ليبرتيني

الشخص المنحّل هو من يشكك في معظم المبادئ الأخلاقية ويتحدىها، كالمسؤولية والضوابط الجنسية ، وغالبًا ما يعتبر هذه الصفات غير ضرورية أو غير مرغوب فيها أو شريرة. ويُعدّ الشخص المنحّل تحديدًا من يتجاهل أو حتى يرفض الأخلاق المقبولة وأنماط السلوك السائدة في المجتمع. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

تُعرف قيم وممارسات المتحررين مجتمعةً باسم التحررية أو الانحلال الأخلاقي ، وتُوصَف بأنها شكل متطرف من أشكال المتعة أو الليبرالية . ^{[ 3 ]} يُولي المتحررون قيمةً للملذات الجسدية، أي تلك التي تُختبر عبر الحواس. كفلسفة، اكتسبت التحررية أتباعًا جددًا في القرون السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر، لا سيما في فرنسا وبريطانيا العظمى . ومن أبرز هؤلاء جون ويلموت، إيرل روتشستر الثاني ، وسيرانو دي بيرجراك ، والماركيز دي ساد .

استُخدم مصطلح "الليبرتين" لأول مرة بشكل ازدرائي من قِبل جون كالفن في جنيف خلال القرن السادس عشر لوصف معارضي نظامه الكنسي الصارم ، ولا سيما الفصيل الذي قاده آمي بيرين . وفي إنجلترا ، تبنى بعض اللولارديين أيضًا آراء ليبرتينية، مثل اعتبار الزنا خطيئة . وبحلول القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، ارتبط المصطلح ارتباطًا وثيقًا بالانحلال والإسراف، كما يتضح في أدب مثل رواية " العلاقات الخطرة " لشودرلو دي لاكلو ، فضلًا عن التقاليد الروائية الليبرالية الفرنسية الأوسع التي جمعت بين الإثارة الجنسية ومعاداة رجال الدين ومواضيع مناهضة المؤسسة . وفي الفلسفة، ارتبطت الليبرالية بأوساط الفكر الحر مثل " الليبرتيناج إيروديت" في فرنسا الباروكية وبالمادية الهوبزية . بمرور الوقت، ارتبطت شخصية المتحرر بمجموعة واسعة من الحكام والكتاب والشخصيات الثقافية - من كاليغولا ولويس الخامس عشر إلى كازانوفا واللورد بايرون وجيم موريسون .

صاغ جون كالفن مصطلح "ليبرتين" في الأصل لوصف معارضي سياساته في جنيف ، سويسرا، وصفًا سلبيًا. ^{[ 4 ]} جادلت المجموعة، بقيادة آمي بيرين ، ضد إصرار كالفن على "فرض الانضباط الكنسي بشكل موحد على جميع أفراد مجتمع جنيف". ^{[ 5 ]} انتُخب بيرين وحلفاؤه لعضوية مجلس المدينة عام 1548، و"وسعوا قاعدة دعمهم في جنيف بإثارة الاستياء بين السكان الأكبر سنًا ضد تزايد أعداد اللاجئين الدينيين الفارين من فرنسا بأعداد أكبر". ^{[ 5 ]}

بحلول عام ١٥٥٥، كان الكالفينيون قد رسخوا أقدامهم في مجلس مدينة جنيف، فردّ الليبرتينيون، بقيادة بيرين، بمحاولة انقلاب على الحكومة ودعوا إلى مذبحة الفرنسيين. وكان هذا آخر تحدٍ سياسي كبير واجهه كالفن في جنيف. ^{[ ٥ ]} وفي إنجلترا، تبنى بعض اللولارديين آراءً ليبرالية، مثل أن الزنا والفجور ليسا خطيئة، أو أن "من مات على الإيمان سينجو بغض النظر عن أسلوب حياته". ^{[ ٦ ]}

خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، أصبح المصطلح مرتبطًا بشكل أكبر بالانحلال الأخلاقي. ^{[ 7 ]} كتب شارل موريس دي تاليران أن جوزيف بونابرت "لم يسعَ إلا إلى ملذات الحياة وسهولة الوصول إلى الانحلال الأخلاقي" أثناء وجوده على عرش نابولي. ^{[ 8 ]}

رواية " العلاقات الخطرة " (1782)، وهي رواية رسائلية من تأليف بيير شودرلو دي لاكلو ، تُعدّ وصفًا لاذعًا للانحلال الجنسي. يقول وايلاند يونغ : "... إن مجرد تحليل الانحلال الجنسي ... الذي أجراه روائي يتمتع بمثل هذه البراعة الفائقة في أسلوبه ... كان كافيًا لإدانته ولعب دور كبير في زواله." ^{[ 9 ]}

تماشياً مع تأكيد كالفن على ضرورة توحيد الانضباط في جنيف، قدم صموئيل رذرفورد (أستاذ اللاهوت في جامعة سانت أندروز، والقس المسيحي في اسكتلندا في القرن السابع عشر) معالجة صارمة لـ "التحررية" في عمله الجدلي "مناظرة حرة ضد الحرية المزعومة للضمير" (1649).

قصيدة "هجاء ضد العقل والبشرية" من تأليف جون ويلموت، إيرل روتشستر الثاني، تتناول مسألة الاستخدام الأمثل للعقل ، ويُفترض عمومًا أنهانقد هوبزي للعقلانية . ^{[ 10 ]} يُخضع الراوي العقل للحس. ^{[ 11 ]} تستند القصيدة إلى حد ما إلىنسخة بوالو من الهجاء الثامن أو الخامس عشر لجوفينال ، كما أنها مدينة لهوبز ومونتاني ولوكريتيوس وإبيقور ،فضلًا عن التقاليد الأدبية الليبرالية العامة. ^{[ 12 ]} وقد نشأ التباس في تفسيرها نظرًا لغموضها بشأن ما إذا كان المتحدث هو روتشستر نفسه، أم شخصية ساخرة. ^[ 13 ^] تنتقد القصيدة غرور وفساد رجال الدولة والسياسيين في بلاط تشارلز الثاني ^{. [ 12 ]}

كانت الرواية التحررية نوعًا أدبيًا ساد في القرن الثامن عشر، وتعود جذوره إلى التقاليد التحررية الأوروبية، وخاصة الفرنسية منها. وانتهى هذا النوع الأدبي فعليًا مع الثورة الفرنسية . وتضمنت مواضيع الروايات التحررية معاداة رجال الدين ، ومعاداة المؤسسة ، والإثارة الجنسية .

من بين المؤلفين كلود بروسبر جوليو دي كريبيلون ( Les Égarements du cœur et de l'esprit ، 1736؛ Le Sopha، conte Moral ، 1742)، دينيس ديدرو ( Les bijoux indiscrets ، 1748)، ماركيز دو ساد ( L'Histoire de Juliatte ، 1797–1801)، Choderlos de لاكلوس ( Les Liaisonsangereuses ، 1782)، وجون ويلموت ( سدوم، أو جوهر الفجور ، 1684).

ومن العناوين الشهيرة الأخرى هيستوار دي دوم بوجر، وبورتييه دي شارترو (1741)، وتريز فيلوسوف (1748).

كان من بين رواد الكتاب المتحررين ثيوفيل دي فيو (1590-1626) وشارل دي سانت إيفريمون (1610-1703)، اللذان استلهموا من إبيقور ونشر بترونيوس .

روبرت دارنتون مؤرخ ثقافي تناول هذا النوع الأدبي باستفاضة. ^{[ 14 ]} ويستكشف مقال من ثلاثة أجزاء في مجلة "جامع الكتب" بقلم ديفيد فوكسن الأدب الليبرالي في إنجلترا، 1660-1745. ^{[ 15 ]}

انقسم النقاد حول القيمة الأدبية لرواية " ليبر أموريس " لويليام هازليت ، وهي رواية شخصية عميقة عن الحب المحبط، تختلف تمامًا عن أي شيء آخر كتبه هازليت. يشير واردل إلى أنها كانت آسرة، لكنها شابتها عاطفية مفرطة، ويقترح أيضًا أن هازليت ربما كان يستبق بعض التجارب في التسلسل الزمني التي أجراها روائيون لاحقون. ^{[ 16 ]}

ظهرت مراجعة أو اثنتان إيجابيتان، مثل تلك التي نُشرت في صحيفة غلوب بتاريخ 7 يونيو 1823: "يُعد كتاب ليبر أموريس فريدًا من نوعه في اللغة الإنجليزية؛ وربما يكون أول كتاب في حماسه وعنفه وكشفه غير المبالي للعاطفة والضعف - للمشاعر والأحاسيس التي يسعى عامة البشر إلى إخفائها أو غموضها - والذي يُظهر جزءًا من أكثر خصائص روسو تميزًا، لذا ينبغي أن يحظى بالثناء بشكل عام". ^{[ 17 ]} لخص دان كروكشانك في كتابه " سر لندن الآثم" افتتان هازليت قائلاً: "بعد عقود من وفاتها، ظلت باتسي (كيرلس) تطارد خيال الكاتب ويليام هازليت، وهو رجل أقام بالقرب من كوفنت غاردن خلال عشرينيات القرن التاسع عشر، حيث أصبح على دراية وثيقة بالعواقب الاجتماعية غير السارة للهوس الجنسي غير التقليدي الذي كشف عنه في كتابه " ليبر أموريس" عام 1823، والذي اعترف فيه بصراحة بافتتانه بابنة مالك منزله الشابة." ^{[ 18 ]}

خلال العصر الباروكي في فرنسا، وُجدت حلقة فكرية حرة من الفلاسفة والمثقفين عُرفت مجتمعةً باسم "التحرر الفكري" (libertinage érudit) ، وضمت غابرييل نوديه ، وإيلي ديوداتي، وفرانسوا دي لا موث لو فاييه . ^{[ 19 ] [ 20 ]} ربط الناقد فيفيان دي سولا بينتو نزعة التحرر الفكري لدى جون ويلموت، إيرل روتشستر الثاني، بالمادية الهوبزية . ^{[ 21 ]}

من بين الشخصيات البارزة في عالم التحرر الجنسي: