة التانترية. وشملت هذه المراسم استهلاك المواد الجنسية (السائل المنوي والإفرازات الجنسية الأنثوية) الناتجة عن ممارسة الجنس الطقسي بين المعلم الروحي وزوجته. وقد اعتُبرت هذه المواد قوية روحياً واستخدمت أيضًا كقرابين للآلهة التانترية. [119] وبالنسبة لكل من الشايفا والبوذيين، غالبًا ما كانت الممارسات التانترية تجري في مواقع مقدسة مهمة (بيثا) مرتبطة بالإلهات الشرسات. [120] يكتب صموئيل أنه "ليس لدينا صورة واضحة عن كيفية نشوء شبكة مواقع الحج هذه". ومهما كان الأمر، فيبدو أنه في هذه الأماكن الطقسية التي زارها كل من البوذيين والشيفا، تطورت ممارسة كولا وأنوتارايوجا تانترا خلال القرنين الثامن والتاسع. [121] بالإضافة إلى الممارسات الموضحة أعلاه، شهدت هذه المواقع أيضًا ممارسة التضحية بالحيوانات كقرابين دموية لآلهة شاكتا مثل كاماخيا . تم ذكر هذه الممارسة في نصوص شاكتا مثل كاليكابورانا ويوجينيتانترا . في بعض هذه المواقع، مثل كاماخيا بيثا ، لا يزال التضحية بالحيوانات تُمارس على نطاق واسع من قبل شاكتا. [122]

كانت إحدى السمات الرئيسية والمبتكرة الأخرى لأنظمة التانترا في العصور الوسطى هي تطوير اليوجا الداخلية القائمة على عناصر الجسم الدقيق ( sūkṣma śarīra ). وقد أكد هذا التشريح الدقيق على وجود قنوات في الجسم ( nadis ) تتدفق من خلالها مواد أو طاقات معينة (مثل vayu و prana و kundalini و shakti ). تضمنت هذه اليوجا تحريك هذه الطاقات عبر الجسم لإزالة عقد أو انسدادات معينة ( granthi ) وتوجيه الطاقات إلى القناة المركزية ( avadhuti وsushumna ). ترتبط ممارسات اليوجا هذه ارتباطًا وثيقًا بممارسة اليوجا الجنسية ، حيث كان يُنظر إلى الجماع على أنه يشارك في تحفيز تدفق هذه الطاقات. [123] يعتقد صموئيل أن ممارسات الجسم الدقيقة هذه ربما تكون متأثرة بممارسات الطاوية الصينية . [124]

أحد أقدم الإشارات إلى ممارسة اليوجا الجنسية هو في كتاب ماهايانا سوترالامكارا البوذي لأسانجا ( حوالي القرن الخامس)، والذي ينص على "أن ضبط النفس الأعلى يتحقق في عكس الجماع في هدوء بوذا السعيد والرؤية غير المقيدة للزوج". [125] وفقًا لديفيد سنيلجروف ، فإن ذكر النص لـ "عكس الجماع" قد يشير إلى ممارسة حجب القذف. يذكر سنيلجروف أنه من الممكن أن تكون اليوجا الجنسية قد تم ممارستها بالفعل في الدوائر البوذية في هذا الوقت، وأن أسانجا اعتبرها ممارسة صالحة. [126] وبالمثل، يعتقد صموئيل أنه من المحتمل أن تكون اليوجا الجنسية موجودة في القرنين الرابع أو الخامس (وإن لم يكن في نفس السياقات التانترية المتجاوزة حيث تم ممارستها لاحقًا). [127]

ولكن في القرنين السابع والثامن فقط وجدنا أدلة قوية على هذه اليوجا الجنسية. وعلى عكس الطقوس الجنسية الأوبانيشادية السابقة، والتي يبدو أنها كانت مرتبطة بالتضحية الفيدية والغايات الدنيوية مثل الولادة، كانت هذه اليوجا الجنسية مرتبطة بحركة الطاقات الجسدية الدقيقة (مثل كونداليني وشاندالي ، والتي كانت تُرى أيضًا على أنها آلهة)، وكذلك بالغايات الروحية. [ 128] يبدو أن هذه الممارسات قد تطورت في نفس الوقت تقريبًا في كل من الدوائر الشيفية والبوذية، وترتبط بشخصيات مثل تيرومولار وجوراخناث وفيروبا وناروبا . طور الماهاسيدا التانترا أنظمة يوغا بعناصر جسدية وجنسية دقيقة يمكن أن تؤدي إلى قوى سحرية ( سيدهيس ) والخلود ، فضلاً عن التحرر الروحي (موكشا، نيرفانا ). كان يُنظر إلى اليوجا الجنسية على أنها إحدى الطرق لإنتاج توسع سعيد للوعي يمكن أن يؤدي إلى التحرر. [127]

وفقًا لجاكوب دالتون، فإن اليوغا الجنسية الطقسية (جنبًا إلى جنب مع العناصر الجنسية لطقوس البدء التانترا، مثل استهلاك السوائل الجنسية) ظهرت لأول مرة في الأعمال البوذية المسماة تانترا ماهايوجا (والتي تتضمن غوياغاربا وغوهياساماجا ) . [129] [130] ركزت هذه النصوص "على الجزء الداخلي من الجسم، وعلى التفاصيل التشريحية للأعضاء الجنسية الذكرية والأنثوية والمتعة الناتجة عن الاتحاد الجنسي". في هذه النصوص، كانت الطاقة الجنسية تُرى أيضًا كقوة قوية يمكن تسخيرها للممارسة الروحية ووفقًا لصموئيل "ربما تخلق حالة من النعيم وفقدان الهوية الشخصية التي تتوافق مع البصيرة التحريرية". [129] استمرت هذه اليوجا الجنسية في التطور إلى أنظمة أكثر تعقيدًا والتي توجد في النصوص التي يرجع تاريخها إلى حوالي القرن التاسع أو العاشر، بما في ذلك Saiva Kaulajñānanirṇaya و Kubjikātantra بالإضافة إلى Hevajra البوذية وتانترا Cakrasamvara التي تستخدم رمزية أرض الجثث والإلهات الشرسة. [131] يكتب صموئيل أن هذه النصوص اللاحقة تجمع أيضًا بين اليوجا الجنسية ونظام التحكم في طاقات الجسم الدقيق. [124]

هناك أدلة كثيرة على أن تانترا هيفاجرا وكاكراسامفارا تستعير أجزاء كبيرة من مصادر شيفايا . وقد كشف نص كاكراسامفارا وتعليقاته عن محاولات عديدة من جانب البوذيين لتوسيعه وتعديله، سواء لإزالة الإشارات إلى آلهة شيفايا أو لإضافة المزيد من المصطلحات الفنية البوذية. [ 132]

العصر التانترا

تشاكراسامفارا ذو الأذرع الاثني عشر وزوجته فاجرافاراهي، حوالي القرن الثاني عشر، الهند (البنغال) أو بنغلاديش
يوجيني ، شرق الهند، القرن الحادي عشر والثاني عشر الميلادي. متحف ماتسوكا للفنون، طوكيو، اليابان
ماندالا كالاكاكرا الحجرية في هيرانيافارنا ماهافيهارا ، وهو معبد بوذي في باتان، نيبال ، بُني في القرن الثاني عشر

من القرن الثامن إلى القرن الرابع عشر، ارتفعت التقاليد التانترية إلى الصدارة وازدهرت في جميع أنحاء الهند وخارجها. [133] [134] [18] [135] وبحلول القرن العاشر، وصلت العناصر الرئيسية لممارسة التانترية إلى مرحلة النضج وتم ممارستها في سياقات شيفا والبوذية. وقد أشار بعض العلماء إلى هذه الفترة باسم "العصر التانترا" بسبب انتشار التانترا. [136] وبحلول القرن العاشر أيضًا، تمت كتابة العديد من النصوص التانترية (التي يطلق عليها بشكل مختلف أجاماس وسامهيتا وتانترا)، وخاصة في كشمير ونيبال والبنغال. [137] وبحلول هذا الوقت، تُرجمت النصوص التانترية أيضًا إلى لغات إقليمية مثل التاميل، وانتشرت الممارسات التانترية في جميع أنحاء جنوب آسيا. [138] كما انتشرت التانترا في التبت وإندونيسيا والصين. يصف جافين فلود العصر التانترا على النحو التالي:

كانت التانترا منتشرة على نطاق واسع لدرجة أن كل الهندوسية بعد القرن الحادي عشر ، ربما باستثناء تقليد سراوتا الفيدى ، تأثرت بها. جميع أشكال دين شيفا وفايشانافا وسمارتا ، حتى تلك الأشكال التي أرادت أن تنأى بنفسها عن التانترا، استوعبت عناصر مستمدة من التانترا. [138]

على الرغم من أن الجزء الشمالي والهيمالايا بأكمله من الهند كان متورطًا في تطوير التانترا، إلا أن كشمير كانت مركزًا مهمًا بشكل خاص، حيث كُتبت هناك كل من النصوص الشيفية والبوذية والعديد من النصوص التانترية الرئيسية وفقًا لبادوكس. [139] وفقًا لأليكسيس ساندرسون، كانت تقاليد شيفا تانترا في كشمير في العصور الوسطى مقسمة بشكل أساسي بين شيفا سيدهانتا الثنائية واللاهوت غير الثنائي الموجود في سلالات شاكتا مثل تريكا وكراما وكاولا . قبل غير الثنائيين بشكل عام واستخدموا الممارسات الجنسية والمتجاوزة، بينما رفضها الثنائيون في الغالب. [140] كانت شيفا تانترا ناجحة بشكل خاص لأنها تمكنت من تكوين علاقات قوية مع ملوك جنوب آسيا الذين قدروا قوة (شاكتي) الآلهة الشرسة مثل إلهة المحاربة دورجا كوسيلة لزيادة قوتهم الملكية. شارك هؤلاء الملوك في الطقوس الملكية التي قادها "المعلمون الملكيون" من قبائل شيف، حيث تزوجوا رمزيًا من آلهة تانترا، وبالتالي أصبحوا ممثلين أرضيين لآلهة ذكور مثل شيفا. يمكن أن تستخدم تانترا شيف أيضًا مجموعة متنوعة من طقوس الحماية والتدمير التي يمكن استخدامها لصالح المملكة والملك. [141] تم تبني الشيفية التانترا من قبل ملوك كشمير، وكذلك من قبل سومافامشيس في أوديشا ، وكالاشوري ، وتشانديلاس في جيجاكابهوكتي (في بونديلخاند ). [142] هناك أيضًا دليل على دعم الدولة من إمبراطورية الخمير الكمبودية . [143] وكما لاحظ صموئيل، على الرغم من زيادة تصوير الآلهة الإناث، يبدو أن هذه التقاليد التانترا كانت في الغالب "موجهة من الذكور وخاضعة لسيطرة الذكور". [144]

خلال العصر التانترا، تبنى التيار الرئيسي للبوذية الماهايانا التانترا البوذية ودُرس في الجامعات العظيمة مثل نالاندا وفيكراماشيلا ، والتي انتشرت منها إلى التبت وإلى دول شرق آسيا مثل الصين وكوريا واليابان. وقد دعمت أسرة بالا (من القرن الثامن إلى الثاني عشر) هذه البوذية التانترا الجديدة التي دعمت مراكز التعلم هذه وبنت أيضًا معابد وأديرة تانترا كبيرة مثل سومابورا ماهافيهارا وأودانتابوري مع إقامة علاقات جيدة مع الإمبراطورية التبتية وإمبراطورية سريفيجايا حيث نشر الماهاسيدا البوذيون من تقليد فاجرايانا نفوذهم من خلال أغاني الإدراك مثل تلك التي تم جمعها في تشاريابادا والتي تم نقلها شفهيًا في سلالات مختلفة وترجمت إلى العديد من اللغات المختلفة بمرور الوقت. [145] [146] كما دعم ملوك الخمير اللاحقون ومملكة سريفيجايا الإندونيسية البوذية التانترا. وفقًا لصموئيل، في حين كانت الممارسات الجنسية والتجاوزية تُمارس في الغالب في شكل رمزي (أو من خلال التصور) في سياقات الرهبانية البوذية التبتية اللاحقة، يبدو أنه في السياق الهندي من القرن الثامن إلى العاشر، كانت تُمارس بالفعل. [147]

في القرنين العاشر والحادي عشر، تطورت كل من التانترا الشيفية والبوذية إلى ديانات أكثر هدوءًا وفلسفية وموجهة نحو التحرير. وشهد هذا التحول انتقالًا من الطقوس الخارجية والمتجاوزة إلى ممارسة يوغا أكثر تعمقًا تركز على تحقيق البصيرة الروحية. كما جعل هذا إعادة الصياغة الديانات التانترا أقل عرضة للهجوم من قبل مجموعات أخرى. في الشيفية، غالبًا ما يرتبط هذا التطور بالمعلم الكشميري أبينافاجوبتا (حوالي 950 - 1016 م) وأتباعه، بالإضافة إلى الحركات التي تأثرت بعملهم، مثل تقليد سري فيديا (الذي انتشر حتى جنوب الهند ، ويشار إليه باسم التانترا "العالية"). [148]

في البوذية، يرتبط ترويض التانترا بتبني الرهبان البوذيين للتانترا الذين سعوا إلى دمجها في الإطار المدرسي البوذي لماهايانا. تم تدوين التانترا البوذية وكتب علماء مثل أبهاياكاراغوبتا تعليقات عليها. كتبت شخصية مهمة أخرى، المعلم البنغالي أتيشا ، أطروحة وضعت التانترا على أنها تتويج لمسار ماهايانا التدريجي نحو الصحوة، وهو بوديباثابراديبا . في رأيه، يحتاج المرء أولاً إلى البدء في ممارسة ماهايانا غير التانترا، وبعد ذلك قد يكون مستعدًا للتانترا. أصبح هذا النظام نموذجًا لممارسة التانترا بين بعض المدارس البوذية التبتية، مثل جيلوج . في التبت، أصبحت الممارسات المخالفة والجنسية للتانترا أقل مركزية بكثير وكان يُنظر إلى ممارسة التانترا على أنها مناسبة فقط لمجموعة صغيرة من النخبة. [149] استمر تأليف التانترا الجديدة خلال هذه الفترة اللاحقة أيضًا، مثل الكالاتشاكرا (حوالي القرن الحادي عشر)، والتي يبدو أنها معنية بتحويل البوذيين وغير البوذيين على حد سواء، وتوحيدهم معًا ضد الإسلام. تعلم الكالاتشاكرا اليوجا الجنسية، لكنها تحذر أيضًا من تقديم ممارسة تناول المواد غير النقية للمبتدئين، لأن هذا مخصص فقط لليوغيين المتقدمين. يبدو أن هذه التانترا تريد أيضًا تقليل تأثير الممارسات المخالفة، لأنها تنصح التانترا باتباع عادات بلادهم ظاهريًا. [150]

كان التطور المؤثر الآخر خلال هذه الفترة هو تدوين تقنيات اليوغا التانترية التي أصبحت فيما بعد الحركة المنفصلة المعروفة باسم هاثا يوجا . وفقًا لجيمس مالينسون، فإن "النص المصدر" الأصلي لليوغا هاثا هو أمرتاسيدي البوذية فاجرايانا (القرن الحادي عشر الميلادي) المنسوبة إلى الماهاسيدها فيروبا. تم تبني هذا النص لاحقًا من قبل تقاليد اليوغا السايفا (مثل الناث ) وتم الاستشهاد به في نصوصهم. [151] [152]

تطور تقليد آخر من التانترا الهندوسية بين الفايشنافيين ، وكان يسمى تقليد بانكاراترا أجاما. تجنب هذا التقليد العناصر المخالفة والجنسية التي تبناها السايفاس والبوذيون. [115] هناك أيضًا تقليد تانترا أصغر مرتبط بسوريا ، إله الشمس. يبدو أن الجاينية طورت أيضًا مجموعة كبيرة من التانترا بناءً على تقليد ساورا ، مع طقوس تعتمد على الياكشا والياكشيني. ومع ذلك، تم استخدام هذا التانترا الجاينية بشكل أساسي لأغراض عملية مثل الحماية، ولم يتم استخدامها لتحقيق التحرر. لم تنج المخطوطات الكاملة لهذه التانترا الجاينية. [153] [154] يبدو أيضًا أن الجاينيين قد تبنوا بعض ممارسات الجسد الدقيقة للتانترا، ولكن ليس اليوغا الجنسية. [124] يناقش المفكر السفيتامباراي هيماتشاندرا (حوالي 1089-1172) الممارسات التانترية على نطاق واسع، مثل التأملات الداخلية في الشاكرات، والتي تكشف عن تأثيرات كاولا وناث. [ 155]

الاستقبال والتطورات اللاحقة

تصوير للإلهة بهايرافي وشيفا في مقبرة جماعية، من مخطوطة تعود إلى القرن السابع عشر

يبدو أن هناك بعض الجدل حول مدى ملاءمة التانترا. بين الهندوس، رفض أولئك الذين ينتمون إلى التقاليد الفيدية الأكثر تقليدية التانترا. وفي الوقت نفسه، أدرج أتباع التانترا الأفكار الفيدية داخل أنظمتهم الخاصة، بينما اعتبروا التانترا الفهم الأعلى والأكثر دقة. [153] وفي الوقت نفسه، اعتبر بعض أتباع التانترا أن التانترا متفوقة على الفيدا، بينما اعتبرها آخرون مكملة مثل أوماباتي، الذي نُقل عنه قوله: "الفيدا هي البقرة، والأجاما الحقيقي هو حليبها". [156]

وفقًا لصامويل، فإن الفيلسوف الأدفايتا العظيم شانكارا (القرن التاسع) "يُصوَّر في سيرته الذاتية، شانكارافيجايا ، على أنه يدين أساليب مختلف أنواع ممارسي التانترا ويهزمهم من خلال الحجج أو القوة الروحية". ويقال أيضًا إنه شجع على استبدال الآلهة الشرسة بآلهة أنثوية حميدة، وبالتالي روج لتقليد سري فيديا (الذي يعبد إلهة مسالمة وحلوة، تريبورا سونداري ). على الرغم من أنه من غير المؤكد أن شانكارا شن حملة ضد التانترا بالفعل، إلا أنه يُنظر إليه تقليديًا على أنه شخص طهر الهندوسية من الممارسات التانترا المخالفة للقانون والمخالفة للقانون. [157]

كتب العالم الهندي مادهافاتشاريا (في سارفا-دارسانا-سانجراها ) في القرن الرابع عشر تعليقات وفيرة على المدارس الرئيسية القائمة آنذاك للفلسفات والممارسات الهندية، واستشهد بأعمال أبينافاجوبتا في القرن العاشر ، والذي كان يُعتبر من كبار علماء التانترا وأكثرهم نفوذاً. [158] ومع ذلك، لا يذكر مادهافاتشاريا التانترا كممارسة دينية أو طقوسية منفصلة ومتميزة. افترض العالم الهندي باندورانج فامان كين في أوائل القرن العشرين أن مادهافاتشاريا تجاهل التانترا لأنه ربما كان يُعتبر فضيحة. في المقابل، يقترح بادو أن التانترا ربما كانت منتشرة للغاية بحلول القرن الثالث عشر لدرجة "أنها لم تكن تعتبر نظامًا متميزًا". [158]

لقد طغت الحركات البهكتي الأكثر شعبية التي اجتاحت الهند منذ القرن الخامس عشر فصاعدًا على التانترا الهندوسية، على الرغم من ممارستها من قبل بعض عامة الناس . ووفقًا لصامويل، "كانت هذه الأنماط التعبدية الجديدة للدين، مع التركيز على الخضوع العاطفي لإله المخلص الأعلى، سواء كان شيفيًا أو فايسنافيتيًا، أكثر تكيفًا، ربما، مع الدور الثانوي للجماعات غير المسلمة تحت الحكم الإسلامي". [159] ومع ذلك، ظلت تانترا الشيفية ممارسة مهمة بين معظم الزاهدين الشيفيين. [160] كما نجت التقاليد التانترا في مناطق معينة، مثل بين ناثس في راجاستان، وفي تقليد سري فيديا في جنوب الهند وفي الباول البنغالية . [159]

في البوذية، بينما تم قبول التانترا في مؤسسات الماهايانا العظيمة في نالاندا وفيكراماشيلا وانتشرت إلى مناطق الهيمالايا، فقد عانت أيضًا من انتكاسات خطيرة في مناطق أخرى، وخاصة جنوب شرق آسيا. في بورما، على سبيل المثال، يُقال إن الملك أناوراتا (1044-1077) حل رهبان " آري " التانترا. ومع هيمنة البوذية الثيرافادية في دول جنوب شرق آسيا، أصبحت الديانات التانتراية مهمشة في تلك المناطق. [161] في سريلانكا، عانت البوذية التانترا أيضًا من انتكاسات منهكة. في البداية كان دير أبهاياجيري الكبير مكانًا يبدو أن ممارسة فاجرايانا ازدهرت فيه خلال القرن الثامن. ومع ذلك، تم حل أبهاياجيري وأُجبر على التحول إلى طائفة ماهافيهارا الأرثوذكسية في عهد باراكراماباهو الأول (1153-1186). [162]

فيما يتعلق باستقبال التانترا خلال فترة الحداثة الهندوسية في القرنين التاسع عشر والعشرين، يكتب صموئيل أن هذه الفترة شهدت "إعادة صياغة جذرية للممارسات اليوغية بعيدًا عن السياق التانترا". يلاحظ صموئيل أنه في حين أن يوغا هاثا الهندوسية كان لها أصولها في سياق تانترا سايفي،

ونظراً للآراء السلبية للغاية بشأن التانترا وممارساتها الجنسية والسحرية التي سادت في الطبقة المتوسطة في الهند في أواخر القرن التاسع عشر والعشرين، ولا تزال سائدة إلى حد كبير اليوم، فقد كان هذا إرثاً محرجاً. وقد بذل أشخاص مثل سوامي فيفيكاناندا الكثير من الجهود لإعادة بناء اليوغا، عموماً من حيث القراءة الفيدانتية الانتقائية لكتاب يوغا سوترا لباتانجالي (دي ميشيلس 2004). وكان الجهد ناجحاً إلى حد كبير، والعديد من ممارسي اليوغا الغربيين المعاصرين للصحة والاسترخاء لديهم القليل من المعرفة أو لا يعرفون على الإطلاق عن وظيفتها الأصلية كتحضير للممارسات الجنسية الداخلية لتقليد ناث. [160]

لقد نجت التانترا البوذية في البوذية الهندية التبتية الحديثة، وفي التقاليد اليابانية المختلفة مثل شينغون، وفي البوذية النيوارية في وادي كاتماندو. [163] هناك أيضًا تقاليد شبه تانترا سحرية في جنوب شرق آسيا، يطلق عليها أحيانًا اسم البوذية الجنوبية الباطنية ، على الرغم من أنها لا تسمى "تانترا" وقد تم تهميشها من قبل أشكال البوذية الثيرافادية الحديثة المدعومة من الدولة. [164]

التقاليد التانترا

تانترا هندوسية

في الهندوسية، تشير كلمة تانترا غالبًا إلى نص، قد يكون أو لا يكون "تانترا". وعلى العكس من ذلك، لا تُسمى النصوص التانترية المختلفة دائمًا تانترا (بدلاً من ذلك قد تُسمى آجاما، وجنانا ، وسامهيتا، وسيدهانتا، وفيديا ). [79] [165] هناك أيضًا أوبانيشاد تانترا ، وهي أوبانيشاد متأخرة بالإضافة إلى بورانا تانترا (وبورانا متأثرة بأفكار تانترا). [166] بالإضافة إلى هذه الأنواع من النصوص، هناك أيضًا أنواع مختلفة من " الشسترات " التانترا (الأطروحات) التي قد تكون "تعليقات، وملخصات، وتجميعات، ودراسات، ومجموعات من الترانيم أو أسماء الآلهة، والتراتيل والأعمال المتعلقة بالتراتيل". على الرغم من أن الكثير من هذا الجسم الضخم من الأدب التانترا مكتوب باللغة السنسكريتية، فقد كُتب البعض الآخر أيضًا باللغات العامية الهندية. كما لاحظ بادو، فإن الجزء الأكبر من هذه الأعمال التانترية هي نصوص شيفا. [167]

غالبًا ما يتم مقارنة النصوص التانترية والممارسين ("التانتريكا" و"التانتريني") بالنصوص الفيدية وأولئك الذين يمارسون الدين الفيدى ("الفيديكا"). غالبًا ما يُطلق على هذا المسار غير الفيدي اسم Mantramarga ("طريق المانترا") أو Tantrasastra ("تعاليم التانترا"). أحد أكثر التعليقات شهرة على هذه الثنائية هو بيان كولوكا بهاتا في تعليقه على مانوسمريتي في القرن الخامس عشر والذي ينص على أن الوحي (سروتي) مزدوج - فيدي وتانترا. [165] يُنظر إلى التعاليم التانترية الهندوسية عمومًا على أنها وحي من كائن إلهي (مثل شيفا، أو الإلهة) والتي يعتبرها التانتريكا متفوقة على الفيدا في قيادة الكائنات إلى التحرر. كما يُعتبرون أكثر فعالية خلال كالي يوغا، وهو وقت من العاطفة الشديدة (كاما). ومع ذلك، فإن المفكرين التانترا مثل أبينافاجوبتا ، في حين يعتبرون التانترا متفوقة، لا يرفضون التعاليم الفيدية تمامًا، وبدلاً من ذلك يعتبرونها صالحة على مستوى أدنى لأنها تنبع أيضًا من نفس المصدر، الإله الأعلى. [79] [168]

توجد تقاليد تانترا هندوسية مختلفة داخل الشيفية والشاكتية والفايشنافية. [169] هناك العديد من النصوص التانتراوية لهذه التقاليد المختلفة مع وجهات نظر فلسفية مختلفة، تتراوح من الثنائية التوحيدية إلى الوحدانية المطلقة . [ملاحظة 6] [170] وفقًا لديفيد ب. جراي، "أحد أهم المجازات في تاريخ انتشار التقاليد التانترا هو النسب، ونقل التعاليم على طول سلالة غير منقطعة، من المعلم إلى التلميذ، ما يسمى guruparaṃparā ." [79] تختلف هذه التقاليد المختلفة أيضًا فيما بينها حول مدى هرطقتها وتجاوزها (في مواجهة التقاليد الفيدية). نظرًا لأن الطقوس التانترا أصبحت منتشرة على نطاق واسع، فقد تم قبول أشكال معينة من التانترا في النهاية من قبل العديد من المفكرين الفيديين الأرثوذكس مثل جايانتا بهاتا وياموناكاريا طالما أنها لا تتعارض مع التعاليم الفيدية والقواعد الاجتماعية. [171] تنص الكتب المقدسة التانترية مثل Jayadrathayamala التي تركز على كالي أيضًا على أن التانترا يمكن أن تتبع القواعد الاجتماعية الفيدية من باب الراحة ولصالح عشيرتهم ومعلمهم الروحي. [172] ومع ذلك، لم يقبل جميع المفكرين الفيديين التانترا. على سبيل المثال، كتبت كوماريلا بهاتا أنه لا ينبغي للمرء أن يكون على اتصال بالتانترا ولا يتحدث إليهم. [173]

تانترا شيفا وشاكتا

معبد بريهاديشفارا ، معبد شيفا سيدهانتا في تاميل نادو
تصوير نيبالي للإلهة كالي
سري، والمعروفة أيضًا باسم لاليتا تريبوراسونداري ("الجميلة في ثلاثة عوالم")، وأدي باراشاكتي (أعلى طاقة عليا)، وكاميشواري (إلهة الرغبة) وأسماء أخرى
Part of a series on
Shaktism
Deities
Mahadevi (Supreme)
Scriptures and texts
other texts
Schools
Vidya margam
Kula margam
Scholars
Practices
Festivals and temples
Regional variations
Hinduism portal
  • v
  • t
  • e

يُطلق على Śaiva Tantra اسم Mantramārga ، وغالبًا ما يُنظر إليه على أنه تعليم منفصل عن تقليد "Atimārga" الزهدي (الذي يتضمن Pāśupatas وKāpālikas). [79] [174] هناك عقائد مختلفة وفئات نصية ومدارس لـ Shaiva Tantra، والتي غالبًا ما تتداخل مع تقليد Shakta بطرق مختلفة.

تقاليد شيفا سيدهانتا هي أقدم مدارس شيفا تانترا، وقد تميزت بالطقوس العامة التي يؤديها الكهنة. ويرجع تاريخ بعض نصوصهم، مثل نيشفاشاتاتفاساميهيتا ، إلى القرن الخامس. [79] كما تشترك التقاليد الأخرى في كتبهم المقدسة (أجاماس شيفا) وعقائدهم الأساسية كعقيدة شيفا مشتركة، كما تُستخدم العديد من طقوسهم في مدارس أخرى من شيفا تانترا. [174] تتبع معابد شيفا في جنوب الهند عمومًا وصفات وطقوس أجاماس شيفا سيدهانتا، وهي متوافقة في الغالب مع البراهمية الأرثوذكسية، حيث تفتقر إلى الآلهة المرعبة والتضحية بالحيوانات. [175]

من ناحية أخرى، يعبد تقليد مانترابيتا سفاشاندا بهايرافا ، وهو شكل مرعب من شيفا يُعرف أيضًا باسم "أغورا" ("غير مخيف"). يعزز هذا التقليد مراعاة الجمجمة ( كابالافراتا )، أي حمل جمجمة وعصا جمجمة (كاتافانجا) والعبادة في أماكن حرق الجثث. [176] إحدى المجموعات المعاصرة من زهاد كاباليكا هي الأغوريون .

هناك أيضًا تقاليد مختلفة تُصنف على أنها "فيديابيتا". تركز نصوص هذا التقليد على عبادة الآلهة المعروفة باسم يوجينيس أو داكينيس وتتضمن ممارسات معادية للقانون تتعامل مع أراضي الجثث والجنس. [79] هذه التقاليد التي تركز على الآلهة من تانترا شاكتا هي في الغالب من التيار "اليساري" ( فاماشارا ) وبالتالي تعتبر أكثر غير تقليدية. [177]

توجد تقاليد مختلفة لـ Vidyāpīṭha، والتي تركز على إله ثنائي القطب، ثنائي الجنس يتكون من أجزاء متساوية من الذكور والإناث، Śaiva وŚākta. [79] [177] يعبد شعب Yamalatantras Bhairava جنبًا إلى جنب مع Kapalini، إلهة الجمجمة. تُعرف التقاليد التي تركز على الإلهة باسم Kulamārga (مسار العشائر)، في إشارة إلى عشائر الإلهات وتانترا شاكتي الخاصة بهن ، والتي ربما تأسست في حوالي القرن التاسع. وهي تشمل الطقوس الجنسية والممارسات الدموية والاستهلاك الطقسي للخمور وأهمية امتلاك الأرواح . وهي تشمل تقاليد فرعية مختلفة تطورت في مناطق مختلفة من الهند، مثل سلالة تريكا (التي تعبد ثلاثيًا من الآلهة: بارا، وبارابارا، وأبارا)، وتقليد الإلهة الشرسة غوياكالي، وتقليد كراما، مع التركيز على الإلهة كالي ، وعبادة كوبجيكا ، والتقاليد الجنوبية التي تعبد الإلهة الجميلة كاميشواري أو تريبوراسونداري. [79] [177]

خلال القرن العاشر، تطور التقليد غير الثنائي المختلط للشيفية الكشميرية . ووفقًا لأليكسيس ساندرسون، نشأ هذا التقليد من المواجهة بين شيفا سيدهانتا الثنائية والأكثر تقليدية والتقاليد غير الثنائية المتجاوزة لتريكا وكراما. ووفقًا لديفيد ب. جراي، دمجت هذه المدرسة عناصر من كلا التقليدين، "كانت النتيجة النهائية نظامًا غير ثنائي تم فيه استيعاب العناصر المتجاوزة وبالتالي أصبحت أقل إهانة للأرثوذكس". [79]

كان فلاسفة شيفية كشمير، وخاصة أبينافاجوبتا ( حوالي 975-1025 م) وتلميذه جاياراتا، من أكثر الفلاسفة تأثيرًا الذين كتبوا عن التانترا الهندوسية. [178] قام هؤلاء المفكرون بتلخيص سلالات وفلسفات الإلهة والشيفا المختلفة في نظام ديني شامل ومؤثر. وفقًا لديفيد وايت، فإن أبينافاجوبتا "يرفع من شأن العديد من ممارساته ويضفي عليها صفة الجمال ويضفي عليها دلالات في نوع من الزهد التأملي الذي يهدف إلى تحقيق ذاتية متعالية". [79] وبالتالي، قام عمله بتدجين الممارسات المناهضة للقانون بشكل جذري لسلالات فيديابيثا وتحويلها إلى تمارين تأملية. [79]

في نيبال، تطور نظام تانترا سارفامنايا كتقليد تانترا استمد قوته من نظام آمنايا. غالبًا ما تُترجم كلمة أمنايا إلى "الانتقال". يعمل هذا النظام كمصدر توجيهي لتقليد عبادة الآلهة التي تنبع من الجوانب الخمسة المختلفة للرب شيفا. في جوهره، يدور مفهوم أمنايا حول فكرة أن شيفا، بوجوهه الخمسة (المشار إليها باسم ساداشيفا)، ينقل التعاليم التانترا السرية إلى الإلهة من خلال إشعاعاتها الخمسة المقابلة. يمكن العثور على العمل العلمي حول سارفامنايا في المقال "انتقال جميع القوى: سارفامنايا شاكتا تانترا ودلالات القوة في نيبال ماندالا" بقلم جيفري س. ليدكي. [179]

آخر تقاليد التانترا الرئيسية في شيفا هي تقاليد ناث أو "الأذن المشقوقة" كانفاتا ، والتي ظهرت في القرن الثاني عشر أو الثالث عشر. وأنتجت نصوص هاثايوجا مختلفة تعتمد على اليوجا التانترا. [79] [180]

بينما استمرت تقاليد شاكتا في التطور بطرق مختلفة، وأحيانًا في اتجاه أكثر شعبية وتقوى، فإن العديد منها يحتفظ بعناصر تانترا مختلفة اليوم. إن تقليدي شاكتا تانترا الأكثر أهمية وشعبية اليوم هما انتقال كاولا الجنوبي، الذي يركز على الإلهة الجميلة سري ( سريكولا ) أو لاليتا تريبوراسونداري والناقل الشمالي والشرقي، الذي يركز على الإلهة الشرسة كالي ( كاليكولا ). [79] أدى النقل الجنوبي إلى ظهور تقليد سري فيديا ، وهو دين تانترا مهم في جنوب الهند. على الرغم من أنه يأخذ الكثير من نظامه الفلسفي والعقائدي من شيفزم كشمير، إلا أنه يتجنب عمومًا العناصر المخالفة وهو أرثوذكسي أو "يميني". يُعتبر بهاسكارارايا (القرن الثامن عشر) مفكرًا رئيسيًا في هذا التقليد. [79] [178] يعتبر تقليد كاليكولا مهمًا بشكل خاص في شرق وجنوب الهند وتظل كالي إلهة شعبية في الهند، وهي محور الكثير من التفاني. [79]

فايشنافا

التقليد الرئيسي لفايشانافا المرتبط بالتانترا هو بانشاراترا . أنتج هذا التقليد عددًا من النصوص التانترية بما في ذلك تانترا لاكشمي ، لكن معظم التانترا الأخرى ضاعت. ومع ذلك، لا تُعرّف هذه الطائفة نفسها بأنها "تانترا". [79] تتبع عبادة وطقوس معظم معابد فايشانافا في جنوب الهند هذا التقليد، الذي يشبه طقوسًا شيفا سيدهانتا. وفقًا لبادوكس، "من وجهة النظر العقائدية، فإنهم أقرب إلى الأرثوذكسية البراهمية (التي يزعمها بفخر بعض المنتسبين إليهم) وغالبًا ما تكون تعويذاتهم فيدية بالفعل". [181]

وفقًا لديفيد ب. جراي،

خلال العصور الوسطى، ظهر تقليد فايشنافا التانترا آخر في البنغال. يُعرف باسم تقليد ساهاجيا ، وقد ازدهر في البنغال حوالي القرنين السادس عشر والتاسع عشر. علم أن كل فرد هو إله، يجسد الزوجين الإلهيين كريشنا وزوجته رادها . دمج هذا التقليد الممارسات التانترية الهندوسية والبوذية السابقة داخل إطار لاهوتي فايشنافا. [79]

التانترا البوذية

Part of a series on
Vajrayana Buddhism
Vajra
Traditions
Historical traditions:

New branches:

History
  • Tantrism
Pursuit
Practices

Tantric techniques:

Fourfold division:

Twofold division:

Thought forms and visualisation:

Yoga:

Festivals
Tantric texts
Symbols and tools
Ordination and transmission
  • v
  • t
  • e

توجد تقاليد بوذية تانترا مختلفة تهدف إلى تحقيق التنوير والتي يطلق عليها أسماء مختلفة مثل فاجرايانا، والمانترا السرية، ومانترايانا وما إلى ذلك. [182] [ملاحظة 7] [183] ​​كان التقليد البوذي الهندي التبتي مهيمنًا في التبت والمناطق الهيمالايا . [182] انتشر لأول مرة في التبت في القرن الثامن وسرعان ما برز. [79] انتشرت التعاليم البوذية التبتية التانترا مؤخرًا إلى العالم الغربي من قبل الشتات التبتي . في غضون ذلك، لا يزال شعب نيوار يمارس البوذية النيوارية النيبالية في وادي كاتماندو . يحافظ التقليد على مجموعة من النصوص السنسكريتية، وهو التقليد البوذي التانترا الوحيد الذي لا يزال يفعل ذلك.

تُرجمت الممارسات والنصوص البوذية التانترية التي تطورت من القرن الخامس إلى القرن الثامن إلى اللغة الصينية وتم الحفاظ عليها في الشريعة البوذية الصينية وكذلك في مخطوطات دونغ هوانغ . [182] [184] بدأت المواد التانترية التي تنطوي على استخدام المانترا والداراني في الظهور في الصين خلال فترة القرن الخامس، وطور أساتذة بوذيون مثل تشي يي طقوسًا بروتو-تانترا تستند إلى نصوص باطنية. [185] أصبحت البوذية الباطنية الصينية مؤثرة بشكل خاص في الصين في فترة أسرة تانغ مع وصول أساتذة باطنيين مثل فاجرابودي وأموغافاجرا إلى العاصمة تشانغآن . [186] شهدت أسرة سونغ التالية تدفقًا للنصوص الباطنية الجديدة التي نقلها الرهبان من آسيا الوسطى. [187] لوحظ أيضًا أن الطقوس البوذية الباطنية الصينية كانت شائعة بشكل خاص في عهد أسرة لياو ، التي تنافست مع أسرة سونغ على السيطرة على شمال الصين. [188] ونظرًا للطبيعة الانتقائية للغاية للبوذية الصينية حيث لم يتم رسم الطوائف الطائفية بدقة بين المدارس البوذية المختلفة (حتى خلال عهد أسرة تانغ)، وحيث قام معظم أساتذة البوذية بخلط الممارسات من التقاليد المختلفة، تم استيعاب الممارسات البوذية الباطنية الصينية من خلال الأنساب من التقاليد البوذية الأخرى مثل تشان وتيانتاي . [189] [ 190] على سبيل المثال، أصبحت مدرسة تشان الشمالية معروفة بممارساتها الباطنية للداراني والمانترا . [191] خلال فترة أسرتي يوان ومينغ ، تم أيضًا تكييف بعض العناصر الباطنية من البوذية التبتية ودمجها في الممارسات والطقوس البوذية الصينية العامة. في البوذية الصينية الحديثة، لا تزال التقاليد الباطنية تنتقل وتمارس من خلال العديد من الطقوس التانترية مثل طقوس تحرير الماء والأرض وطقوس العبور العالمي (普渡 Pǔdù) للأشباح الجائعة والتي تنطوي على ممارسات مثل يوغا الإله وقرابين الماندالا ، بالإضافة إلى تلاوة التراتيل التانترية مثل Cundī Dhāraṇī و Mantra ذات المائة مقطع لفظي لـ Vajrasattva و Mahācakravidyārāja Dhāraṇī و Mantra Shurangama . [189][190] انتشرت الممارسات الباطنية أيضًا إلى كوريا واليابان، حيث توجد كتقليد مستقل يسمى شينغون . [79]

الديانات الأخرى

أثرت التقاليد التانترية الهندوسية والبوذية بشكل كبير على الديانات الأخرى مثل الجاينية والسيخية وتقاليد بون التبتية والطاوية والشنتوية والإسلام الصوفي وحركة العصر الجديد الغربية . [192] [193] [194]

في الأدب السيخي، ترتبط الأفكار المتعلقة بالشاكتي وتبجيل الإلهة المنسوبة إلى جورو جوبيند سينغ ، وخاصة في داسام جرانث ، بأفكار التانترا الموجودة في البوذية والهندوسية. [195]

تقول إلين جوغ إن أساليب العبادة الجينية ربما تأثرت بأفكار الشاكتيزم ، ويشهد على ذلك المخططات التانترية لريشي ماندالا حيث يتم تصوير التيرثانكاراس . [196] تستخدم التقاليد التانترية داخل الجاينية التعويذات اللفظية أو المانترا ، والطقوس التي يُعتقد أنها تجلب الفضل لعوالم إعادة الميلاد. [197]

الممارسات

أحد العناصر الرئيسية في الأدب التانترا هو الطقوس . [198] بدلاً من نظام متماسك واحد، فإن التانترا عبارة عن تراكم للممارسات والأفكار من مصادر مختلفة. وكما كتب صموئيل، فإن التقاليد التانترا هي "اجتماع لمجموعة متنوعة من العوامل والمكونات المختلفة". تتضمن هذه العناصر: المندالات، والمانترا، والممارسات اليوغية الجنسية الداخلية، والآلهة الذكور والإناث الشرسة، ورمزية أرض حرق الجثث، بالإضافة إلى المفاهيم من الفلسفة الهندية. [199]

يلاحظ أندريه بادو أنه لا يوجد إجماع بين العلماء بشأن العناصر المميزة للتانترا، ولا يوجد أي نص يحتوي على كل هذه العناصر. [200] كما يمكن العثور على معظم هذه العناصر أيضًا في التقاليد غير التانترية. [200] نظرًا للنطاق الواسع من المجتمعات التي يغطيها المصطلح، فمن الصعب وصف الممارسات التانترية بشكل نهائي. ومع ذلك، هناك مجموعات من الممارسات والعناصر التي تشترك فيها العديد من التقاليد التانترية، وبالتالي يمكن إنشاء علاقة تشابه عائلي بينها.

يقدم علماء مختلفون سمات رئيسية مختلفة للتانترا. على سبيل المثال، كتب ديفيد إن. لورينزين أن التانترا تشترك في ممارسات "شامانية ويوغية" مختلفة، وعبادة الآلهة، والارتباط بمدارس محددة مثل كاولاس وكاباليكاس، بالإضافة إلى النصوص التانترية. [63] في غضون ذلك، استند كريستوفر واليس إلى التعريف الذي قدمه عالم التانترا راماكانيثا، وقدم أربع سمات رئيسية للتانترا: "1) الاهتمام بأنماط الطقوس للتلاعب (بالبيئة أو الوعي الذاتي)، 2) متطلبات البدء الباطني (للحصول على إمكانية الوصول إلى التعاليم والممارسات الكتابية)، 3) هدف مزدوج للممارسة: الهدف السوتيريولوجي والفوقي للتحرير (المفاهيم المختلفة) و/أو الهدف الدنيوي للقوة غير العادية على الكائنات الأخرى وبيئة المرء، و4) الادعاء بأن هذه الثلاثة موضحة في الكتب المقدسة التي هي كلمة الله ( أجاما ) أو بوذا ( بوذا فاكانا )." [201]

وفقًا لأنثوني ترايب، وهو باحث في التانترا البوذية ، فإن التانترا لها السمات المميزة التالية: [202]

  1. مركزية الطقوس، وخاصة عبادة الآلهة
  2. مركزية المانترا
  3. تصور الآلهة والتعرف عليها
  4. الحاجة إلى المبادرة والباطنية والسرية
  5. أهمية المعلم (المعلم الروحي، المرشد الروحي )
  6. الاستخدام الطقسي للماندالات ( ماندالا )
  7. الأفعال المخالفة للقانون أو المخالفة للقواعد
  8. إعادة تقييم الجسم
  9. إعادة تقييم وضع المرأة ودورها
  10. التفكير القياسي (بما في ذلك الارتباط الكوني الصغير أو الكبير)
  11. إعادة تقييم الحالات العقلية السلبية

هناك مجموعة واسعة من التقنيات التانترية أو الممارسات الروحية ( السادانا ) مثل: [203]

العبادة والطقوس

بوجاري أمام تمثال غانيشا ، معبد بريهاديشوارا شيفا

تختلف العبادة أو البوجا في التانترا الهندوسية عن الأشكال الفيدية إلى حد ما. ففي حين لا توجد في ممارسة الياجنا الفيدية أصنام أو أضرحة أو فن رمزي، فإنها في التانترا تشكل وسائل مهمة للعبادة. [204]

تعتبر الطقوس مهمة بشكل خاص في Śaiva Siddhānta الثنائية والتي وفقًا لبادوكس "تتميز عادةً بوفرة من الطقوس، والتي تصاحبها بالضرورة التراتيل. هذه الطقوس ليست مجرد سلسلة من الأفعال بقدر ما هي لعبة من الصور المرئية والمختبرة عقليًا، وهو موقف مشترك بين جميع التقاليد التانترية، حيث تعتبر الطقوس والتأمل واليوغا تمارين في الخيال الإبداعي". النظرية وراء هذه الطقوس هي فكرة أن جميع البشر لديهم شوائب أساسية (مالا) تربطهم بالولادة الجديدة. يمكن إزالة هذه الشوائب من خلال العمل الطقسي (جنبًا إلى جنب مع المعرفة المناسبة). الخطوة الأولى في هذا المسار هي طقوس البدء (ديكسا)، والتي تفتح الباب للتحرر المستقبلي عند الموت. [205]

في التقاليد غير الثنائية والمتجاوزة (أو "اليد اليسرى") مثل عبادة كالي ومدرسة تريكا، يمكن أن تتضمن الطقوس والصلوات عناصر معينة لمسار اليد اليسرى لا توجد في التقاليد الأكثر تقليدية. تتضمن هذه العناصر المتجاوزة استخدام الجماجم وأدوات العظام البشرية الأخرى (كجزء من نذر كاباليكا)، والآلهة الشرسة مثل بهايرافا وكوبجيكا وكالي التي كانت تستخدم كجزء من التصورات التأملية، والامتلاك الطقسي من قبل الآلهة (أفيسا)، والطقوس الجنسية وتقديم بعض المواد غير النقية مثل اللحوم والكحول والسوائل الجنسية للإله (بالإضافة إلى استهلاكها). [206] يشرح بادو الممارسات المتجاوزة على النحو التالي:

وعلى المستوى الطقسي والعقلي، كان التجاوز سمة أساسية تميزت بها التقاليد التانترية غير الثنائية عن التقاليد الأخرى ــ إلى الحد الذي جعلها تستخدم مصطلح "الممارسة غير الثنائية" (أدفايتاكارا) للإشارة إلى ممارسات كاولا التجاوزية باعتبارها رفضاً للثنائية (دفايتا) بين النقاء والنجاسة في المجتمع البراهماني. ولنلاحظ أيضاً أن اليوجينيات في أنظمة ساييفا غير الثنائية لم يكن نشاطهن يقتصر على عالم الأرواح؛ بل كن أيضاً قوى حاضرة في البشر ــ سيدات حواسهم، يحكمن عواطفهم، التي اكتسبت شدة وبُعداً خارقاً للطبيعة من خلال هذا التأليه. وقد قاد هذا المريدين إلى تحديد وعيهم الفردي بالوعي الإلهي اللانهائي، وبالتالي مساعدتهم أيضاً على تجاوز المستوى الجنسي. [207]

في كل من السياق البوذي والشايفا، غالبًا ما يُنظر إلى الممارسات الجنسية على أنها وسيلة لتوسيع وعي المرء من خلال استخدام النعيم. [207]

هناك أيضًا خلاف فلسفي أساسي بين شيفا سيدهانتا والمدارس غير الثنائية مثل تريكا فيما يتعلق بالطقوس. في شيفا سيدهانتا، يمكن للطقوس فقط التخلص من "الشوائب الفطرية" ( anavamala ) التي تربط الذات الفردية، على الرغم من أن الطقوس يجب أن تُؤدى بفهم لطبيعتها وغرضها بالإضافة إلى التفاني. في وجهة نظر مدرسة تريكا (خاصة في عمل أبينافاجوبتا)، فإن المعرفة ( jñana ) فقط التي هي "اعتراف" ( pratyabhijña ) بطبيعتنا الحقيقية، تؤدي إلى التحرر. وفقًا لبادوكس، "هذا أيضًا، مع الفروق الدقيقة، هو موقف Pñcaratra وتقاليد Vaisnava Tantric الأخرى." [208]

يوغا، مانترا، تأمل

شيفا المتأمل يزوره بارفاتي

إن اليوجا التانترا هي في المقام الأول ممارسة مجسدة، والتي يُنظر إليها على أنها ذات بنية باطنية إلهية. وكما لاحظ بادو، فإن اليوجا التانترا تستخدم "علم وظائف الأعضاء الصوفي" الذي يتضمن عناصر نفسية جسدية مختلفة تُعرف بالجسد الدقيق . يتضمن هذا الهيكل الداخلي الخيالي الشاكرات ("العجلات") والناديس ("القنوات") والطاقات (مثل كونداليني وشاندالي وبراناس مختلفة والرياح الحيوية، إلخ). يُعتقد أيضًا أن الجسد التانترا هو انعكاس مصغر للكون، وبالتالي يُنظر إليه على أنه يحتوي على آلهة وإلهات. [209] وفقًا لبادو، فإن "الصورة الداخلية للجسد اليوغي" هي عنصر أساسي لجميع الممارسات التأملية والطقوس التانترا تقريبًا. [210]

يُعد استخدام التراتيل أحد أكثر العناصر شيوعًا وانتشارًا في الممارسة التانترية. تُستخدم في الطقوس وكذلك أثناء الممارسات التأملية واليوغي المختلفة. غالبًا ما يتم ممارسة تلاوة التراتيل ( جابا ) جنبًا إلى جنب مع نياسا ("إيداع" التراتيل) والمودرا ("الأختام"، أي إيماءات اليد) والتصورات المعقدة التي تنطوي على رموز إلهية ومندالات وآلهة. تتضمن نياسا لمس أجزاء مختلفة من الجسم أثناء تلاوة التراتيل، والتي يُعتقد أنها تربط الإله بجسم اليوغيين وتحول الجسم إلى جسد الإله. [211]

غالبًا ما يتم تصور المانترا أيضًا على أنها تقع داخل جسد اليوغي كجزء من التأملات التانترية. على سبيل المثال، في تانترا "Yogini Heart"، وهو نص سري فيديا ، يُطلب من اليوغي أن يتخيل المقاطع الخمسة (HA SA KA LA HRIM) من مانترا الإله في شقرا مولادهارا . يتم تصور المجموعة التالية من المقاطع الخمسة (HA SA KA HA LA HRIM) في شقرا القلب والمجموعة الثالثة (SA KA LA HRIM) في شقرا بين الحاجبين. يُطلب من اليوغي أيضًا إطالة نطق صوت M في نهاية مقطع HRIM، وهي ممارسة تسمى nada (الاهتزاز الصوتي). تمر هذه الممارسة بمراحل مختلفة دقيقة بشكل متزايد حتى تذوب في صمت المطلق. [212]

عنصر آخر مشترك موجود في اليوغا التانترا هو استخدام التأملات الرؤيوية حيث يركز التانترا على رؤية أو صورة الإله (أو الآلهة)، وفي بعض الحالات يتخيلون أنفسهم على أنهم الإله وجسدهم كجسد الإله. [213] قد يستخدم الممارس التصورات ، ويتماهى مع الإله إلى الحد الذي يصبح فيه الطامح إيشتا ديفا (أو الإله التأملي ). في تأملات أخرى، يتم تصور الآلهة على أنها داخل جسد التانترا. على سبيل المثال، في تانترالوكا لأبينافاجوبتا (الفصل 15)، يتم تصور ثالوث الآلهة تريكا (بارا وبارابارا وأبارا) على أطراف الشوكات الثلاثة للرمح الثلاثي (الموجود فوق الرأس). يتم تخيل بقية الرمح الثلاثي في ​​وضع على طول المحور المركزي لجسم اليوغي، مع تصور جثة شيفا المشتعلة في الرأس. [214]

المندالات واليانترا

مخطط سري يانترا مع الماهافيديا العشر . تمثل المثلثات شيفا وشاكتي ؛ ويمثل الثعبان سباندا وكونداليني .

اليانترا عبارة عن مخططات صوفية تُستخدم في التأمل والطقوس التانتراوية. وعادةً ما ترتبط بآلهة هندوسية معينة مثل شيفا أو شاكتي أو كالي . وعلى نحو مماثل، قد تتضمن الصلاة التركيز على يانترا أو ماندالا مرتبطة بإله. [215]

وفقًا لديفيد جوردون وايت ، فإن المندالات الهندسية هي عنصر أساسي في التانترا. [216] تُستخدم لتمثيل العديد من الأفكار والمفاهيم التانترية بالإضافة إلى استخدامها للتركيز التأملي. تنقل المندالات رمزيًا المراسلات بين العالم الكبير "المتعالي ولكن المتأصل" والعالم الصغير للتجربة الإنسانية الدنيوية. [216] غالبًا ما يتم تصوير الإله (أو بوذا الرئيسي) في وسط الماندالا، بينما توجد جميع الكائنات الأخرى، بما في ذلك الممارس، على مسافات مختلفة من هذا المركز. [216] تعكس المندالات أيضًا النظام الإقطاعي في العصور الوسطى ، مع الملك في مركزه. [217]

يمكن تصوير الماندالا واليانترا بطرق مختلفة، على اللوحات أو القماش أو في شكل ثلاثي الأبعاد أو مصنوع من الرمل الملون أو المساحيق، إلخ. غالبًا ما تتضمن اليوجا التانترا أيضًا التصور الذهني للماندالا أو اليانترا. وعادةً ما يقترن هذا بتلاوة المانترا وغيرها من الأفعال الطقسية كجزء من السادهانا التانترا (الممارسة).

الجنس والإثارة الجنسية

في حين أن التانترا تنطوي على مجموعة واسعة من الأفكار والممارسات التي ليست دائمًا ذات طبيعة جنسية، يلاحظ كل من فلود وبادوكس أنه في الغرب، غالبًا ما يُنظر إلى التانترا على أنها نوع من الجنس الطقسي أو الجنس اليوجي الروحي. [218] [219] [220] وفقًا لبادوكس، "هذا سوء فهم، لأنه على الرغم من أن مكان الجنس في التانترا ضروري أيديولوجيًا، إلا أنه ليس كذلك دائمًا في العمل والطقوس". يلاحظ بادوكس أيضًا أنه في حين أن الممارسات الجنسية موجودة واستخدمتها مجموعات تانترا معينة، إلا أنها "فقدت انتشارها عندما انتشرت التانترا إلى مجموعات اجتماعية أكبر أخرى". [220]

في التقاليد التانترية التي تستخدم الجنس كجزء من الممارسة الروحية (وهذا يشير بشكل رئيسي إلى الكاولا، وكذلك البوذية التبتية)، غالبًا ما يُنظر إلى الجنس والرغبة باعتبارهما وسيلة للتسامي تُستخدم للوصول إلى المطلق. وبالتالي، لا يُنظر إلى الجنس والرغبة باعتبارهما غايتين في حد ذاتهما. ولأن هذه الممارسات تنتهك الأفكار الهندوسية الأرثوذكسية حول الطهارة الطقسية، فقد أعطت التانترا غالبًا صورة سيئة في الهند، حيث غالبًا ما يُدانها الأرثوذكس. ووفقًا لبادوكس، حتى بين التقاليد التي تقبل هذه الممارسات، فهي بعيدة كل البعد عن البروز ولا يمارسها إلا "عدد قليل من المريدين المبتدئين والمؤهلين تمامًا". [221]

البحث العلمي الغربي

رمز مثلثي ثلاثي الأبعاد
سري يانترا (كما هو موضح هنا في الإسقاط ثلاثي الأبعاد المعروف باسم سري ميرو أو ماها ميرو ، والذي تستخدمه في المقام الأول طوائف سريفيديا شاكتا )

جون وودروف

كان أول عالم غربي يدرس التانترا بجدية هو جون وودروف (1865-1936)، الذي كتب عن التانترا تحت الاسم المستعار آرثر أفالون ويُعرف بأنه "الأب المؤسس للدراسات التانترا". [222] وعلى عكس العلماء الغربيين السابقين، دافع وودروف عن التانترا، ودافع عنها وقدمها كنظام أخلاقي وفلسفي يتوافق مع الفيدا والفيدانتا . [223] مارس وودروف التانترا، وفي حين حاول الحفاظ على الموضوعية المدرسية، كان طالبًا في التانترا الهندوسية ( تقليد شيفا شاكتا ) . [224] [225] [226]

مزيد من التطوير

بعد وودروف، بدأ عدد من العلماء في التحقيق في التعاليم التانترا، بما في ذلك علماء الدين المقارن وعلم الهنديات مثل Agehananda Bharati و Mircea Eliade و Julius Evola و Carl Jung و Alexandra David-Néel و Giuseppe Tucci و Heinrich Zimmer . [227] وفقًا لهيو أوربان، نظر زيمر وإيفولا وإلياد إلى التانترا على أنها "تتويج لكل الفكر الهندي: الشكل الأكثر تطرفًا للروحانية والقلب القديم للهند الأصلية"، معتبرين إياه الدين المثالي للعصر الحديث. رأى الثلاثة أن التانترا هي "المسار الأكثر تجاوزًا وعنفًا إلى المقدس". [228]

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ ab Padoux (2013)، ص 2: "العبادة الهندوسية، البوجا ، على سبيل المثال، هي تانترا في مفهومها وعملية طقوسها، ومبادئ بناء المعابد الهندوسية والتصوير الرمزي هي تانترا، وما إلى ذلك."
  2. ^ التواريخ المذكورة في العمود الأيسر من الجدول هي تقديرات ومختلف عليها بين العلماء.
  3. ^ بانيرجي (1988): " يستخدم التانترا أحيانًا للإشارة إلى الحكم. يستخدم كاليداسا تعبير براجا تانتراييتفا (حكم الرعايا) في أبيجناناساكونتالام (V.5)."
  4. ^ تُعرف أيضًا باسم Tantrayāna و Mantrayāna والبوذية الباطنية ومركبة الماس .
  5. ^ بانيرجي (2002)، ص 34: "يشير بانابهاتا، المؤلف السنسكريتي في القرن السابع، في هارشاشاريتا إلى استرضاء الماتريكاس من قبل الزاهد التانترا".
  6. ^ ديفيس (2014)، ص 13: "يزعم بعض الأغاما وجود ميتافيزيقا أحادية، في حين أن آخرين يؤمنون بالثنائية بشكل قاطع. يزعم البعض أن الطقوس هي الوسيلة الأكثر فعالية لتحقيق الأهداف الدينية، في حين يؤكد آخرون أن المعرفة أكثر أهمية".
  7. ^ لويس ودي أنجيليس (2016)، ص 73-77: "لقد أُطلقت على التقاليد البوذية التانترية عدة تسميات، ولكن لا توجد تسمية واحدة مقبولة من قبل كل هذه التقاليد. [...] من المهم ملاحظة استخدام هذا المصطلح في صيغة الجمع. التقاليد البوذية التانترية أو الباطنية متعددة كما نشأت أيضًا كتقاليد متعددة ومتميزة لكل من النص والممارسة."

الاستشهادات

  1. ^ جراي (2016)، ص 1-3.
  2. ^ أ ب ج د باريت (2008)، ص 12
  3. ^ فلود (2006)، ص 9-14.
  4. ^ بيشوب (2020)، الفصل 1.
  5. ^ كونغترول (2005)، ص 74.
  6. ^ فلود (2006)، ص 9، 107.
  7. ^ بيرة (2003)، ص 11-14.
  8. ^ بيركسون (1986)، ص 11-12.
  9. ^ فريزر-لو وستادتنر (2015)، ص 59.
  10. ^ جراي (2016)، ص 1-2، 17-19.
  11. ^ فلود (2006)، ص 53، 73-75، 79، 81-3، 99، 132-3، 177.
  12. ^ بادو (2013)، ص 1.
  13. ^ abc Lorenzen (2002)، ص 25.
  14. ^ abcde منير ويليامز، لومان وكابيلر (2002)، ص. 436
  15. ^ abc Flood (2006)، ص 9
  16. ^ بادو (2017)، ص 7.
  17. ^ abc Padoux (2002)، ص 17.
  18. ^ abc White (2005)، ص 8984.
  19. ^ ab Gray (2016)، ص 3-4.
  20. ^ أ ب أوربان (2008)، الصفحات من 26 إلى 27
  21. ^ abc Felch (2016)، ص 174-175
  22. ^ أ ب ج بانيرجي (1988).
  23. ^ abc Pontillo & Candotti (2014)، ص 47-48 مع الحواشي السفلية
  24. ^ كانجل (1986)، ص 512 مع الحاشية السفلية.
  25. ^ abc Joshi (1977)، ص 409
  26. ^ باجي (1989)، ص 6.
  27. ^ بانيرجي (1988)، ص 8.
  28. ^ ab Joshi (2012)، ص 48-50.
  29. ^ أب لورينزن (2002)، ص 31-32.
  30. ^ شارفي (1977)، ص. 87 مع الحاشية 50.
  31. ^ ab Wallis (2012)، ص 26.
  32. ^ بانيرجي (2002)، ص 34.
  33. ^ ديكزكوفسكي (1989)، ص.
  34. ^ بروكس (1990)، ص 16-17.
  35. ^ من تأليف Pontillo & Candotti (2014)، ص 48-61 مع الحواشي
  36. ^ فلود (2006)، ص 7-8.
  37. ^ Pontillo & Candotti (2014)، ص 89-90 مع الحواشي
  38. ^ ستيرلنغ (2006)، ص 7.
  39. ^ ab Gray (2016)، ص 1-2.
  40. ^ ab Brown (2002)، ص 1-2.
  41. ^ براون (2002)، ص 5-6.
  42. ^ لوريا (2018).
  43. ^ ab Brown (2002)، ص 6.
  44. ^ لورينزين (2002)، ص 25-26.
  45. ^ جراسي وريبا (2014)، ص. 112.
  46. ^ جراي (2016)، ص 3.
  47. ^ جراي (2016)، ص 1-5.
  48. ^ جراي (2016)، ص 1-8.
  49. ^ فيورستين (2001)، ص. الأجزاء 11501-11505.
  50. ^ فلود (2006)، ص 4، 21-22، 172-173.
  51. ^ جودريان (1981)، ص.
  52. ^ براون (2002)، ص 1.
  53. ^ جودريان (1981)، الصفحات 1-2، 39-40.
  54. ^ جودريان (1981)، الصفحات من 1 إلى 2، من 198 إلى 200.
  55. ^ جودريان (1981)، ص 2 ، 7-8.
  56. ^ جراي (2016)، ص 4-5.
  57. ^ بادو (2002)، ص 18-19.
  58. ^ بادو (2002)، ص 18-21.
  59. ^ ab Brown (2002)، ص 3-4.
  60. ^ صامويل وجونستون (2013)، ص 35-38.
  61. ^ فيورستين (2011)، الصفحات من 108 إلى 09.
  62. ^ abc Werner (1977)، ص 289-302
  63. ^ لورينزن (2002)، ص 27.
  64. ^ فيليبس (2009)، ص 295 مع الملاحظة 23.
  65. ^ ديوسن (1980)، ص 301-304، 310-311.
  66. ^ صموئيل (2010)، ص 284-285.
  67. ^ لورينزين (2002)، ص 27-28.
  68. ^ لورينزين (2002)، ص 28.
  69. ^ وايت (2014)، ص 188.
  70. ^ صموئيل (2010)، ص 157-158.
  71. ^ صموئيل (2010)، ص 221.
  72. ^ صموئيل (2010)، ص 283.
  73. ^ وايت (2003)، ص 28-29.
  74. ^ وايت (2003)، ص 30، 280.
  75. ^ ab Smith (2012)، ص 363-364
  76. ^ سنيلجروف (1987)، ص 122.
  77. ^ صموئيل (2010)، ص 131.
  78. ^ صموئيل (2010)، ص 128-129.
  79. ^ abcdefghijklmnopqrst جراي (2016).
  80. ^ صموئيل (2010)، ص 142، 145-146.
  81. ^ صموئيل (2010)، ص 144-145.
  82. ^ صموئيل (2010)، ص 248.
  83. ^ واتسون (1994)، الفصل 26 الظهراني.
  84. ^ صموئيل (2010)، ص 219-220.
  85. ^ أوستو (2009).
  86. ^ صموئيل (2010)، ص 226-227.
  87. ^ abc Brown (2002)، ص 11-13.
  88. ^ تادي (1979).
  89. ^ لورينزن (2002)، ص. 28-30.
  90. ^ لورينزن (2002)، الصفحات من 28 إلى 29.
  91. ^ بادو (2017)، ص 21.
  92. ^ صموئيل (2010)، ص 242.
  93. ^ لورينزين (2002)، ص 30.
  94. ^ أ ب Dyczkowski (1988)، الصفحات من 26 إلى 27.
  95. ^ صموئيل (2010)، ص 243.
  96. ^ ab Lorenzen (1972)، ص. xii، 1–4
  97. ^ صموئيل (2010)، ص 246.
  98. ^ أب لورينزن (2002)، ص 30-31.
  99. ^ ديفيدسون (2004)، ص 202-218.
  100. ^ ساندرسون (2012-2013)، ص 4-5، 11، 57.
  101. ^ لورينزين (2002)، ص 31.
  102. ^ لورينزن (2002)، ص. 27-31.
  103. ^ ab Flood (1996)، ص 158.
  104. ^ abc Flood (1996)، ص 161.
  105. ^ فلود (1996)، ص 161-162.
  106. ^ أوليفيل (1992)، الصفحات 5-9، 17-18.
  107. ^ أوليفيل (2011).
  108. ^ صموئيل (2010)، ص 232-233.
  109. ^ صموئيل (2010)، ص 247-249.
  110. ^ صموئيل (2010)، ص 255.
  111. ^ ساندرسون (1995).
  112. ^ ديفيدسون (2004)، ص 204.
  113. ^ ديفيدسون (2004)، ص 214، 228، 231.
  114. ^ ab Samuel (2010)، ص 265.
  115. ^ ab Samuel (2010)، ص 291.
  116. ^ صموئيل (2010)، ص 266-267.
  117. ^ صموئيل (2010)، ص 259-260، 287، 292.
  118. ^ صموئيل (2010)، ص 264، 291-292.
  119. ^ صموئيل (2010)، ص 252-254.
  120. ^ صموئيل (2010)، ص 254.
  121. ^ صموئيل (2010)، ص 257-258.
  122. ^ بوركاتاكي-فارما (2019).
  123. ^ صموئيل (2010)، ص 255، 271.
  124. ^ abc Samuel (2010)، ص 289.
  125. ^ صموئيل (2010)، ص 274.
  126. ^ سنيلجروف (1987)، ص 127.
  127. ^ صموئيل (2010)، ص 276.
  128. ^ صموئيل (2010)، ص 283، 286.
  129. ^ أب صموئيل (2010)، الصفحات من 287 إلى 289.
  130. ^ دالتون (2004).
  131. ^ صموئيل (2010)، ص 285-289.
  132. ^ جراي وأوفربي (2016)، ص 294.
  133. ^ سميث (2005)، ص 8989.
  134. ^ إينو (2009)، ص 45.
  135. ^ بادو (2017)، ص 22.
  136. ^ ويدماير (2013)، ص 155، 252.
  137. ^ فلود (1996)، ص 158-159.
  138. ^ ab Flood (1996)، ص 159.
  139. ^ بادو (2017)، ص 22-23.
  140. ^ صموئيل (2010)، ص 253.
  141. ^ صموئيل (2010)، ص 293-299.
  142. ^ صموئيل (2010)، ص 299.
  143. ^ صموئيل (2010)، ص 304.
  144. ^ صموئيل (2010)، ص 303.
  145. ^ صموئيل (2010)، ص 293، 307، 309.
  146. ^ الضاحية (2017)، ص 411-414.
  147. ^ صموئيل (2010)، ص 292.
  148. ^ صموئيل (2010)، ص 324-328.
  149. ^ صموئيل (2010)، ص 329-330.
  150. ^ صموئيل (2010)، ص 330-332.
  151. ^ مالينسون (2016).
  152. ^ مالينسون (2019)، ص 1-33.
  153. ^ ab Flood (1996)، ص 158-159.
  154. ^ صموئيل (2010)، ص 267-268.
  155. ^ صموئيل (2010)، ص 333.
  156. ^ سميث (1996)، ص 116.
  157. ^ صموئيل (2010)، ص 322.
  158. ^ ab Padoux (2002)، ص 17-18.
  159. ^ ab Samuel (2010)، ص 335.
  160. ^ ab Samuel (2010)، ص 336.
  161. ^ صموئيل (2010)، ص 322-323.
  162. ^ هيراكاوا وجرونر (2007)، ص 125-126.
  163. ^ صموئيل (2010)، ص 337.
  164. ^ صموئيل (2010)، ص 337-338.
  165. ^ ab Padoux (2017)، ص 8.
  166. ^ بادو (2017)، ص 29.
  167. ^ بادو (2017)، ص 29-30.
  168. ^ بادو (2017)، ص 8، 10.
  169. ^ ساندرسون (2012-2013)، ص 4-5، 11، 35، 57.
  170. ^ شارما (1990)، ص 9-14.
  171. ^ بادو (2017)، ص 9.
  172. ^ بادو (2017)، ص 10.
  173. ^ بادو (2017)، ص 11.
  174. ^ ab Padoux (2017)، ص 31.
  175. ^ بادو (2017)، ص 32.
  176. ^ بادو (2017)، ص 33.
  177. ^ abc Padoux (2017)، ص 33-34.
  178. ^ ab Padoux (2017)، ص 36.
  179. ^ ليدكي (2004)؛ ليدكي (2021).
  180. ^ بادو (2017)، ص 39.
  181. ^ بادو (2017)، ص 37.
  182. ^ abc Gray & Overbey (2016)، ص 5-7، 199-216.
  183. ^ باين (2006)، ص 1-3.
  184. ^ جراي وأوفربي (2016)، ص 7، 257-264.
  185. ^ أورزيك، سورنسن وباين (2011)، ص. 263.
  186. ^ جوبل (2019)، ص 139.
  187. ^ ويليمن (2004)، ص 28.
  188. ^ سولونين (2013).
  189. ^ بواسطة أورزيتش (1989).
  190. ^ ab Lye (2003).
  191. ^ شارف (2002)، ص 268.
  192. ^ جراي (2016)، ص 1، 7، 17-18.
  193. ^ كيول (2012)، ص 13، 373-374، 399-408.
  194. ^ Orzech، Sørensen & Payne (2011)، الصفحات من 307 إلى 314.
  195. ^ رينهارت (2011)، ص 13، 140-147، 166-170.
  196. ^ جوغ (2012).
  197. ^ كورت (2001)، ص 417-419.
  198. ^ فيورشتاين (1998)، ص 124.
  199. ^ صموئيل (2010)، ص 289-290.
  200. ^ ab Padoux (2002)، ص 18.
  201. ^ واليس (2016).
  202. ^ ويليامز وتريب (2000)، ص 197-202.
  203. ^ فيورستين (1998)، ص. 127-130.
  204. ^ جوس (1996)، ص 141.
  205. ^ بادو (2017)، ص 52.
  206. ^ بادو (2017)، ص 53-54.
  207. ^ ab Padoux (2017)، ص 55.
  208. ^ بادو (2017)، ص 126.
  209. ^ بادو (2017)، ص 73-75.
  210. ^ بادو (2017)، ص 75.
  211. ^ بادو (2017)، ص 76-77، 80.
  212. ^ بادو (2017)، ص 78.
  213. ^ كافنديش (1980).
  214. ^ بادو (2017)، ص 77-79.
  215. ^ ماجي، مايكل. كالي يانترا
  216. ^ abc White (2000)، ص 9.
  217. ^ وايت (2000)، ص 25-28.
  218. ^ فلود (1996)، ص 159-160.
  219. ^ فيضان (2006)، ص. i–ii.
  220. ^ ab Padoux (2017)، ص 86.
  221. ^ بادو (2017)، ص 87-88.
  222. ^ أوربان (2003)، ص 22.
  223. ^ أوربان (2003)، ص 135.
  224. ^ أفالون (1913)، ص 1 وما يليه.
  225. ^ أفالون (1914)، ص 1 وما يليه.
  226. ^ أفالون (1918)، ص 1 وما يليه.
  227. ^ أوربان (2003)، الصفحات من 165 إلى 166.
  228. ^ أوربان (2003)، الصفحات من 166 إلى 167.

الأعمال المذكورة

  • أفالون، آرثر (1913). تانترا التحرير العظيم: ماهانيرفانا تانترا . لندن: لوزاك وشركاه.
  • أفالون، آرثر (1914). مبادئ التانترا: التانتراتاتفا لشريوكتا شيفا شاندرا فيديارنافا بهاتاشاريا ماهودايا . لندن: لوزاك وشركاه.
  • أفالون، آرثر (1918). ساكتي وساكتا. مقالات وخطابات حول تانترا شاسترا. لندن: لوزاك وشركاه.
  • باجتشي، بي سي (1989). تطور التانترا، دراسات حول التانترا (الطبعة الثانية المنقحة). كولكاتا: معهد راماكريشنا للثقافة. رقم ISBN 978-81-85843-36-0.
  • بانيرجي، سوريس شاندرا (1988). تاريخ موجز لأدب التانترا . كولكاتا: نايا بروكاش.
  • بانيرجي، سوريس تشاندرا (2002). رفيق التانترا . منشورات أبهيناف. رقم ISBN 978-1-70174-022-8.
  • باريت، رون (2008). طب أغور . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. 12. رقم ISBN 978-0-520-25218-9.
  • بير، روبرت (2003). دليل الرموز البوذية التبتية . منشورات سيرينديا. رقم ISBN 978-1-932476-03-3.
  • بيركسون، كارمل (1986). الكهوف في أورانجاباد: الفن التانترا البوذي المبكر في الهند . خريطة. رقم ISBN 9780295964621.
  • بيشوب، بيتر سي. (2020). "1. من مانترمارجا إلى أتيماراجا: أتيماراجا كمصطلح مرجعي ذاتي". في جودال وآخرين (محرر). الشيفية والتقاليد التانترية: مقالات تكريمًا لألكسيس جي جي إس ساندرسون . دراسات هندية، المجلد 22. غوندا. رقم ISBN 978-9004432666.
  • بوركاتاكي-فارما، س. (يناير 2019). "الأحمر: دراسة إثنوغرافية للتلقيح المتبادل بين الفيدا والتانترا". المجلة الدولية للدراسات الهندوسية . 23 (2): 179-194. doi :10.1007/s11407-019-09258-z. JSTOR  48703461. S2CID  255161762.
  • بروكس، دوغلاس رينفرو (1990). سر المدن الثلاث: مقدمة إلى التانترا الهندوسية الساكتا . مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-07569-3.
  • براون، روبرت. مقدمة. في هاربر وبراون (2002)، ص 1-15.
  • كافنديش، ريتشارد (1980). الأديان العظيمة . دار أركو للنشر.
  • كورت، جون إي. (2001). ديفيد جوردون وايت (محرر). التانترا في الممارسة. موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1778-4.
  • داهيا، بونام دلال (2017). الهند القديمة والعصور الوسطى . ماكجرو هيل للتعليم. رقم ISBN 978-93-5260-673-3.
  • دالتون، ج. (2004). "تطور الكمال: إضفاء الصبغة الداخلية على الطقوس البوذية في القرنين الثامن والتاسع". مجلة الفلسفة الهندية . 32 : 1-30. doi :10.1023/B:INDI.0000014015.64305.30. S2CID  170547474.
  • ديفيدسون، رونالد م. (2004). البوذية الباطنية الهندية: تاريخ اجتماعي للحركة التانترية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-81-208-1991-7.
  • ديفيس، ريتشارد (2014). الطقوس في عالم متذبذب: عبادة شيفا في الهند في العصور الوسطى . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-60308-7.
  • ديوسن، بول (1980). ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد الأول . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-8120814684.
  • Dyczkowski, Mark SG (1988). The Canon of the Saivagama and the Kubjika: Tantras of the Western Kaula Tradition . State University of New York Press. ISBN 978-0-88706-494-4.
  • Dyczkowski, Mark SG (1989). عقيدة الاهتزاز: تحليل لعقائد وممارسات الشيفية الكشميرية . موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-0596-5.
  • إينو، شينغو، محرر (2009). نشأة وتطور التانترا . جامعة طوكيو.
  • فيلتش، سوزان م. (2016). دليل كامبريدج للأدب والدين . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-316-75726-0.
  • فيورشتاين، جورج (1998). التانترا: طريق النشوة . منشورات شامبالا.
  • فيورشتاين، جورج (2001). تقليد اليوجا: تاريخه وأدبه وفلسفته وممارسته . دار هوم للنشر. رقم ISBN 978-1890772185.
  • فويرشتاين، جورج (2011). البهاغافاد غيتا، ترجمة جديدة . بوسطن ولندن: شامبالا. رقم ISBN 978-1-59030-893-6.
  • فلود، جافين د. (1996). مقدمة إلى الهندوسية . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-43878-0.
  • فلود، جافين (2006). الجسد التانترا، التقليد السري للدين الهندوسي . آي بي توروس. رقم ISBN 978-1-84511-011-6.
  • فريزر-لو، سيلفيا؛ ستادتنر، دونالد م. (2015). الفن البوذي في ميانمار . مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-20945-7.
  • غوس، راجيشواري (1996). عبادة Tyāgarāja في تاميلنادو: دراسة في الصراع والإقامة . منشورات موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 81-208-1391-X.
  • جوبل، جيفري سي. (2019). البوذية الباطنية الصينية: أموغافاجرا، النخبة الحاكمة، وظهور تقليد . نيويورك. ISBN 978-0-231-55064-2. OCLC  1099543349.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • جودريان ، تيون (1981). تيون جودريان؛ سانجوكتا جوبتا (محرران). الأدب الهندوسي التانترا والساكتا . دار نشر أوتو هاراسويتز. رقم ISBN 978-3-447-02091-6.
  • جوغ، إلين (2012). "ظلال التنوير: مخطط تانترا جيني وألوان التيرثانكاراس". المجلة الدولية لدراسات الجاينية . 8 (1): 1-47.
  • جراسي، لويجي؛ ريبا، ميشيل، محرران (2014). علم الأدوية النفسية في علم الأورام والرعاية التلطيفية: دليل عملي . ألمانيا: سبرينغر برلين هايدلبرغ. ISBN 978-3642401343.
  • جراي، ديفيد ب. (5 أبريل 2016). "التانترا والتقاليد التانتراية للهندوسية والبوذية". موسوعة أكسفورد للأبحاث الدينية . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.59 . ISBN 9780199340378. تم أرشفة النسخة الأصلية في 8 ديسمبر 2018 . تم استرجاعها في 30 مايو 2021 .
  • جراي، ديفيد ب.؛ أوفر بي، رايان ريتشارد (2016). التقاليد التانترية في النقل والترجمة. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-990952-0.
  • هاربر، كاثرين آن؛ براون، روبرت ل.، محرران (2002). جذور التانترا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-5306-3.
  • هاربر، كاثرين آن؛ براون، روبرت ل.، محرران (2012). جذور التانترا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-8890-4.
  • هيراكاوا، أكيرا؛ جرونر، بول (2007). تاريخ البوذية الهندية: من شاكياموني إلى الماهايانا المبكرة . ص 125-126.
  • جوشي، لال ماني (1977). دراسات في الثقافة البوذية في الهند خلال القرنين السابع والثامن الميلاديين موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-0281-0.
  • جوشي، إم سي، "الجوانب التاريخية والأيقونية لتانترا شاكتا". في هاربر وبراون (2012)، ص 39-56.
  • كانجل، آر بي (1986). كوتيليا أرثاساسترا. موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0042-7.
  • كيول، إستفان (2012). التحولات ونقل التانترا في آسيا وخارجها. والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-025811-0.
  • كونجترول، جامجون (2005). كنز المعرفة، الكتاب السادس، الجزء الرابع، أنظمة التانترا البوذية . ترجمة: جواريسكو، إليو؛ ماكليود، إنغريد. منشورات سنو ليون. ص 74.
  • لويس، تود؛ دي أنجيليس، جاري (2016). تعليم البوذية: رؤى جديدة حول فهم التقاليد وتقديمها . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-937309-3.
  • ليدكي، جيف (8 فبراير 2004). "انتقال جميع القوى: تانترا سارفامنايا شاكتا ودلالات القوة في نيبال-ماندالا". عالم المحيط الهادئ . 6 : 257-291.
  • ليدكي، جيفري (12 مارس 2021). "الرحلة إلى القمة: صعود كوندالين من خلال البدء في اكتشافات تانترا سارفامنايا في نيبال". الفلسفة المجسدة . تم الاسترجاع في 8 فبراير 2024 .
  • لوريا، كارولا إيريكا (25 مايو 2018). ""أنا خائفة من إخبارك بهذا، خشية أن تصاب بالخوف الشديد!"": أسطورة السرية ودراسة التقاليد الباطنية في البنغال". الأديان . 9 (6): 172. doi : 10.3390/rel9060172 .
  • لورينزين، ديفيد ن. (1972). الكاباليكا والكلاموخاس: طائفتان شيفيتيتان مفقودتان . مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-01842-6.
  • لورينزين، ديفيد ن. "الأدلة المبكرة على الدين التانترا". في هاربر وبراون (2002).
  • لاي، هون يو (2003). إطعام الأشباح: دراسة لطقوس يوكي يانكو (أطروحة دكتوراه). جامعة فرجينيا. doi :10.18130/v3s82z.
  • مالينسون، جيمس (2016). "أمرتاسيدهي: نص المصدر البوذي التانتراي لهاثايوجا". الشيفية والتقاليد التانتراية . كلية الدراسات الشرقية والإفريقية، جامعة لندن: 409.
  • مالينسون، جيمس (2019). “Kalavañcana في الكونكان: كيف خدع تقليد فاجرايانا هاثايوجا موت البوذية في الهند”. الأديان . 10 (4): 1-33. دوى : 10.3390/rel10040273 .
  • مونير ويليامز، السير مونير؛ لومان، إرنست؛ كابيلر، كارل (2002) [1899]. قاموس سنسكريتي-إنجليزي: مرتب من الناحية اللغوية واللغوية مع إشارة خاصة إلى اللغات الهندو-أوروبية المتجانسة (إعادة طباعة طبعة دار نشر جامعة أكسفورد). موتيلال بانارسيداس. ص. 436. رقم ISBN 978-81-208-3105-6.
  • أوليفيل، باتريك (1992). أوبانيشاد سامنياسا . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-507045-3.
  • أوليفيل، باتريك (2011). دراسات الزاهدين والبراهمة في الأيديولوجيات والمؤسسات . لندن نيويورك: مطبعة أنثيم. رقم ISBN 978-0-85728-432-7.
  • أورزيتش، تشارلز د. (1989). "رؤية بوذية تشين ين: الدراسات التقليدية وفاجرايانا في الصين". تاريخ الأديان . 29 (2): 87-114. doi :10.1086/463182. ISSN  0018-2710. JSTOR  1062679. S2CID  162235701.
  • أورزيك، تشارلز؛ سورينسن، هنريك؛ باين، ريتشارد (2011). البوذية الباطنية والتانترا في شرق آسيا . بريل أكاديميك. رقم ISBN 978-90-04-18491-6.
  • "أوستو، دوغلاس (يونيو 2009).""العناصر البدائية التانتراوية في سوترا غاندا فيوها". مجلة التاريخ الديني . 33 (2): 165-177. doi :10.1111/j.1467-9809.2009.00792.x.
  • بادو، أندريه. "ماذا نعني بالتانترا؟". في هاربر وبراون (2002).
  • بادو، أندريه (2013). قلب اليوجيني . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-1-2999-4016-1.
  • بادو، أندريه (2017). العالم التانترا الهندوسي: نظرة عامة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0226424095.
  • باين، ريتشارد ك.، محرر (2006). البوذية التانترية في شرق آسيا . سايمون وشوستر. رقم ISBN 978-0-86171-487-2.
  • فيليبس، ستيفن (2009). اليوجا والكارما والولادة الجديدة: تاريخ موجز وفلسفة . مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 978-0-231-14485-8.
  • بونتيلو، تيزيانا؛ كاندوتي، ماريا بييرا (2014). الدلالة بلا إشارات في الهند القديمة وما بعدها . مطبعة أنثيم. رقم ISBN 978-1-78308-332-9.
  • رينهارت، روبن (2011). مناقشة داسام جرانث . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-975506-6.
  • صموئيل، جيفري (2010). أصول اليوجا والتانترا. الديانات الهندية حتى القرن الثالث عشر . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • صموئيل، جيفري؛ جونستون، جاي، محرران (2013). الدين والجسد الدقيق في آسيا والغرب: بين العقل والجسد . روتليدج. رقم ISBN 978-1-136-76640-4.
  • ساندرسون، أليكسيس (1995). فاجرايانا: الأصل والوظيفة . البوذية في عام 2000. وقائع المؤتمر الدولي. بانكوك ولوس أنجلوس: مؤسسة دهاماكايا. ص 89-102.
  • ساندرسون، أليكسيس (2012-2013). "أدب شيفا" (PDF) . مجلة الدراسات الهندية (كيوتو) . العدد 24 و25. ص 1-113. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2 أكتوبر 2015.
  • شارفي، هارتموت (1977). الأدب النحوي. أوتو هاراسويتز. رقم ISBN 978-3-447-01706-0.
  • شارف، روبرت هـ. (2002). التصالح مع البوذية الصينية: قراءة في أطروحة مخزن الكنز . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. رقم ISBN 0-8248-2443-1. OCLC  53119548.
  • شارما، دي إس (1990). فلسفة السادهانا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-0347-1.
  • سميث، بريان ك. (2005). "التانترا: التانترا الهندوسية". في جونز، ليندسي (المحرر). موسوعة ماكميلان للدين . ماكميلان.
  • سميث، ديفيد (1996). رقصة شيوا: الدين والفن والشعر في جنوب الهند . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-48234-9.
  • سميث، فريدريك م. (2012). الاستحواذ على الذات: الإله والاستحواذ على الروح في الأدب والحضارة في جنوب آسيا . مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 978-0-231-51065-3.
  • سنيلجروف، ديفيد (1987). البوذية الهندية التبتية: البوذيون الهنود وخلفاؤهم التبتيون . دار نشر أوركيد. رقم ISBN 978-9745240131.
  • سولونين، كيه جيه (2013). "الروابط البوذية بين لياو وشيا: اعتبارات أولية". مجلة دراسات سونغ يوان . 43 : 171-219. ISSN  1059-3152. JSTOR  43855194.
  • ستيرلينج، إيزابيل (2006). رائدة الزن: حياة وأعمال روث فولر ساساكي . كونتربوينت. رقم ISBN 978-1593761707.
  • تادي، ماوريتسيو (1979). “قصة بوذا وجامع الجمجمة: ملاحظة حول أيقونات غانداران”. آنالي الجزء الشرقي . 39 (3): 395-420.
  • أوربان، هيو ب. (2003). التانترا: الجنس، والسرية، والسياسة، والسلطة في دراسة الأديان . مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-23656-1.
  • أوربان، هيو ب. أوربان (2008) [2003]. التانترا: الجنس والسرية والسياسة والسلطة في دراسة الدين. موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-2932-9.
  • واليس، كريستوفر (2012). Tantra Illuminated . Anusara Press. ISBN 978-1937104016.
  • واليس، كريستوفر (فبراير 2016). "العصر التانترا: مقارنة بين شيفا والتانترا البوذية". مجلة سوترا . تم الاسترجاع في 3 يناير 2024 .
  • واتسون، بيرتون (ترجمة) (1994). "الفصل السادس والعشرون: داراني". لوتس سوترا . مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 978-0231081610. تم أرشفته من الأصل في 25 مارس 2003.
  • ويديمير، كريستيان ك. (2013). فهم البوذية التانترية: التاريخ، وعلم العلامات، والتجاوز في التقاليد الهندية . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 155، 252.
  • فيرنر، كارل (1977). "اليوجا والريج فيدا: تفسير لترنيمة كيشين (RV 10، 136)". دراسات دينية . 13 (3): 289-302. doi :10.1017/S0034412500010076. S2CID  170592174.
  • وايت، ديفيد جوردون، محرر (2000). التانترا في الممارسة . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-05779-8.
  • وايت، ديفيد جوردون (2003). قبلة اليوجيني: "الجنس التانترا" في سياقاته في جنوب آسيا . مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-02783-8.
  • وايت، ديفيد جوردون (2005). "التانترا: نظرة عامة". في جونز، ليندسي (محرر). موسوعة ماكميلان للدين . ماكميلان.
  • وايت، ديفيد جوردون (2014). "يوغا سوترا باتانجالي": سيرة ذاتية. مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-1-4008-5005-1.
  • ويليامز، بول؛ ترايب، أنتوني (2000). الفكر البوذي . روتليدج.
  • ويليمن، تشارلز (2004). الهيفاجراتانترا الصينية: النص الكتابي لطقوس الملك العظيم للتعليم، الأدمنتيني ذو الرحمة العظيمة ومعرفة الفراغ . دلهي: دار نشر موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 81-208-1945-4. OCLC  60383600.

قراءة إضافية

  • بهاتاشاريا، إن إن (1999). تاريخ دين التانترا (المراجعة الثانية الطبعة). نيودلهي: مانوهار. رقم ISBN 978-81-7304-025-2.
  • كامبل، يونيو (2002). مسافر في الفضاء: الجنس والهوية والبوذية التبتية . A&C Black. ISBN 978-0-8264-5719-6.
  • ماكدانييل، يونيو (2004). تقديم الزهور وإطعام الجماجم: عبادة الإلهة الشعبية في غرب البنغال . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-516790-0.
  • مووكيرجي، أجيت (1977). الطريقة التانترا: الفن والعلم والطقوس . لندن: تيمز آند هدسون. ISBN 978-0-500-01172-0.
  • وايت، ديفيد جوردون (2012). الجسد الكيميائي: تقاليد السيده في الهند في العصور الوسطى . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-14934-9.
  • يشيه، لاما ثوبتن (2001) [1987]. مقدمة إلى التانترا: تحويل الرغبة (طبعة منقحة). بوسطن: منشورات الحكمة. رقم ISBN 0-86171-162-9.
  • "تانترا: من التنوير إلى الثورة"، المتحف البريطاني ، 2021
  • الوسائط المتعلقة بالتانترا على ويكيميديا ​​كومنز
  • اقتباسات متعلقة بالتانترا على ويكي الاقتباس
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Tantra&oldid=1252890981"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate