قسطنطين زريق

كان قسطنطين زريق ( بالعربية : قسطنطين زريق ، بالحروف اللاتينية :  Qusṭanṭīn Zurayq ؛ [ qɔn.sˤɑnˈtˤiːn zoˈrejq ] ؛ 18 أبريل 1909 - 11 أغسطس 2000) مفكرًا سوريًا بارزًا ، يُعدّ من أوائل رواد القومية العربية الذين عبّروا عن أهميتها . شدّد على الحاجة المُلحة لتحويل المجتمع العربي الراكد من خلال الفكر العقلاني والتغيير الجذري في أساليب التفكير والعمل. وقد أصبحت بعض أفكاره، مثل "الرسالة العربية" و"الفلسفة الوطنية"، مفاهيم أساسية للمفكرين القوميين العرب. كان زريق من أشدّ الداعين إلى الإصلاح الفكري للمجتمع العربي، مؤكدًا على ضرورة العقلانية والثورة الأخلاقية.

يُنسب إلى زرايك صياغة مصطلح النكبة (وهو مصطلح عربي يعني "الكارثة") للإشارة إلى هزيمة العرب وفقدان فلسطين ^{[ 1 ] [ 2 ]} في كتابه " معنى النكبة" الصادر عام 1948. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

وُلد قسطنطين زريق في دمشق، بولاية سوريا، في 18 أبريل 1909، خلال السنوات الأخيرة من حكم الإمبراطورية العثمانية، لعائلة مسيحية أرثوذكسية يونانية . تلقى تعليمه الابتدائي والثانوي في المدارس الأرثوذكسية، وكان شغوفًا باكتساب المعرفة. واصل دراسته في الجامعة الأمريكية في بيروت ، وحصل في نهاية المطاف على درجة الدكتوراه من جامعة برينستون، كل ذلك قبل بلوغه الحادية والعشرين من عمره. اتجه مباشرةً إلى التدريس، وأصبح أستاذًا للتاريخ في الجامعة الأمريكية في بيروت . ^{[ 5 ]}

بعد حصوله على درجة الدكتوراه، ركز زريق أهدافه في التدريس والسياسة. وإلى جانب عمله كأستاذ دائم، عمل زريق كمستشار أول للسفارة السورية للولايات المتحدة في عام 1945، ومثل سوريا في مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة وفي الجمعية العامة للأمم المتحدة في عام 1946. ^{[ 6 ]}

تلقى زريق لاحقًا عرضًا ليصبح نائب رئيس الجامعة الأمريكية في بيروت عام 1952، ^{[ 7 ]} وأكمل تعليمه بحصوله على درجة الدكتوراه في الأدب من جامعة ميشيغان عام 1967. ^{[ 8 ]}

توفي في 11 أغسطس 2000 في بيروت . ^{[ 9 ]}

خلال الخمسين عامًا الأخيرة من حياته، كرّس زريق نفسه لمحاولة حلّ مختلف القضايا التي تدور حول المجتمع العربي. كان هدفه إيجاد وسيلة لتحويل المجتمع العربي جذريًا وسريعًا إلى مجتمع عملي وعقلاني وعلمي. ركّز زريق اهتمامه على المجتمع العربي المعاصر والأزمة الراهنة التي تعاني منها الحضارة العربية. وأرجع ضعف الحضارة العربية إلى تغيّر الشخصية العربية. لاحظ زريق أن الابتعاد عن "مبادئ الوحدة والولاء والنظرة العالمية أدى إلى استبدال الدوافع الروحية بدوافع مادية". ^{[ 10 ]} ورغم أن عملية التدهور هذه كانت ذات سبب داخلي، فقد عزا زريق سبب النهضة ، أو النهضة العربية الحديثة، إلى عوامل خارجية. كان من بين هذه العوامل الخارجية، التي اعتقد زريق أنها لعبت دورًا هامًا في المطالبة بالتغيير في المجتمع العربي، الحضارة الغربية أو الحديثة. ولأن الغرب سيستمر في فرض نفسه على المجتمع العربي، كان من الضروري أن يسعى العرب إلى فهمه واستيعابه لمواجهته. حث زريق المجتمع العربي على مواكبة الحضارة الحديثة وقبول التأثيرات العلمية والتكنولوجية للحضارة الحديثة بدلاً من تجاهلها.

من أجل إنعاش المجتمع العربي، طالب زريق بضرورة إحداث تغيير جذري في الحياة العربية. ودعا إلى "العلم والإنتاجية"، وحذر من أن تقدم المجتمع العربي يعتمد على ما إذا أصبح هذا المفهوم جزءًا من "مشاعر العرب وأفكارهم ومصدرًا لإرادتهم". ^{[ 11 ]}

على الرغم من الأهمية القصوى للعلم والتكنولوجيا، اعتبر زريق مُثُل المواطنة والقومية والوحدة متطلبات إضافية ضرورية لتحديث المجتمع العربي. وأصرّ زريق على أن الجمع بين القدرات العقلانية والأخلاقية سيؤدي إلى مستقبل مزدهر.

تعمّق زريق في وصف التحدي الرئيسي الذي يواجه الحضارة العربية. فقد اعتقد أن العقلانية هي "الشرط الأساسي الذي يشمل جميع الشروط الأخرى" لبناء مجتمع عربي حديث في المستقبل. ^{[ 12 ]} وظل التخلف الثقافي أخطر معركة في سبيل بناء مجتمع عربي حديث، ولن يتمكن المجتمع العربي من التطلع إلى المستقبل، وتحقيق إمكاناته البشرية، وبناء حضارة أرقى إلا من خلال التفكير العقلاني.

أوضح زريق أن على المجتمع العربي أن ينضم إلى العالم الحديث، ولتحقيق ذلك، عليه أن يغير أساليبه السابقة. بل إنه وضع قائمة بالتغييرات اللازمة لنجاح الثورة: استخدام الآلة على نطاق واسع، وفصل الدولة عن الدين، وتنشيط الروح العلمية لدى كل فرد والمجتمع ككل، وانفتاح المجتمع العربي على القيم العقلانية والروحية للحضارات الإنسانية الأخرى. ^{[ 13 ]}

يرى زريق أن القوى البشرية التي تصنع الثقافة هي القوى الحضارية للعقل البشري في وظائفه النقدية والإبداعية. وقد ركز زريق على قيم الصدق، والعمل الجاد، والمثابرة، والجدية، والالتزام، والمسؤولية، والحرية، باعتبارها القيم التي تُمكّن الإنسان من اكتساب المعرفة العلمية وتنمية حس الجمال والعدالة. ^{[ 14 ]} وفي هذا السياق، استلهم زريق من المفكر المصري البارز، طه حسين ، الذي آمن إيمانًا راسخًا بأن تقدم المجتمع العربي مرهون بتعليم كل فرد. شغل حسين منصب وزير التربية والتعليم في جامعة القاهرة عام 1950، وتمكن في نهاية المطاف من توفير التعليم المجاني لجميع المصريين. سعى كلا المفكرين إلى مساعدة الشعب العربي على اكتشاف كنوزه الكامنة التي من شأنها أن تقود إلى مجتمع عربي أكثر تقدمًا. ركز زريق على تشجيع الشعب العربي على استغلال طاقاته البشرية الكامنة التي تُمكّنه من العمل نحو بناء مجتمع عادل وأخلاقي. قدّم ما أسماه "ثورة العقل"، حيث دعا إلى وحدة وطنية عربية تقوم على "ديمقراطية علمانية يستطيع فيها الأفراد والمجتمعات المتنوعة تحقيق ذواتهم في إطار من التسامح والاحترام المتبادل". ^{[ 15 ]}

بالنسبة لزرايك، كانت القومية العربية "مشروعًا حضاريًا لا مجرد هوس دفاعي بحدود الهوية التي تحتاج إلى حماية". ^{[ 16 ]} ولنجاح هذا المشروع، كانت مسؤوليات الشعب العربي جسيمة. أكد زرايك على أن الثقافة العربية يجب أن "تُكتسب وتُخلق بالجهد البشري". ^{[ 17 ]} وفي كتابه " في معركة الثقافة " (1964)، يُشدد زرايك على أهمية الدور الحاسم للفاعلية الإنسانية.

"إن العوامل الرئيسية في التغيرات الحضارية، في رأينا، هي عوامل بشرية مكتسبة وإرادة... فالعوامل الطبيعية أو البيئية، كالعرق والوراثة، والموقع الجغرافي، والنظام الاقتصادي، والظروف الاجتماعية والفكرية والأخلاقية، كلها احتمالات أو قيود. والاحتمالات والقيود لا تصنع الحياة، ولا تُنشئ الثقافات. إنما الإنسان هو من يُدرك هذه القيود ويسعى لتجاوزها، ومن يُدرك الاحتمالات ويعمل على تحقيقها، هو الصانع. وبهذا الوعي وبهذا السعي تنهض الحضارات وتسقط". ^{[ 18 ]}

رفض زريق بشكل أساسي مذهبي الحتمية والوحدانية اللذين سادا في نظريات الثقافة ، مثل العقل التقدمي في فكر التنوير الأوروبي، والتطور التدريجي في الوضعية الداروينية ، وإرادة الله في التوحيد . فقد اعتقد أن هذه المذاهب "مفروضة على التاريخ البشري وليست مستمدة من معطياته الملموسة". ^{[ 19 ]}

كان أول منشور بارز لزريق، والمستند إلى محاضرة ألقاها عام ١٩٣٨، بعنوان " الوعي العربي ". في هذا الكتاب، قدّم مفهوم "الرسالة العربية"، وأوضح أن هدف كل أمة هو "الرسالة التي تحملها إلى الثقافة الإنسانية والحضارة جمعاء"، وأن الأمة التي لا رسالة لها لا تستحق هذا الاسم. ^{[ ٢٠ ]} إن الوعي بوجود "رسالة وطنية" من شأنه أن يمنح الكفاح العربي من أجل الاستقلال قوةً ومعنى جديدين، وأن يعيد للعرب مكانتهم العالمية. أما الرسالة العربية نفسها، ففي عصرنا الحالي، تتمثل في "استيعاب معارف الغرب ودمجها مع الآراء التي نشأت كرد فعل عليها، ودمجها في وحدة جديدة تُبشّر بالحياة القادمة، والتي سينشرها العرب في العالم كما نشروا حضارتهم الزاخرة في العصور الماضية". ^{[ ٢١ ]}

وفي هذا العمل أيضاً دعا زريق إلى "فلسفة وطنية"، والتي عبّر عنها بأنها الفكر الذي يستوعبه شباب الأمة ممزوجاً بمشاعرهم لتشكيل "عقيدة وطنية". وأعلن أن مثل هذه الفلسفة ضرورية للتجديد الوطني. ^{[ 22 ]}

بينما اعتقد العديد من المفكرين المستنيرين أن الدين ليس عاملاً حاسماً في تحديد هوية الأمة، سعى زريق إلى إقامة صلة بين الإسلام والقومية العربية. ^{[ 23 ]} ومن خلال بحثه وملاحظاته، أثبت زريق بالفعل وجود صلة بين الدين والقومية. ورغم أنه لم يكن مسلماً، فقد اعتقد زريق أن الإسلام هو الحلقة المفقودة للقومية العربية. فالمجتمع العربي يستيقظ روحياً "حيثما ترسخ الإسلام وانتشر". بالنسبة لزريق، كان الأمر بسيطاً: كلما ازدهر الإسلام، ازدهرت الحضارة العربية؛ وكلما "اختزل الإسلام نفسه إلى معتقدات تُنقل دون وعي وقوانين وأنظمة دينية تُفرض بشكل غير حكيم، تراجعت الحضارة العربية". ^{[ 24 ]}

أصرّ العديد من المفكرين العرب على أن الأمة العربية كانت موجودة ومزدهرة قبل الإسلام، بينما يُعرّف الإسلاميون الأمة بناءً على الجماعة الدينية. نظر زريق إلى المسألة من منظور مختلف. فقد رأى، في جوهره، أن القومية العربية حركة روحية كأي دين، والإسلام على وجه الخصوص. وأوضح قائلاً: "لا يمكن للقومية الحقيقية أن تتعارض بأي شكل من الأشكال مع الدين الحق، لأنها في جوهرها حركة روحية تهدف إلى إحياء القوى الداخلية للأمة وتحقيق إمكاناتها الفكرية والروحية". ^{[ 25 ]}

علاوة على ذلك، أوضح زريق أهمية النبي محمد صلى الله عليه وسلم وارتباطه بالقومية العربية. وأكد مجددًا على أهمية التراث الثقافي، مؤكدًا على ضرورة الحفاظ عليه لبناء مجتمع عربي حديث. وشرح زريق كيف جاء النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى العالم العربي في وقت عصيب، ووحد الأمة. لقد كان رجلاً صاحب مبدأ، تحمل الاضطهاد والإذلال في سبيل إلهام صحابته وتغييرهم، وتوسيع آفاقهم، واستغلال طاقاتهم لبناء حضارة جديدة. واختتم زريق حديثه قائلاً: "مهما كانت طائفته أو جماعته الدينية، فمن واجب كل عربي أن يهتم بتراثه الثقافي. هذا الاهتمام هو أول واجب تفرضه عليه جنسيته. عليه أن يتقدم لدراسة الإسلام وفهم جوهره، وبذلك يقدس ذكرى النبي العظيم الذي أُنزل عليه الإسلام". ^{[ 26 ]}

بالنسبة لزرايك، ظل دور المثقفين حاسماً في الجهود المبذولة "لرفع مستوى الجماهير" وإخراج المجتمع العربي من وضعه المتردي. ^{[ 27 ]} وفي تحليله للرد العربي على فشلهم في منع قيام إسرائيل ، كتب زرايك في كتابه "معانا النكبة" ما يلي: ^{[ 3 ]}

أعلنت سبع دول عربية الحرب على الصهيونية في فلسطين، ثم وقفت عاجزة أمامها، وانقلبت عليها. وألقى ممثلو العرب خطابات نارية في أعلى المحافل الدولية، محذرين مما ستفعله الدولة والشعوب العربية إذا ما تم تنفيذ هذا القرار أو ذاك. وتساقطت التصريحات كالقنابل من أفواه المسؤولين في اجتماعات جامعة الدول العربية، ولكن عندما حان وقت العمل، سكنت النيران وهدأت، وصدأ الحديد والصلب والفولاذ والحديد والتوى، وسرعان ما انحنى وتفكك. ^{[ 3 ]}

ثم يؤكد زريق أفكاره حول ركود المجتمع العربي بقوله:

"يكمن سبب انتصار الصهاينة في أن جذور الصهيونية متجذرة في الحياة الغربية الحديثة، بينما ما زلنا في معظمنا بعيدين عن هذه الحياة ومعادين لها. إنهم يعيشون في الحاضر ويتطلعون إلى المستقبل، بينما نستمر نحن في الحلم بأحلام الماضي ونُذهل أنفسنا بمجده الزائل". ^{[ 28 ]}

في لسان العرب ، تم وصف كلمة النكبة بأنها "إحدى مصائب العصور". ^{[ 29 ]}

كان لزريق رؤية راسخة للتاريخ، ورفض جميع أشكال "الحتمية التاريخية وكل أشكال القراءة الإيديولوجية العقائدية للتاريخ". ^{[ 30 ]} وكان رأيه الأكثر أهمية هو رأيه في التاريخ العربي تحديدًا. فقد رفض النظرة الضيقة للتاريخ العربي التي تحصره في التاريخ الإسلامي. ورأى زريق أن التاريخ العربي بحاجة إلى فهمه بأوسع معانيه الممكنة، وأن يُدرس في سياق الحضارات القديمة الأخرى في المنطقة. ^{[ 31 ]} وأكد بشدة على ضرورة تقييم التاريخ بعقل متحرر تمامًا من أي عقيدة.

أثبتت "ثورة العقل" التي طرحها زريق أنها إسهامه الأبرز في الفكر الليبرالي العربي الحديث. فقد دعا إلى وحدة وطنية عربية تقوم على "ديمقراطية علمانية تُمكّن الأفراد والمجتمعات المتنوعة من تحقيق ذواتهم في إطار من التسامح والاحترام المتبادل". ^{[ 32 ]} ولأن زريق نشأ في أسرة مسيحية أرثوذكسية ، كان التسامح ركيزة أساسية في حياته. ولتحقيق مجتمع عربي موحد وكافٍ، دعا زريق إلى الانفتاح على الحوار بين الأديان وحل النزاعات مع مجتمعات كاليهود والمسيحيين والمسلمين.

على عكس غيره من المفكرين العرب، لم ينظر زريق إلى العقلانية على أنها تقليد أعمى للغرب، بل اعتبرها "السمة المهيمنة للحداثة، بكل ما فيها من إنجازات ونقاط ضعف". ^{[ 33 ]} وكما هو الحال مع التنوير من خلال العقلانية النقدية، ظلت الوحدة العربية الهدف الأسمى في نظر زريق. تميز منهجه بـ"اهتمام أخلاقي بغايات الوحدة ووسائلها. هذه الوحدة، بالنسبة له، لم تكن غاية حتمية لمصير عرقي أو ديني، بل شكلاً من أشكال التضامن من أجل التمكين المتبادل بالوسائل الديمقراطية، بهدف خدمة كرامة الأفراد والمجتمعات وحريتهم". ^{[ 34 ]}

• في الصحوة الوطنية (1939)
• ما العمل؟ خطاب إلى الأجيال العربية الصاعدة (1939)
• الوعي العربي (1939)
• معنى النكبة (1948) ^{[ 3 ]}
• مواجهة التاريخ (1959)
• نحن والتاريخ (1959)
• في معركة الثقافة (1964)
• مواجهة المستقبل (1977)
• ماذا نفعل؟ (1998)

• عطية، جورج. الحضارة العربية: التحديات والاستجابات: دراسات تكريماً لقسطنطين ك. زريق ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك (أغسطس 1988).
• شريف، ماهر. ( ريحانة النهضة في الفكر العربي )، دمشق، دار المدى (2000).
• كساب، إليزابيث سوزان. الفكر العربي المعاصر: النقد الثقافي من منظور مقارن. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2009. 65-73. مطبوع.
• خشان، هلال. العرب على مفترق الطرق: الهوية السياسية والقومية. الطبعة الأولى. مجلد واحد. غينزفيل، فلوريدا: مطبعة جامعة فلوريدا، 2000. مطبوع.
• باتاي، رافائيل. العقل العربي. الطبعة الأولى. مجلد واحد. مدينة نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده، 1973. 259-262. مطبوع.
• ريجوان، نسيم. العرب يواجهون العالم الحديث: ردود الفعل الدينية والثقافية والسياسية تجاه الغرب. الطبعة الأولى. مجلد واحد. غينزفيل، فلوريدا: مطبعة جامعة فلوريدا، 1998. مطبوع.
• موسوعة الشخصيات العربية العالمية. الطبعة الثانية. مجلد واحد. لندن، إنجلترا: موسوعة الشخصيات العربية العالمية المحدودة، 1984. مطبوع.
• ستيرن، سول. الحقيقة وراء "الكارثة" الفلسطينية . كومنتاري (إسرائيل)، مارس 2023.
• زريق، قسطنطين. الوعي العربي ( 1939 ).
• زريق، قسطنطين. معنى النكبة (كتاب) . كورك ، أيرلندا : جامعة كوليدج كورك . فلسطين: معلومات مع توثيق المصدر (قاعدة بيانات PIWP). مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2019. تم الاسترجاع في 4 مايو 2019. العنوان: معنى النكبة. المؤلف: قسطنطين ك. زريق . تاريخ الإصدار: أغسطس 1948. الموضوع (المواضيع) الذي تناوله الكتاب : النكبة (بالعربية، "الكارثة")، طرد الفلسطينيين عام 1948. أول استخدام لكلمة النكبة للدلالة على طرد الفلسطينيين عام 1948 . ).
• زريق، قسطنطين. ما العمل؟ خطاب إلى الأجيال العربية الصاعدة ( ما العمل؟ حديث إلى الأجيال العربية الطليعة ).
• زريق، قسطنطين. في معركة الثقافة. 1964. مطبوع.

• الوسائط المتعلقة بكونستانتين زريق على ويكيميديا ​​كومنز