المواد الإباحية في الأديرة

خلال عصر التنوير ، بدأ العديد من المفكرين الفرنسيين الأحرار في استغلال المواد الإباحية كوسيلة للنقد الاجتماعي والسخرية . كانت المواد الإباحية التحررية بمثابة تعليق اجتماعي ثوري، وغالبًا ما استهدفت الكنيسة الكاثوليكية والمواقف العامة القمعية الجنسية . وسرعان ما أصبح سوق الكتيبات الرخيصة المنتجة بكميات كبيرة حكرًا على الطبقة البرجوازية ، مما أثار قلق الطبقة العليا، كما هو الحال في إنجلترا، من فساد أخلاق الطبقة الدنيا وضعاف العقول، نظرًا لأن النساء والعبيد وغير المتعلمين كانوا يُعتبرون أكثر عرضة للخطر في ذلك الوقت. كانت القصص والرسوم التوضيحية (التي بيعت في صالات قصر رويال ، إلى جانب خدمات البغايا) غالبًا ما تحمل طابعًا معاديًا لرجال الدين، ومليئة بصور الكهنة والرهبان والراهبات المنحرفين، وهو تقليد استمر في المواد الإباحية الفرنسية حتى القرن العشرين. وفي الفترة التي سبقت الثورة الفرنسية ، استُخدمت المواد الإباحية أيضًا كأداة للتعليق السياسي. كثيراً ما كانت ماري أنطوانيت هدفاً لأوهام تتضمن حفلات ماجنة، وعلاقات مثلية، ونسب أطفالها، كما انتشرت شائعات حول قصور لويس السادس عشر الجنسي المزعوم . ^{[ 1 ] [ 2 ]} خلال الثورة وبعدها، طُبعت أعمال الماركيز دي ساد الشهيرة . وغالباً ما كانت مصحوبة برسوم توضيحية، وكانت بمثابة تعليق سياسي من مؤلفها. ^{[ 3 ]}

وصف المؤرخ الفلبيني أمبيث ر. أوكامبو أن أجزاء الجسم الأنثوية الجذابة جنسيًا في الفلبين خلال القرن التاسع عشر كانت "الذراعين العاريتين، والرقبة الجميلة أو مؤخرة العنق"، و"الأقدام الصغيرة الوردية". ويتجلى ذلك في المقاطع التي اختارها أوكامبو من الترجمة الإنجليزية الكاملة للفصل الخامس والعشرين من رواية خوسيه ريزال الإسبانية ، نولي مي تانغيري ، التي قامت بترجمتها سوليداد لاكسون-لوكسين : ^{[ 4 ]}

أخيرًا، خرجت ماريا كلارا من الحمام برفقة صديقاتها، نضرة كوردة تتفتح بتلاتها مع أول قطرات الندى، مغطاة بشرارات من شمس الصباح الباكر. كانت ابتسامتها الأولى لكريسوستومو ( إيبارا) ، وأول غيمة على جبينها للأب سالفي... (الأب سالفي، رغم كونه كاهنًا، معجب بماريا كلارا). كانت سيقانهن تصل إلى الركبتين، وثنيات تنانيرهن الواسعة تبرز منحنيات أفخاذهن الرشيقة. كان شعرهن منسدلًا وأذرعهن عارية. ارتدين بلوزات مخططة بألوان زاهية... شاحبًا بلا حراك، كان أكتيون المتدين (أي الأب سالفي، الذي كان يختبئ بين الشجيرات، متلصصًا ) يراقب ديانا العفيفة ( أي ماريا كلارا): عيناه الغائرتان تلمعان عند رؤية ذراعيها البيضاء المنحوتة بشكل جميل، وعنقها الرشيق الذي ينتهي بإيحاء بصدر. أثارت أقدامهن الوردية الصغيرة وهي تلعب في الماء أحاسيس غريبة. والمشاعر في كيانه الفقير الجائع جعلته يحلم برؤى جديدة في عقله المحموم ^. [ ^{4 ]}

في روايته "جمهوريتي الحزينة" ، وظّف إريك غاماليندا نوعًا من الأدب الإيروتيكي ، كما وصفته أنجيلا ستيوارت-سانتياغو بـ"لمحة من إيروتيكا الرهبان" (المعروفة أيضًا باسم "إيروتيكا الكهنة") التي شُوهدت خلال العقود الأخيرة من حكم الرهبان الإسبان في الفلبين. وصف غاماليندا مشهد الحب بين كاهن رعية إسباني يُلقب بـ"الأب باتشوي" وفتاة محلية، وكأن الراهب يُدخل قربانة مقدسة في فرج الفتاة. وفي مشهد حب آخر، خلال لقاء سري بين بطل الرواية ماغبويلا وحبيبته دي أوركيسا، قامت دي أوركيسا (بحسب ستيوارت-سانتياغو) بـ"شيء غريب"، حيث رفعت رأسها قليلًا لتُقبّل ماغبويلا مطولًا العضلة الصلبة فوق عظمة الترقوة، وكأنها تريد البقاء متصلة بجسد ماغبويلا إلى الأبد. ^{[ 5 ]}