ديانة نوو الشعبية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
كهنة نوو يؤدون طقوسًا في معبد تشيو نوو في شينهوا ، لودي ، هونان .

ديانة نو الشعبية ، أو بشكل أوسع، ديانة طرد الأرواح الشريرة الشعبية الصينية ، هي شكل من أشكال الديانة الشعبية الصينية ، لها نظامها الخاص من المعابد والطقوس ورتب الكهنة والآلهة، وهي ديانة متعددة الأعراق تُمارس في جميع أنحاء وسط وجنوب الصين ، ولكنها ترتبط ارتباطًا وثيقًا بشعب توجيا . [ 1 ] نشأت هذه الديانة كحركة دينية لطرد الأرواح الشريرة ، وهو المعنى الأصلي لكلمة نو ( بالصينية التقليدية :儺؛ بالصينية المبسطة :傩). وتتأثر بشدة بالطاوية . [ 2 ]

من أبرز سمات ديانة نو الشعبية أسلوبها التصويري، حيث تُصوَّر الآلهة على هيئة أقنعة أو رؤوس خشبية. ويرتبط هذا بأسلوبها الأسطوري الذي ينسب أصل نو إلى أول إنسانين قُتلا ظلمًا بقطع الرأس، ومنذ ذلك الحين يُعبدان كأجداد إلهيين متجاوبين. [ 3 ] بدأت طقوس نو كوسيلة فعّالة لعبادة الإله نو والإلهة نو. [ 4 ] منذ ثمانينيات القرن العشرين، شهدت ديانة نو الشعبية انتعاشًا في الصين، وهي اليوم ديانة شعبية معتمدة من الحكومة المركزية. [ 5 ] يُصنَّف كهنة نو ضمن فئة巫wu (الشامان)، وكان أسلافهم التاريخيون هم方相氏fangxiangshi .

الآلهة

الزوجان السلفيان: نوغونغ ونوبو

أعلى الآلهة في مجمع آلهة نوو هما اللورد نوو (傩公Nuógōng ) والسيدة نوو ( Nuópó傩婆)، وهما سلفا البشرية، وفقًا للأساطير، واللذان أدت تضحيتهما إلى نشأة ممارسات نوو. [ 4 ] عند إقامة احتفال نوو، يُمثَّل الزوجان السلفان بتماثيل خشبية منحوتة تُنصب أمام المعبد، بينما توضع جميع الآلهة الأدنى خلفهما. في الطقوس الأبسط، يُنظر إليهما على أنهما تجسيد لجميع الآلهة الأخرى. [ 4 ]

الطهارات الثلاث وإله اليشم

عمومًا، يأتي بعد الزوجين الجديين نوغونغ ونوبو مباشرةً الآلهة الثلاثة النقية ( سانكينغ ). هذه هي الثالوث الرئيسي في اللاهوت الطاوي، وقد أدخلها الصينيون الهان الذين هاجروا إلى مناطق التوجيا. وبصرف النظر عن الثالوث وبعض الأساليب الطقسية المتقنة، لم تكتسب ديانة نو الشعبية المضامين الفلسفية للطاوية، إذ أن الغرض من ممارسات نو هو في الأساس "تغذية" آلهة نو. [ 6 ] ويلي الآلهة الثلاثة النقية مباشرةً إله اليشم ( يودي )، وهو إله آخر من اللاهوت الطاوي، يستحضره كهنة نو بالنفخ في أداة طقسية خاصة ، وهي قرن ثور. يُنظر إلى إله اليشم على أنه قائد جميع الآلهة الأدنى، لذا من أجل التواصل معها، من الضروري استدعاؤه أولًا. [ 7 ]

آلهة العوالم الثلاثة، وآلهة الجهات الخمس، والإله المتوج

أسفل إله اليشم تأتي الآلهة الثلاثة الحامية والآلهة الخمسة ( بالصينية :三皇五方帝، بالحروف اللاتينية :  Sānhuáng-Wǔfāngdì )، وكلاهما شائع في المعتقدات الشعبية الصينية . تتكون هذه الثلاثية من إله السماء (天皇Tiānhuáng ، وهو Fuxi )، وإله الأرض (地皇Dehuáng ، وهو Nüwa )، وإله البشرية (人皇Rénhuáng ، وهو Shennong ). [ 8 ]

أما المجموعة الأخرى فتضم الإله الأصفر في مركز الكون، والإله الأخضر أو ​​الأزرق في الشرق، والإله الأحمر في الجنوب، والإله الأبيض في الغرب، والإله الأسود في الشمال. لهذه الآلهة دلالات كونية في مختلف جوانب الطبيعة، ويُعتقد أنها تجسدت في شخصيات تاريخية. [ 8 ]

أسفل الآلهة الثلاثة الراعية والآلهة الخمسة، يقع الإله المتوج، الذي يُعتقد أنه متجسد في العصر الحالي. ويُعتقد أن أبرز شخصية حكومية معاصرة في الصين هو الإله المتوج. وفي أضرحة نو، غالبًا ما توجد لوحة منقوشة بعبارة "عمر مديد للإله الجالس على العرش". [ 9 ]

المعابد والاحتفالات

تُقام طقوس نو في معابد خاصة (傩庙nuómiào ، "معبد طرد الأرواح الشريرة") ومذابح خاصة (傩坛nuótán ). [ 10 ] وتتمثل المهمة الرئيسية لممارسات نو في تعزيز قوة الآلهة قدر الإمكان حتى تتمكن من طرد الكائنات الشريرة. [ 11 ]

احتفالات Nuo (傩仪nuó yí ) يمكن أن تشمل أداء الرقص (傩舞nuó wƔ )، الأغاني (傩歌nuó gē )، التضحيات (傩祭nuó jì )، ومسرح Nuo (傩戏nuóxì ).

لكل طائفة من كهنة نو مؤسسوها، الذين يُكرَّمون في مذابح مخصصة (师坛shītán ، "مذبح الطائفة"). يُستدعى أسلاف الطائفة خلال كل طقس ديني، وفي التسلسل الهرمي الإلهي، يأتون مباشرةً بعد الإله المتوج. أما أقدم ثلاثة كهنة من طائفة نو، والذين يشتركون في معظم الطوائف، فهم يان سانلانغ، وليو وولانغ، وهوانغ وانلانغ. [ 12 ]

كما توجد مجموعة متنوعة من آلهة الطبيعة والشؤون البشرية ، مثل آلهة الأبواب، وإله البئر، وإله الموقد، وإله الأرض، وإله الثروة، وهي آلهة لها علاقة مباشرة بالناس على الرغم من مكانتها المتدنية في مجمع آلهة نو. [ 13 ]

علم الكونيات

تستند عقيدة نو إلى نظرية الين واليانغ ، المُمثلة بوضوح في الأساطير، والتي يُمكن تفسيرها أيضًا على أنها عالمٌ تتكامل فيه الإمكانات والواقع، والطبيعة الخارقة والطبيعة الحقيقية، لتُشكل ثنائيةً جدليةً تُشكل نظام الكون. الإنسان مُشاركٌ فاعلٌ في هذا النظام، يتفاعل مع عالم الألوهية بطريقةٍ إبداعية. كما تروي أساطير نو عن إلهةٍ عليا، تيانشيان (天仙، "الخالدة السماوية")، التي شاركت بشكلٍ مباشرٍ منذ نشأة البشرية في إطلاق هذا الحوار بين الروحي والمادي. [ 14 ] الشكل الأساسي لهذا الحوار هو عبادة الأجداد، وينعكس ذلك في البنية الأبوية لمجتمع توجيا. [ 4 ]

التأثير على التقاليد المجاورة

طقوس الشنتو اليابانية ذات الأصول النو

طقوس الهوسوشي الاحتفالية في ديانة الشنتو اليابانية في ضريح هيان (2010).

تبنّت اليابان في عصر هييان (794-1185) العديد من عادات أسرة تانغ الصينية (618-907)، بما في ذلك طقوس "فانغشيانغشي" ، وهي الطقوس التي سبقت طقوس "نو" (الكهنة اليابانيين " هوسوشي " ) . وكان هؤلاء يقودون مواكب الجنازات ويطردون الأرواح الشريرة من "كوفون " (الأضرحة )، ولاحقًا من " موسوليا " (الأضرحة) . وقد دُمجت هذه الممارسة مع طقوس طرد الأرواح الشريرة التقليدية مثل " أوفودا " (التميمة التي تحمل اسم " كامي ").

أقدم سجل هو تاريخ شوكو نيهونجي (حوالي 797) ، [ 15 ] : 45 الذي يذكر هوسوشي الذي أشرف على مراسم دفن الإمبراطور شومو (756)، والإمبراطور كونين (781)، والإمبراطور كانمو (806).

أشار الممثل الكيوجيني نومورا مانوجو إلى أن ممارسات نو الصينية كانت مصدرًا في القرن الثامن لطقوس تسوينا أو سيتسوبون ( "طقوس طرد الأرواح الشريرة في آخر يوم من الشتاء")، واقترح أن قوة خارقة للطبيعة تربط بين فانغشيانغشي وشخصية غيغاكو اليابانية المقنعة تشيدو ( " يحكم الطريق")، الذي يقود الاحتفال. [ 16 ] : 258 في التقاليد والفنون اليابانية، يرتدي هوسوشي قناعًا بأربعة عيون بدلًا من جلد الدب الأصلي ذي الأربعة عيون.

التقاليد الكورية

أُدخلت التقاليد الملكية لديانة نوو الشعبية في كوريا في السنة السادسة من حكم جيونغجونغ ملك غوريو . ووفقًا للكتاب 64 من غوريوسا ، كان يُختار شخصٌ يتراوح عمره بين 12 و16 عامًا في ديسمبر/كانون الأول ليكون مُطاردًا للأرواح الشريرة، ويُطلق عليه اسم جينجا، وكان يرتدي زيًا أحمر فوق سرواله. شكّل 24 شخصًا من هؤلاء المُختارين مجموعةً، وشكّل 6 أشخاص صفًا. عادةً، يتألف الفريق من مجموعتين. كان 12 شخصًا يقودون فريق طرد الأرواح الشريرة يرتدون قبعةً حمراء وملابس خاصة تُسمى سوتشانغ، ويحملون سوطًا. ولملاءمة مناسبة طرد الأرواح الشريرة، كان يُقام أيضًا عرض تشويونغمو في البلاط. تراجع هذا التقليد في الأداء بعد أواخر عهد جوسون .

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ لي (2003) .
  2. ↑ لي (2016) ، ص 63.
  3. ^ لي (2016) ، ص 55-58.
  4. 1 2 3 4 لي (2016) ، ص. 58.
  5. ↑ لي (2010) .
  6. ^ لي (2016) ، ص 63-64.
  7. ^ لي (2016) ، ص 64-65.
  8. 1 2 لي (2016) ، ص. 65.
  9. ↑ لي (2016) ، ص 66.
  10. ↑ لي (2016) ، ص 62.
  11. ↑ لي (2016) ، ص 64.
  12. ^ لي (2016) ، ص 66-67.
  13. ↑ لي (2016) ، ص 67.
  14. ^ لي (2016) ، ص 57-58.
  15. ^ ألكسندر غرا (2004)، “追儺における呪文の名称と方相氏の役割の変化について”، قضايا في اللغة والثقافة 5: 35-53.
  16. ↑ فوكوشيما، يوشيكو (2005)، "الأقنعة، واجهة الماضي والمستقبل: شينغيغاكو لنومورا مانوجو "، مجلة المسرح الآسيوي 22.2: 249-268.

مصادر

  • لي، لان (2016). الدين الشعبي في الصين الحديثة: الدور الجديد لـ"نو" . روتليدج. ISBN 978-1317077954.
  • لي، لان (2010). "الدور المتغير لديانة نو (傩) الشعبية في السياسة الصينية الحديثة". دراسات آسيوية حديثة . 44 (2): 1289-1311 . doi : 10.1017/S0026749X10000090 . ISSN 2157-9679 . S2CID 144816047 .  
  • لي، لان (2013). نو (傩): الدور الجديد للدين الشعبي في السياسة الصينية الحديثة . هامبشاير: دار نشر أشغيت.
  • لي، لان (2003)، إعادة ابتكار ديانة نوو لهوية توجيا العرقية وتحديد هويتها ، بلفاست: جامعة كوينز
  • لي، لان (2008)، إعادة ابتكار المعتقد - دراسة أنثروبولوجية للدين الشعبي الصيني نو ، كونمينغ: دار نشر يونان الشعبية.
  • لي، لان (2009)، “من يتحكم في مصير التراث الثقافي غير المادي – دراسة حالة عن نوو (儺) في جنوب غرب الصين”، في سيرجيو ليرا؛ أموي، روجيريو؛ برينهيرو، كريستينا؛ أوليفيرا، فرناندو (محرران)، مشاركة الثقافة ، معهد الخطوط الخضراء للتنمية المستدامة