ماركيز دي ساد

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

دوناتيان ألفونس فرانسوا، ماركيز دي ساد ( يُلفظ / sɑːd , sæd / SA(H)D ؛ [ 3 ] بالفرنسية: [ dɔnasjɛ̃ alfɔ̃s fʁɑ̃swa maʁki də sad ] ؛ 2 يونيو 1740 - 2 ديسمبر 1814) كان كاتبًا فرنسيًا، وناشطًا سياسيًا ، ونبيلًا، اشتهر برواياته التي تتناول موضوعات التحرر الجنسي ، وسجنه بتهم تتعلق بالجرائم الجنسية، والتجديف، ونشر المواد الإباحية. تشمل أعماله روايات، وقصصًا قصيرة، ومسرحيات، وحوارات، ومقالات سياسية. نُشر بعضها باسمه خلال حياته، بينما نُشر معظمها دون ذكر اسمه أو بعد وفاته.

وُلد ساد في عائلة نبيلة يعود تاريخها إلى القرن الثالث عشر، وخدم كضابط في حرب السنوات السبع قبل أن تؤدي سلسلة من الفضائح الجنسية إلى احتجازه في سجون ومصحات عقلية مختلفة طوال معظم حياته. خلال فترة سجنه الأولى الطويلة من عام 1777 إلى 1790، كتب سلسلة من الروايات وغيرها من الأعمال، هربت زوجته بعضها من السجن. بعد إطلاق سراحه خلال الثورة الفرنسية ، اتجه إلى الكتابة الأدبية وأصبح ناشطًا سياسيًا، بدايةً كمؤيد للملكية الدستورية ثم كجمهوري راديكالي. خلال عهد الإرهاب ، سُجن بتهمة الاعتدال ونجا بأعجوبة من المقصلة. أُعيد اعتقاله عام 1801 بسبب رواياته الإباحية، وأُودع في نهاية المطاف في مصحة شارنتون العقلية ، حيث توفي عام 1814.

تشمل أعماله الرئيسية روايات "مئة وعشرون يومًا في سدوم" ، و "جوستين" ، و"جولييت" ، و "الفلسفة في غرفة النوم "، التي تجمع بين وصفٍ صريحٍ لأفعال جنسية، واغتصاب، وتعذيب، وقتل، وإساءة معاملة الأطفال، مع نقاشاتٍ حول الدين، والسياسة، والجنس، والفلسفة. ويُشتق مصطلح "السادية" من شخصياته الخيالية التي تستمتع بإلحاق الألم بالآخرين. [ 4 ] [ 5 ]

يدور جدلٌ حول مدى كون سلوك ساد إجراميًا وساديًا. يذكر بيتر مارشال أن "سلوك ساد المعروف (الذي يقتصر على ضرب خادمة منزلية وممارسة الجنس الجماعي مع عدد من المومسات) يختلف اختلافًا كبيرًا عن الصورة السريرية للسادية الفعّالة". [ 6 ] ومع ذلك، تجادل أندريا دوركين بأن المسألة تكمن في تصديق ساد نفسه أم النساء اللواتي اتهمنه بالاعتداء الجنسي. [ 7 ]

ازداد الاهتمام بأعماله في القرن العشرين، حيث اعتبره العديد من المؤلفين رائدًا لفريدريك نيتشه ، [ 8 ] وسيغموند فرويد ، والسريالية ، والشمولية ، [ 9 ] والفوضوية . [ 10 ] وقد نشر العديد من المفكرين البارزين، بمن فيهم أنجيلا كارتر ، وسيمون دي بوفوار ، ورولان بارت ، دراساتٍ عن أعماله، كما نُشرت العديد من سيرته الذاتية. [ 11 ] ومن بين الأعمال الثقافية التي تناولت حياته وأعماله مسرحية "مارا/ساد" لبيتر فايس ، وفيلم "سالو، أو 120 يومًا في سدوم" لبيير باولو بازوليني . [ 12 ] وقد انتقد دوركين وروجر شاتوك إعادة إحياء سمعة ساد، بحجة أن ذلك يروج للإباحية العنيفة التي من المحتمل أن تُلحق الضرر بالنساء، [ 13 ] والشباب، و"العقول غير الناضجة". [ 14 ]

حياة

الحياة المبكرة والتعليم والزواج (1740 – 1763)

وُلِدَ ساد في الثاني من يونيو عام ١٧٤٠، في فندق كونديه بباريس ، وهو الابن الوحيد الباقي على قيد الحياة لجان باتيست فرانسوا جوزيف، كونت ساد، وماري إليونور دي ماييه دي كارمان. [ ١٥ ] تنتمي عائلة ساد إلى طبقة النبلاء في الأقاليم، ويعود تاريخها إلى القرن الثالث عشر. كانت والدة ساد من فرع ثانوي من عائلة بوربون-كونديه ، ولذلك كان ساد قريبًا لملك فرنسا بالدم. [ ١٦ ]

كان والد ساد نقيبًا في سلاح الفرسان، وقد كُلِّف بمهام دبلوماسية إلى الإمبراطورية الروسية وبريطانيا وأمير كولونيا . [ 17 ] [ 18 ] أما والدته فكانت وصيفة أميرة كوندي، وقد عاش ساد في فندق كوندي خلال سنواته الأربع الأولى. [ 19 ] [ 20 ] كان ساد الرضيع مدللًا ومتغطرسًا وسريع الغضب. في عام 1744، أُرسل للعيش مع جدته في أفينيون ، على الأرجح بسبب شجاره مع صديق طفولته، لويس جوزيف، أمير كوندي ، الذي كان يكبره بأربع سنوات. [ 20 ] [ 21 ]

في العام التالي، وُضع ساد تحت رعاية عمه، الأب دي ساد، وهو كاهن ورجل فاسق كان يقيم في قصر سومان بمنطقة فوكلوز . عُيّن الأب دامبليه مُعلّمًا لساد، ونشأ لدى الماركيز الشاب احترام كبير له. [ 22 ] في هذه الأثناء، فقد الكونت دي ساد حظوته لدى الملك، واستُدعي من منصبه في ألمانيا. تدهورت مسيرته المهنية، وفي النهاية تركته زوجته لتعيش في دير للراهبات الكرمليات في باريس. [ 23 ] [ 24 ]

في خريف عام ١٧٥٠، أُرسل ساد، البالغ من العمر عشر سنوات، إلى كلية لويس لو غران اليسوعية في باريس، حيث دُرِّس اللاتينية واليونانية والبلاغة، وشارك أيضًا في العروض المسرحية للمدرسة. [ ٢٥ ] كان والد ساد آنذاك غارقًا في الديون، ولم يكن بمقدوره تحمل تكاليف تسجيل ابنه كطالب مقيم، لذا يُرجَّح أن ساد أقام في سكن خاص مع أمبليه. كان يُنصح الطلاب المقيمون بعدم الاختلاط بالطلاب الخارجيين، وقد يكون هذا قد عزل ساد عن أقرانه الأرستقراطيين. [ ٢٦ ] يختلف المؤرخون وكتاب السير حول ما إذا كان ساد قد تعرض للضرب بالعصا (أو أشكال أخرى من العقاب البدني )، أو الاعتداء الجنسي، أو اللواط أثناء وجوده في المدرسة، وما إذا كان ذلك قد أثر على نموه الجنسي. [ ٢٦ ] [ ٢٧ ]

أمضى ساد عطلاته الصيفية مع مدام دي ريموند، إحدى عشيقات والده السابقات، في قصر لونجفيل بمنطقة شامبانيا . وهناك التقى مدام دي سان جيرمان، التي يكنّ لها ساد محبةً عميقةً طوال حياته. وقد أصبحت كلتا المرأتين بمثابة الأم لساد. [ 28 ]

والد ساد، جان بابتيست فرانسوا جوزيف دو ساد

في عام ١٧٥٤، أُرسل ساد إلى أكاديمية شيفو ليجيه العسكرية. [ ٢٩ ] بعد عشرين شهرًا من التدريب، في ١٤ ديسمبر ١٧٥٥، عن عمر يناهز ١٥ عامًا، رُقّي ساد إلى رتبة ملازم ثانٍ في الحرس الملكي للمشاة. [ ٣٠ ] وسرعان ما شارك في المعارك مع بداية حرب السنوات السبع . بعد ثلاثة عشر شهرًا برتبة ملازم ثانٍ، رُقّي إلى رتبة ملازم أول في لواء سان أندريه التابع لفوج كاربين كونت دي بروفانس في ١٤ يناير ١٧٥٧، [ ٣١ ] ثم رُقّي مرة أخرى إلى رتبة نقيب في سلاح الفرسان البورغندي في ٢١ أبريل ١٧٥٩. [ ٣٢ ] على الرغم من ذلك، رفض ساد عمومًا التودد إلى رؤسائه، و"ازدرى تكوين صداقات مع أقرانه". [ 33 ] كان يثير غضب والده باستمرار بسبب قماره وعلاقاته النسائية. [ 34 ]

بحلول عام ١٧٦١، اكتسب ساد سمعة طيبة كجندي كفء، لكنه كان مقامرًا مبذرًا ومنحلًا، مما أضرّ بأي فرصة للترقية. [ ٣٥ ] في فبراير ١٧٦٣، أنهت معاهدة باريس حرب السنوات السبع، وسُرِّح ساد من الخدمة. عاد إلى باريس، وعاش حياة مترفة، بينما كان والده المريض المثقل بالديون يفكر في الاعتزال في دير لتجنب "استقبال ابني الذي لا أشعر بالسعادة معه". [ ٣٦ ]

كان والد ساد يتفاوض أيضًا مع عائلة مونتروي لتزويج ابنه من ابنتهم الكبرى، رينيه-بيلاجيه. ورغم أن عائلة مونتروي كانت من أصل برجوازي ، ولم تُمنح لقب النبلاء إلا في القرن السابع عشر، إلا أنها كانت ثرية ولها علاقات نافذة، سواء في البلاط أو في الأوساط القانونية. [ 37 ] كان الكونت يعتبر ابنه عبئًا ماليًا سيئ الخلق: "أما أنا، فقد حسمت أمري بالتخلص من هذا الصبي، الذي لا يملك صفة حميدة واحدة، بل كل الصفات السيئة". [ 38 ]

في هذه الأثناء، وقع ساد في غرام لور دي لوريس، ابنة أحد النبلاء، لكنها رفضته فجأة بعد شهرين من الخطوبة. استشاط غضبًا، وهدد بابتزاز لوريس بإلقاء اللوم عليها في إصابته بمرض تناسلي أمام الشاب التالي الذي ستخطبه. [ 39 ] ساد، الذي صرّح بأنه "لن يتزوج إلا عن حب"، رفض الزواج المدبر من رينيه بيلاجيه "البسيطة عديمة الجاذبية"، ولم يحضر مراسم الزواج في البلاط الملكي في الأول من مايو/أيار 1763، عندما صادق الملك وأفراد العائلة المالكة على عقد الزواج. في النهاية، رضخ ساد، ووقّعت العائلتان العقد في 15 مايو/أيار. وأقيم حفل الزفاف بعد يومين. [ 40 ]

انتقل ساد ورينيه-بيلاجيه إلى غرفٍ وفّرها والداها في فندق مونتروي في باريس. كان ساد في البداية سعيدًا بعروسه الجديدة الكاثوليكية المتشددة، فكتب إلى عمه: "لا أعرف كيف أُثني عليها بما يكفي". لكن بعد عامين، أخبر الأب أنها "باردة جدًا ومتدينة جدًا". [ 41 ] أنجبت له ولدين وبنتًا، وأصبحت لاحقًا شريكةً له في جرائمه المزعومة مع المراهقين. [ 42 ]

والدة ساد، ماري إليونور دي ماي دي كارمان

الفضائح والسجن (1763 – 1790)

قضية تيستارد وتداعياتها

بعد أربعة أشهر من زفافه، اتُهم ساد بالتجديف والتحريض على تدنيس المقدسات، وهما جريمتان يُعاقب عليهما بالإعدام. [ 43 ] كان قد استأجر عقارًا في باريس استخدمه لممارسة الجنس. في 18 أكتوبر 1763، استأجر ساد مومسًا تُدعى جين تيستارد. أدلت تيستارد بشهادتها للشرطة بأن ساد حبسها في غرفة نوم قبل أن يسألها إن كانت تؤمن بالله. عندما أجابت بالإيجاب، أنكر ساد وجود الله وصرخ بألفاظ بذيئة بحق يسوع ومريم العذراء. ثم استمنى ساد باستخدام كأس وصليب وهو يصرخ بألفاظ بذيئة وتجديف. طلب ​​منها أن تضربه بعصا وسوط حديدي مُسخّن بالنار، لكنها رفضت. عندئذٍ هددها ساد بمسدسات وسيف، قائلاً إنه سيقتلها إن لم تدوس على صليب وتصرخ بألفاظ بذيئة. امتثلت على مضض. أمضت الليلة مع ساد، الذي قرأ لها أشعارها غير الدينية. طلب ​​منها ممارسة اللواط (وهي جريمة أخرى يُعاقب عليها بالإعدام) لكنها رفضت. في صباح اليوم التالي، أبلغت تيستارد السلطات عن ساد. في 29 أكتوبر، وبعد تحقيق للشرطة، أُلقي القبض على ساد بأمر شخصي من الملك وسُجن في سجن فينسين . كتب ساد عدة رسائل ندم إلى السلطات أعرب فيها عن أسفه وطلب مقابلة كاهن. بعد أن توسل والد ساد إلى لويس الخامس عشر للعفو عنه، أمر الملك بالإفراج عنه في 13 نوفمبر. [ 44 ] [ 45 ]

بعد إطلاق سراحه، نُفي ساد إلى عزبة مونتروي في إيشوفور ، نورماندي. في سبتمبر 1764، ألغى الملك نفي ساد، فعاد الماركيز إلى باريس حيث اتخذ عدداً من العشيقات. في صيف 1765، اصطحب عشيقته آنذاك، الآنسة بوفوازون، إلى قلعته المفضلة في لا كوست ، بروفانس، حيث قدّمها على أنها زوجته، مما أثار غضب مدام دي مونتروي بشدة. في العام التالي، أجرى ساد تجديدات في لا كوست، شملت بناء مسرح للعروض العامة. [ 46 ]

في يناير 1767، توفي والد ساد. وفي صيف ذلك العام، ذهب ساد إلى لا كوست حيث أدى وجهاء المنطقة وأتباعهم يمين الولاء رسميًا لسيدهم الجديد؛ وهو إحياء لعادة إقطاعية كان والده قد تجنبها. وفي 27 أغسطس، وُلد ابنه البكر، لويس ماري. [ 47 ]

قضية أركويل وتداعياتها

في الثالث من أبريل عام ١٧٦٨، يوم أحد عيد الفصح، اقترب ساد من أرملة تبلغ من العمر ٣٦ عامًا تُدعى روز كيلر، كانت تتسول في ساحة النصر بباريس. أفادت كيلر أن ساد عرض عليها العمل كمدبرة منزل. أخذها في عربته إلى منزله الريفي في أركويل ، حيث حبسها في غرفة وهددها بالقتل إن لم تتعرَّ. ثم قيّدها على سرير وجلدها بعصا أو سوط ذي تسعة أطراف . وذكرت أنه جرحها أيضًا بسكين جيب وسكب الشمع الساخن على جروحها. لوّح بسكين وهددها بالقتل إن لم تتوقف عن الصراخ. بعد ذلك، أعطاها طعامًا وحبسها في غرفة بالطابق العلوي. تمكنت من الهرب من النافذة وطلبت المساعدة. ذهبت إلى السلطات في ذلك المساء وقدمت شكوى. بدأ القاضي المحلي تحقيقًا في اليوم التالي، ووصلت أنباء الحادثة إلى مدام دي مونتروي في السابع من أبريل. أرسلت على الفور مندوبين إلى أركويل الذي دفع لكيلر مبلغًا من المال لسحب شكواها. في 8 أبريل، أصدر الملك أمرًا بالقبض على ساد (أمر ملكي بالقبض والاحتجاز دون محاكمة)، وسُجن ساد في قصر سومور ، ثم نُقل لاحقًا إلى سجن بيير-إنسيز. في 15 أبريل، تولت الدائرة الجنائية في برلمان باريس القضية، وسرعان ما أصدرت أمرًا بالقبض على ساد. في 3 يونيو، أصدر الملك عفوًا عن الماركيز، على الأرجح بناءً على التماس من عائلة مونتروي. استجوب البرلمان ساد في 10 يونيو، فأفاد بأن كيلر كانت مومسًا تُقدم خدماتها طواعية. ونفى تقييدها أو جرحها بسكين أو حرقها بالشمع الساخن، وذكر أن كيلر لم تشكُ من الجلد في ذلك الوقت. قبل البرلمان عفو ​​الملك، وأمر ساد بدفع 100 ليفر صدقةً عن السجناء. أُعيد ساد إلى سجن بيير-إنسيز بموجب أمر القبض . في 16 نوفمبر، أمر الملك بالإفراج عنه بشرط أن يبقى في لا كوست تحت المراقبة. [ 48 ] [ 49 ]

حظيت قضية أركويل بتغطية إعلامية واسعة، مما أثار قلقًا بالغًا لدى عائلتي ساد ومونتروي على سمعتهما. [ 50 ] في يونيو 1769، أنجبت رينيه-بيلاجي ابنًا ثانيًا، دوناتيان-كلود-أرماند، وأملت عائلة مونتروي أن يُسهم ذلك في ترويض ساد. [ 51 ] في يوليو 1770، عاد ساد إلى فوج بورغندي حيث واجه بعض العداء. إلا أنه في مارس 1771، مُنح رتبة قائد سلاح الفرسان، وهو ما يُعدّ بمثابة إعادة تأهيل رسمية. وبعد ذلك بوقت قصير، وُلدت ابنته مادلين-لور. [ 52 ] اضطر ساد، المثقل بالديون، إلى بيع رتبته، لكن ذلك لم يُنقذه من قضاء فترة قصيرة في سجن المدينين. [ 53 ]

في نوفمبر 1771، زارت آن بروسبير، شقيقة رينيه بيلاجيه البالغة من العمر 19 عامًا، عائلة ساد في لا كوست. وقع ساد في غرام زوجة أخيه بشدة، ويُحتمل أنهما بدآ علاقة جنسية. [ 54 ] في العام التالي، كرّس نفسه للإنتاجات المسرحية في لا كوست وممتلكاته في مازان. تكبّد تكاليف باهظة لتوظيف ممثلين محترفين وبناء ديكورات مسرحية متقنة. [ 55 ]

قضية مرسيليا وتداعياتها

في يونيو/حزيران 1772، سافر ساد وخادمه لاتور إلى مرسيليا بحجة الحصول على قرض. وفي 27 يونيو/حزيران، انخرطا في حفلة ماجنة مُدبّرة مع أربع مومسات. تضمنت الحفلة الجماع والجلد ، ووفقًا لبعض الشهود، ممارسة الجنس الشرجي (فعليًا وسلبيًا) بين ساد ولاتور وإحدى المومسات. قدّم ساد للمومسات حلوى بنكهة اليانسون ممزوجة بسم ذبابة إسبانية . أصيبت إحدى المومسات، ماريان لافيرن، بالمرض بعد تناولها الحلوى. وفي تلك الليلة، مارس ساد الجنس مع مومس أخرى، مارغريت كوست، التي أصيبت بمرض خطير بعد تناولها الحلوى. قدّمت كوست شكوى للشرطة، وبعد التحقيق، صدر أمر بالقبض على ساد بتهمة اللواط والتسمم. [ 56 ] [ 57 ]

اختفى ساد عن الأنظار، ودفعت زوجته للافيرن وكوست لسحب شكواهما. إلا أن محكمة مرسيليا واصلت المحاكمة، وحكمت على ساد ولاتور بالإعدام غيابياً في 2 سبتمبر. وأيدت محكمة بروفانس في إيكس الحكم في 11 سبتمبر، وأُحرقت دمى ساد ولاتور رمزياً في اليوم التالي. كان ساد حينها في إيطاليا مع آن بروسبير، وهي علاقة حوّلت مدام دي مونتروي إلى عدوته اللدودة. كتب إلى حماته من إيطاليا، كاشفاً عن مكانه، فاستخدمت نفوذها لتأمين اعتقاله وسجنه في قلعة ميولانس ، التي كانت آنذاك جزءاً من مملكة سردينيا . [ 58 ] هرب من القلعة في 30 أبريل 1773 وعاد إلى فرنسا. [ 59 ]

نجا ساد بأعجوبة من الاعتقال في يناير 1774 عندما تم تحذيره من مداهمة وشيكة للشرطة لمنزله في لا كوست، والتي دبرتها مدام دي مونتروي. بعد وفاة لويس الخامس عشر في مايو، نجحت مدام دي مونتروي في تقديم التماس للحصول على أمر اعتقال جديد لساد باسم الملك لويس السادس عشر . في هذه الأثناء، طلبت رينيه بيلاجيه استئناف حكم الإعدام الصادر بحق زوجها. [ 60 ]

قضية لا كوست وتداعياتها

في سبتمبر/أيلول من عام ١٧٧٤، استأجر ساد وزوجته سبعة خدم جدد لمنزلهم في لا كوست، من بينهم سكرتير وخمس فتيات، جميعهن في الخامسة عشرة من العمر تقريبًا. [ ٦١ ] في شتاء ذلك العام (١٧٧٤-١٧٧٥)، انخرط ساد، بموافقة ضمنية من زوجته، في سلسلة من المجون مع خدمه. ورغم أن التفاصيل غير معروفة، فمن المرجح أن هذه المجون تضمنت الجماع والجلد. [ ٦٢ ] [ ٦٣ ] في يناير/كانون الثاني من عام ١٧٧٥، رفعت عائلات الفتيات دعاوى اختطاف وإغواء، وبدأ تحقيق جنائي في ليون. رتبت زوجة ساد إرسال ثلاث من الفتيات إلى الأديرة، وواحدة إلى الأب ساد حتى تلتئم جراحهن. بقيت إحدى الفتيات في لا كوست وتوفيت بمرض بعد بضعة أشهر. في يونيو، تشاجرت نانون سابلونيير، إحدى الخادمات المتورطات في حفلات لا كوست الصاخبة، مع عائلة ساد، فغادرت ولجأت إلى دير. خوفًا من أن تدلي نانون بشهادة تدينها، اتهمتها مدام دي مونتروي زورًا بالسرقة، وحصلت على أمر قضائي بسجنها. أُلقي القبض على نانون وسُجنت في آرل، حيث مكثت لأكثر من عامين. أما ساد، خوفًا من الاعتقال، فغادر إلى إيطاليا في يوليو، ولم يعد لمدة عام. [ 64 ]

قضية تريليت والسجن

في يونيو 1776، عاد ساد إلى لا كوست لكتابة كتاب رحلاته " رحلة إلى إيطاليا" . في ذلك الصيف، استأجر ثلاث شابات كخادمات، من بينهن كاثرين تريليه، البالغة من العمر 22 عامًا. في ديسمبر، استعان بأربع خادمات أخريات. غادرت ثلاث منهن بعد ليلة واحدة، مدعيات أن ساد عرض عليهن المال مقابل ممارسة الجنس. أبلغن والد تريليه، وفي يناير، ذهب إلى لا كوست لاستعادة ابنته. أطلق النار على ساد من مسافة قريبة جدًا، لكن الرصاصة لم تنطلق. بعد محاولة ثانية لإطلاق النار عليه، غادر والد تريليه وقدم شكوى ضد ساد بتهمة الخطف والإغواء. [ 65 ]

تفاصيل مخطوطة Les 120 Journées de Sodome

ثم كتبت مدام دي مونتروي إلى ساد تخبره أن والدته مريضة بشدة في باريس. وصل ساد وزوجته في 8 فبراير 1777 ليجدا أن والدته قد توفيت قبل ثلاثة أسابيع. وفي 13 فبراير، أُلقي القبض عليه بموجب أمر الاعتقال الصادر بحقه وسُجن في قلعة فانسان. [ 66 ]

بعد أن أصبح ساد رهن الاحتجاز، وافق برلمان بروفانس في إيكس على النظر في استئنافه ضد إدانته بتهمة اللواط والتسميم. في 30 يونيو 1778، نقضت المحكمة إدانته بتهمة التسميم وأمرت بإعادة محاكمته بتهم الفجور واللواط . حرصت مدام دي مونتروي على تجنب عار الإدانة الجنائية في العائلة، فأرسلت مندوبًا إلى مرسيليا لرشوة البغايا والشهود المحتملين الآخرين. [ 67 ] [ 68 ] في 14 يوليو 1778، وبعد استجواب ساد وشهود آخرين، نقضت محكمة الاستئناف إدانته بتهمة اللواط، وأدانته فقط بتهمة "الفجور والانحلال الأخلاقي المفرط". فُرضت عليه غرامة بسيطة ومُنع من دخول مرسيليا لمدة ثلاث سنوات. ومع ذلك، أُعيد اعتقاله فورًا بموجب أمر توقيف وأُعيد إلى حجز الشرطة. [ 69 ] تمكن ساد من الفرار من الحجز أثناء نقله إلى باريس، وعاد إلى لا كوست. وفي 26 أغسطس، أُعيد اعتقاله بعد مداهمة الشرطة لقصره، وأُعيد إلى سجن فينسين. [ 70 ]

في السجن، انخرط ساد في مراسلات مكثفة، معظمها مع زوجته، وواصل العمل على روايته "رحلة إلى إيطاليا" وعدد من المسرحيات. في صيف عام ١٧٨٢، كتب مسودة "حوار بين كاهن ورجل يحتضر" وبدأ العمل على "١٢٠ يومًا في سدوم" . أُغلق سجن فينسين في فبراير ١٧٨٤، ونُقل ساد إلى الباستيل، حيث أنتج نسخة جيدة من "١٢٠ يومًا في سدوم" ، التي يعتبرها العديد من النقاد أول أعماله الرئيسية. [ ٧١ ] [ ٧٢ ] بدأ ساد العمل على رواية "ألين وفالكور" وأكمل روايتي "مصائب الفضيلة" (١٧٨٧) و "أوجيني دي فرانفال" (١٧٨٨). [ ٧٣ ] مع تصاعد التوتر الثوري في باريس، استشاط ساد غضبًا من تقييد ممارسته للرياضة اليومية. في الثاني من يوليو/تموز عام ١٧٨٩، صنع ساد مكبر صوتٍ ارتجاليًا وصاح في المارة أسفله مُخبرًا إياهم أن الحراس يقتلون السجناء. نُقل ساد إلى مصحة شارنتون للأمراض العقلية في ذلك المساء. وفي الرابع عشر من يوليو/تموز، اقتحم حشدٌ ثوريٌّ سجن الباستيل، ونُهبت زنزانة ساد السابقة، وسُلبت منها أغراضه الشخصية التي كانت لا تزال هناك مختومة. وفي مارس/آذار عام ١٧٩٠، صوّتت الجمعية الوطنية التأسيسية على إلغاء أوامر الاعتقال التعسفي ، وأُفرج عن ساد من الحجز في الثاني من أبريل/نيسان. [ ٧٤ ]

الحرية والسجن (1790 – 1801)

بعد إطلاق سراح ساد، سعت زوجته إلى الانفصال القانوني، وتم فسخ الزواج في سبتمبر 1790. [ 75 ] في أغسطس، التقى ماري-كونستانس كيسنيت، وهي ممثلة تبلغ من العمر 33 عامًا، وبدأت بينهما علاقة استمرت حتى وفاته. [ 76 ] أطلق ساد على نفسه لقب "لويس ساد، رجل الأدب"، وحاول احتراف الكتابة. نُشرت روايته "جوستين، أو مصائب الفضيلة " دون ذكر اسم المؤلف في يونيو 1791. [ 77 ] في أكتوبر، عُرضت مسرحيته "أوكستيرن" لأول مرة في مسرح موليير في باريس، لكنها أُغلقت بعد عرضين فقط بسبب احتجاجات الجمهور. [ 78 ]

انخرط ساد بشكل متزايد في السياسة، ودعم في البداية الملكية الدستورية. [ 79 ] إلا أنه مع تنامي النزعة الجمهورية عام 1792، وجد ساد نفسه في مأزق سياسي بسبب نسبه النبيل، ودعمه العلني للملكية، وهجرة ابنيه . [ 80 ] في مارس، عُرضت مسرحيته "لو سوبورنور" لأول مرة في المسرح الإيطالي، لكنها لم تستمر سوى ليلة واحدة بعد أن عطلها نشطاء اليعاقبة . [ 81 ] بدأ ساد في تبني آراء جمهورية أكثر راديكالية علنًا، وبرز دوره في فرعه الثوري المحلي ، " سيكشن دي بيك" . بعد سقوط الملكية في سبتمبر 1792، عُيّن مفوضًا للفرع لشؤون الصحة والمؤسسات الخيرية، وفي أكتوبر 1793، اختير لإلقاء كلمة تأبين الشهيدين الثوريين مارا ولو بيليتييه . [ 82 ] في نوفمبر، كلفه فرعه بتقديم عريضة ضد الدين إلى المؤتمر الوطني . ربما أثار خطابه استياء روبسبير وأعضاء آخرين في المؤتمر ولجنته القوية للسلامة العامة، الذين كانوا يسعون لقمع الإلحاد والاعتداءات على الدين. [ 83 ] [ 84 ] في ديسمبر 1793، أُلقي القبض على ساد ووُجهت إليه تهمة " الاعتدال "، والتواصل مع الثوار المضادين، ومعاداة الجمهورية، و"الوطنية الزائفة". [ 85 ] أُدرج اسمه على قائمة الإعدام في 27 يوليو 1794 ( 9 ثيرميدور )، لكنه نُجّي إما بالرشوة أو بخطأ إداري. سقط روبسبير وأنصاره من السلطة في ذلك اليوم، منهين بذلك عهد الإرهاب ، ومهّدين الطريق لإطلاق سراح ساد من السجن في أكتوبر. [ 86 ]

بعد إطلاق سراحه، انكبّ ساد على الأدب وشؤونه الشخصية. نشر سلسلة من الروايات المجهولة: "الفلسفة في غرفة النوم" و "ألين وفالكور" (1795)، والمجلدات الأولى من "جوستين وجولييت الجديدتان" (1797-1799). [ 87 ] كان ساد مثقلًا بديون طائلة، ودخله من ممتلكاته ضئيل، [ 88 ] وقد أدرجته مقاطعة فوكلوز خطأً على قائمة المهاجرين، مما جعله عرضة للاعتقال ومصادرة ممتلكاته. [ 89 ] في أكتوبر 1796، أُجبر على بيع "لا كوست"، لكن زوجته السابقة حصلت على معظم العائدات. [ 90 ] في عام 1798، قدّم ساد التماسًا دون جدوى إلى بول باراس ، أحد قادة نظام الإدارة ، لإزالة اسمه من قائمة المهاجرين. [ 91 ] تم إلغاء وضع ساد كمهاجر نهائياً في ديسمبر 1799، وبحلول ذلك الوقت كان قد ازداد فقراً وسجل نفسه كمعوز. [ 92 ]

في عام 1800، نشر ساد مجموعة قصصية بعنوان " جرائم الحب" تحت اسمه الحقيقي. لاقى الكتاب انتقادات لاذعة، وظهرت موجة من المقالات التي تُنسب إلى ساد تأليف رواية "جوستين وجولييت " المثيرة للجدل . [ 93 ]

السجن النهائي والموت (1801 – 1814)

الصفحة الأولى من رواية جوستين لساد ، وهي إحدى الأعمال التي سُجن بسببها.

كانت القنصلية النابليونية تُشن حملة قمع ضد الفساد الأخلاقي العام، وفي مارس 1801، أُلقي القبض على ساد في مكتب ناشره واحتُجز في سجن سانت بيلاجيه . صودرت نسخ من روايتي "جوستين وجولييت الجديدتين" ، وأمر وزير الشرطة جوزيف فوشيه باحتجاز ساد دون محاكمة لاعتقاده أن قوانين المواد الإباحية لا تنص على عقوبة كافية، وأن أي محاكمة لن تؤدي إلا إلى زيادة شهرة ساد السيئة. [ 94 ] بعد محاولات ساد إغواء سجينات شابات في سانت بيلاجيه، أُعلن أنه مختل عقليًا ويعاني من "خرف التحرر" ونُقل إلى مصحة بيسيتر . [ 95 ]

بعد تدخل عائلته، نُقل مرة أخرى إلى مصحة شارنتون ، حيث وافقت زوجته السابقة وأبناؤه على دفع تكاليف إقامته ومعيشته. [ 96 ] سُمح لماري كونستانس، التي تظاهرت بأنها ابنته غير الشرعية، بالعيش معه هناك. [ 97 ] حاول مدير شارنتون، الأب دي كولمييه ، إدارة المؤسسة وفقًا لمبادئ إنسانية مع التركيز على "المعاملة الأخلاقية" بما يتناسب مع طبيعة المرض العقلي. سمح لساد بالكتابة والإنتاج والتمثيل في المسرحيات، كما شجع على إقامة الحفلات الموسيقية والحفلات الغنائية وولائم العشاء وغيرها من وسائل الترفيه. في عام 1805، بنى كولمييه مسرحًا في المبنى يتسع لحوالي 200 شخص. أصبحت العروض، التي شارك فيها ممثلون محترفون ونزلاء، رائجة، وجذبت العديد من نخبة المجتمع النابليوني. [ 98 ]

سُمح لساد بالكتابة أيضًا. في أبريل 1807، أنجز رواية "أيام فلوربيل"، وهي رواية من عشرة مجلدات تتناول موضوع التحرر الجنسي. صودرت الرواية بعد تفتيش الشرطة لغرفتي ساد وكيسنيه. [ 99 ] أكمل ساد لاحقًا ثلاث روايات تقليدية في شارنتون. [ 100 ]

أثار نهج كولمييه المبتكر في العلاج النفسي والامتيازات الممنوحة لساد معارضة شديدة في الأوساط الرسمية. ففي عام 1810، أصدرت الشرطة أوامر جديدة بوضع ساد في الحبس الانفرادي وحرمانه من الأقلام والورق. إلا أن كولمييه أعاد تدريجياً معظم امتيازات ساد. [ 101 ]

في عام ١٨١٣، أمرت الحكومة كولمييه بتعليق جميع العروض المسرحية والحفلات الراقصة والحفلات الموسيقية. [ ١٠٢ ] في ذلك الوقت، كان ساد على علاقة جنسية مع مادلين لوكلير، ابنة أحد موظفي شارنتون المراهقة. أثارت هذه العلاقة استياء كيسنيت، وزادت من مزاعم الفساد الأخلاقي ضد ساد. [ ١٠٣ ] [ ١٠٤ ] في سبتمبر ١٨١٤، طلب المدير الجديد لشارنتون من حكومة عودة البوربون نقل ساد إلى مؤسسة أخرى. [ ١٠٥ ] إلا أن ساد كان مريضًا بشدة آنذاك، وتوفي في ٢ ديسمبر ١٨١٤ إثر إصابته بحمى غنغرينية شديدة. [ ١٠٦ ]

أوصى ساد في وصيته بدفنه في مالميزون، ملكيته في إيمانسيه ، دون تشريح للجثة أو أي مراسم جنائزية. إلا أن مالميزون كانت قد بيعت قبل سنوات، ودُفن ساد بدلاً من ذلك في شارنتون وفقًا للشعائر الدينية. ثم أُخرجت جمجمته من القبر لإجراء فحص فراسة الدماغ . [ 107 ] أما ابنه الباقي على قيد الحياة، كلود أرماند، فقد أمر بحرق جميع مخطوطاته غير المنشورة المتبقية، بما في ذلك " أيام فلوربيل" . [ 108 ]

التقييم بعد الوفاة

يكتب مارشال أن سلوك ساد المعروف (والذي يقتصر على ضرب خادمة منزلية وحضور حفلة جنسية جماعية مع عدة مومسات) يختلف اختلافًا كبيرًا عن الصورة السريرية للسادية الفعّالة. [ 6 ] ويذكر فيليبس أنه "لا يوجد سبب للاعتقاد بأن أيًا من هذا السلوك ينطوي على إكراه". [ 109 ] ومع ذلك، يجادل دوركين بأن المسألة تكمن في ما إذا كان المرء يصدق ساد أم النساء اللواتي اتهمنه، وأن معجبي ساد "يحاولون تبرير أو التقليل من شأن أو إنكار (على الرغم من وجود سجلات تؤكد الحقائق) كل اعتداء ارتكبه ساد ضد النساء والفتيات". [ 7 ] ويذكر غراي أن ساد انخرط في "إرهاب نفسي" وأن "نوع ساد من السادية كان غالبًا نفسيًا أكثر منه جسديًا". [ 110 ] وفقًا لبونجي، ارتكب سادي "جرائم عنف جسدي أثناء اعتداءات جنسية على مومسات عاجزات. مثل هذه الاعتداءات، التي تتفاقم بسبب التهديدات بالقتل وعنصر التكرار، يمكن أن تُوقع الجاني بسهولة في مشاكل مماثلة اليوم". [ 111 ]

الآراء السياسية والدينية والفلسفية

يرى جون فيليبس أن آراء ساد لا يمكن تحديدها بسهولة نظرًا لـ"صعوبة تمييز صوت مؤلف واحد" وسط تعدد الشخصيات في أعماله الروائية. حتى في رسائله، كان ساد غالبًا ما يؤدي دورًا ما، مما يجعل "التعرف على ساد الحقيقي من خلال كتاباته أمرًا مستحيلًا". أما الحجج التي تستخدمها شخصياته لتبرير سلوكها المتطرف، فهي في الغالب سخرية ومحاكاة ساخرة وتهكم. [ 112 ]

يذكر جيفري غورر أن ساد كان معارضًا للمفكرين المعاصرين بسبب "إنكاره التام والمستمر لحق الملكية"، ولأنه نظر إلى الصراع السياسي في فرنسا أواخر القرن الثامن عشر على أنه ليس صراعًا بين "التاج، والبرجوازية ، والأرستقراطية، ورجال الدين، أو المصالح الفئوية لأي منهم ضد بعضهم البعض"، بل على أنه صراع بين جميع هؤلاء "متحدين، بدرجات متفاوتة، ضد الشعب". لذا، جادل غورر بأنه "يمكن، إلى حد ما، أن يُطلق عليه لقب أول اشتراكي عقلاني". [ 113 ]

يرى بيتر مارشال أن ساد كان رائداً للفوضوية، إذ كان ليبرتارياً في رغبته بتوسيع نطاق الحرية الإنسانية، وتأمل في مجتمع بلا قوانين. إلا أن ساد دعا في نهاية المطاف إلى مجتمع ذي قوانين قليلة. [ 10 ]

يذكر مارشال أن ساد كان من دعاة بيوت الدعارة العامة المجانية التي تمولها الدولة للحد من الجرائم الجنسية وتلبية رغبة الناس في إصدار الأوامر وتلقي الطاعة. [ 114 ] ومع ذلك، يذكر دوركين أن هذا الاقتراح كان يدعو إلى الدعارة الإجبارية منذ الطفولة، حيث يمكن اغتصاب النساء والفتيات من قبل الرجال. [ 115 ] هذا الاقتراح مأخوذ من إحدى شخصيات ساد الخيالية، لو شوفالييه، في رواية "الفلسفة في غرفة النوم" . [ 116 ] يجادل فيليبس بأن آراء شخصيات ساد لا يمكن نسبها إليه دائمًا . [ 117 ] يقترح غراي أن خطاب لو شوفالييه يجب قراءته على أنه سخرية تخريبية. [ 118 ]

يُصوّر موريس ليفر، ولورانس لويس بونجي، وفرانسين دو بليسيكس غراي، ساد كشخصية انتهازية سياسية، لم تكن مبادئه الثابتة سوى التحرر الجنسي، والإلحاد، ومعارضة عقوبة الإعدام، والدفاع عن ممتلكاته وامتيازاته الأرستقراطية. [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ] قبل الثورة، أصرّ ساد على الالتزام بالعادات الإقطاعية. [ 122 ] بعد الثورة، أيّد الملكية الدستورية لأنها كانت التيار السائد. عقب الإطاحة بالملك، دافع علنًا عن النظام الجمهوري فقط ليحمي نفسه من الاعتقال بتهمة تأييد الملكية. [ 123 ] وتخلص غراي إلى القول: "كان الماركيز السابق ، الذي انتهازيًا بلا هوادة في مواقفه العامة، معتدلًا ثابتًا يرتعب من التجاوزات السياسية". [ 124 ]

جادل ألبير كامو ، في كتاباته عام ١٩٥١، بأن ساد وضع الدافع الجنسي في صميم فكره. فالدافع الجنسي فطري، ولكنه قوة عمياء تسيطر على الإنسان. وقد استلزم الإطاحة، عام ١٧٩٢، بملك يحكم بالحق الإلهي، التخلي عن نظام القانون والأخلاق الذي أقره الله والسيادة. وبدلاً من ذلك، دعا ساد إلى حرية أخلاقية مطلقة، تاركًا للشهوات أن تحكم. وإذا كان إشباع الشهوات ينطوي على جرائم كالقتل، فإن ذلك يتوافق مع قوانين الطبيعة، لأن الدمار ضروري للخلق. ولكن إذا أُبيح القتل، فإن الجميع معرضون لخطر القتل. لذلك، لا بد أن تستلزم الحرية المطلقة الصراع من أجل الهيمنة. بالنسبة لكامو، دعا ساد إلى حرية الرغبة لفئة قليلة، الأمر الذي استلزم استعباد الأغلبية. وهكذا، استبق ساد الشمولية باسم الحرية. [ ١٢٥ ]

يذكر فيليبس أن ساد تأثر بشدة بالمادية عند لاميتري وهولباخ ، وبالحتمية عند هيوم . ووفقًا لهذا الرأي، فإن الله غير موجود، والإنسان والكون ليسا سوى مادة تتحلل وتتشكل بلا حدود، ولا تفنى أبدًا. والإرادة الحرة وهم، لأن لكل شيء سببًا تحدده قوانين الطبيعة المادية. ولذلك، فإن طبيعة المتحررين لا تُحدد، ومن العبث معاقبتهم على شيء لا يتحملون مسؤوليته الأخلاقية. أحيانًا يستبدل متحررو ساد الطبيعة بالله، معتبرين إياها قوة مدمرة يجب احترام قوانينها، لكنهم أحيانًا يرونها منافسة لقوتهم. [ 126 ]

يرى جون غراي أن فلسفة ساد دينية في جوهرها، إذ تستبدل الله بالطبيعة. ومع ذلك، فهي متضاربة أيضاً، إذ تنتقد الطبيعة بشدة، وفي الوقت نفسه تدعو البشر إلى اتباع "نزعاتها التدميرية". [ 127 ]

يرى ليستر كروكر أن ساد كان أول من بنى "نظامًا كاملًا للعدمية ، بكل ما ينطوي عليه من دلالات وتداعيات وعواقب". [ 128 ] اعتقد ساد أن الأخلاق ليست سوى أعراف بشرية، وأن للأفراد الحق في تجاهل القوانين والمبادئ الأخلاقية التي تتعارض مع قوانين الطبيعة، والسعي وراء أهداف تتوافق معها. ويجادل أتباعه من المنحلين بأن الفضائل الإنسانية كالكرم والشفقة واحترام الوالدين تتعارض مع الطبيعة ويجب تجنبها، بينما القتل والسرقة غرائز طبيعية يجب إشباعها. [ 129 ] بالنسبة لساد، القيمة الإنسانية الوحيدة هي السعي الأناني وراء الشهوات. والدافع الأساسي هو الرغبة الجنسية المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بغرائز التدمير والعنف والهيمنة. [ 130 ] بالنسبة لأتباع ساد من المنحلين، الجريمة ليست ضرورية فقط لترسيخ هيمنتهم والحفاظ عليها، بل هي أيضًا متعة في حد ذاتها. إنهم يبنون تسلسلاً هرمياً لمتعة الجريمة، حيث إن مجرد التقاعس عن مساعدة المحتاجين يمنح أقل قدر من المتعة، بينما يوفر تعذيب الأطفال وقتلهم أكبر قدر منها. [ 131 ]

يجادل كروكر بأن ساد سبق فرويد في افتراضه أولوية الدافع الجنسي وربطه بالنزعات التدميرية. ومع ذلك، يرى أن نزعة ساد العدمية متناقضة داخليًا، إذ يستمد قيمه من الطبيعة ويطرح قيمة إنسانية واحدة، مما يناقض ادعاءه بعدم وجود قوانين أخلاقية موضوعية، ويترك الباب مفتوحًا أمام إمكانية افتراض قيم إنسانية أخرى واستنباط قوانين أخلاقية من الطبيعة. [ 132 ]

الاستقبال النقدي

كان النقاد المعاصرون عمومًا معادين لأعمال ساد. فعندما عُرضت مسرحيته "أوكستيرن" لأول مرة عام ١٧٩١، ذكر ناقد صحيفة "مونيتور" : "هناك جاذبية وحيوية في المسرحية، لكن دور أوكستيرن فظاعة مقززة". [ ١٣٣ ] واعتُبرت مسرحية "جوستين وجولييت " المجهولة المؤلف أعمالًا فاحشة. وذكرت مراجعة لمسرحية "جوستين " في " جورنال جينيرال دو فرانس" أنه على الرغم من أن ساد أظهر خيالًا "ثريًا ولامعًا"، "إلا أنه من الصعب في كثير من الأحيان عدم إغلاق الكتاب بدافع الاشمئزاز والسخط". [ ١٣٤ ] وانتشرت شائعات بأن دانتون وروبسبير استخدما "جوستين" كوسيلة للاستمناء ولإثارة شهوتهما للدماء. [ ١٣٥ ] ونشر ريتيف دو لا بريتون كتابًا مناهضًا لـ"جوستين" عام ١٧٩٨. [ ١٣٦ ] وبحلول عام ١٨٠٠، نسب العديد من المؤلفين مسرحية "جوستين" إلى ساد. وصف أحد النقاد كتاب " جرائم الحب " لساد بأنه "كتاب بغيض كتبه رجل يُشتبه في أنه كتب كتاباً أكثر فظاعة". [ 137 ]

استمر الاستقبال العدائي في الغالب طوال القرن التاسع عشر. وصف المؤرخ الفرنسي جول ميشيليه ساد بأنه " أستاذ فخري للجريمة". ورغم أن كتّابًا مثل بودلير وفلوبير وستاندال وبايرون وبو أعربوا عن إعجابهم بأعمال ساد، [ 138 ] وجدها سوينبرن مضحكة دون قصد، وقال أناتول فرانس : "إن أخطر ما فيها هو جرعة قاتلة من الملل". [ 139 ] في عام 1886 ، اعتبر عالم الجنس كرافت-إيبينغ أعمال ساد بمثابة موسوعة للأمراض الجنسية، وأعطى مصطلح السادية تعريفه السريري. [ 140 ]

ازداد الاهتمام بساد في القرن العشرين. يكتب لورانس لويس بونجي، كاتب سيرته، قائلاً: "لقد ظهرت على مر السنين صورٌ عديدةٌ لسادي، مصحوبةً في أغلب الأحيان بعداءٍ شديدٍ تجاه التعريفات المعارضة أو حتى المُكمِّلة له". [ 141 ] وفي عام 1909، وصفه غيوم أبولينير بأنه "أكثر الأرواح تحرراً على الإطلاق". [ 142 ] ووصفه أندريه بريتون بأنه "سريالي في السادية" ملتزمٌ بـ"التحرر الكامل، الاجتماعي والأخلاقي". [ 143 ] ويرى آخرون أنه رائدٌ لنيتشه [ 8 ] وفرويد . [ 141 ] وفي كتاباته بعد الحرب العالمية الثانية بفترة وجيزة، جادل ريمون كينو بأن عالم ساد الأخلاقي كان بمثابة نذيرٍ للنازية . [ 144 ]

جادلت سيمون دي بوفوار ، في مقالتها "هل يجب أن نحرق ساد؟" (التي نُشرت في الفترة 1951-1952)، بأنه على الرغم من أن ساد كاتب من الدرجة الثانية و"غير قابل للقراءة"، إلا أن قيمته تكمن في جعلنا نعيد التفكير في "الطبيعة الحقيقية لعلاقة الإنسان بالإنسان". [ 145 ]

بعد أن أصبحت أعمال ساد متاحة مجانًا في طبعات غير منقحة في فرنسا والولايات المتحدة والمملكة المتحدة في ستينيات القرن العشرين، تسارع الاهتمام النقدي به. وفي عام 1971، نشر رولان بارت تحليلًا نصيًا مؤثرًا بعنوان " ساد، فورييه، لويولا "، والذي رفض إلى حد كبير التفسيرات النفسية والاجتماعية والسيرية لأعماله. [ 146 ]

أشادت العديد من المعلقات البارزات بساد. فقد جادلت أنجيلا كارتر، في كتاباتها عام 1978، بأن ساد وظّف الإباحية لخدمة المرأة من خلال المطالبة بحقوقها في حرية التعبير الجنسي وتصويرها في مواقع السلطة. [ 147 ] وقدّمت كاميل باجليا ، في كتاباتها عام 1990، ساد كفيلسوفٍ دقيقٍ في علاقات القوة والجنس، لم يُقدّر حق قدره في الأوساط الأكاديمية الأمريكية لأن تركيزه على العنف كان صعب القبول. [ 148 ] وجادلت بأن ساد يُمكن فهمه على أفضل وجهٍ ككاتب ساخر، يردّ "نقطةً بنقطة" على مزاعم روسو بأن المجتمع يكبح ويُفسد الخير الفطري لدى الإنسان. [ 149 ] وأشادت آني لو برون بساد لتركيزه على الجنس والجسد، [ 150 ] وجادلت بأنه ينبغي قراءة ساد كشعر، وأن الشعراء هم من يُقدّرونه حق قدره. [ 151 ]

في المقابل، تكتب أندريا دوركين أن النساء في روايات ساد هنّ عاهرات بالفطرة، وأن للرجال حقًا طبيعيًا في اغتصاب النساء. ولا تتمتع النساء المتحررات بالسلطة إلا كما يتصورها الرجال المتحررون، وفقط طالما يتبنون سلوكًا جنسيًا ذكوريًا عنيفًا. [ 13 ]

في عام ١٩٩٠، نُشرت أعمال ساد ضمن سلسلة " مكتبة لا بلياد" الفرنسية، وهو ما وصفه روجر شاتوك بأنه "شرفٌ يُضاهي قبول فنانٍ في متحف اللوفر". [ ١٥٢ ] وفي عام ٢٠١٤، قال الروائي الفرنسي بيير غويوتات : "ساد، بطريقةٍ ما، هو شكسبير عصرنا . فهو يمتلك نفس الإحساس بالمأساة، ونفس العظمة الشاملة". [ ١٥٣ ]

أدانت أندريا دوركين، في كتاباتها عام ١٩٨١، تمجيد ساد باعتباره تمجيدًا للعنف ضد المرأة. [ ١٣ ] وجادل روجر شاتوك، في كتاباته عام ١٩٩٦، بأن الكتّاب الذين يحاولون إعادة الاعتبار لساد يركزون بشكل مفرط على المفاهيم المجردة للتجاوز، واللعب اللغوي، والسخرية، ويتجاهلون العنف الجنسي الذي كان جوهر حياته وعمله. [ ١٥٢ ] وذكر أن أعمال ساد من المرجح أن تكون ضارة بالشباب و"العقول غير الناضجة". [ ١٤ ] ويقول المفكر الفرنسي ميشيل أونفراي : "من الغريب فكريًا جعل ساد بطلاً... حتى وفقًا لأكثر كُتّاب سيرته تمجيدًا له، كان هذا الرجل منحرفًا جنسيًا". [ ١٥٣ ]

التأثير الثقافي

يرى كروكر أن التأثير الفكري لساد في القرن التاسع عشر يتجلى في كتابات أدباء مثل ستندال وبودلير ودوستويفسكي، ومفكرين مثل شتيرنر ونيتشه. ومع ذلك، يؤكد أن أعظم تأثير لساد كان في القرن العشرين. ففي عام ١٩٦٣، كتب كروكر: "يُخاطب ساد عصرنا بأعلى صوت... لأن عصرنا هو الذي اضطر إلى عيش الحقائق التي كشفها... ففي القرن العشرين، أدى فشل العقلانية، الذي تجلى في التاريخ وعلم النفس، إلى غرق فنوننا، بل وأفعالنا في كثير من الأحيان، في عبثية العدمية". [ ١٥٤ ]

تصوير ماركيز دو ساد بواسطة إتش. بيبرستين في عمل ماركيز دو ساد ، غيوم أبولينير (تحرير)، مكتبة كوريو، باريس، 1912

دخل ساد أيضًا إلى الثقافة الغربية كحالة دراسية في علم الأمراض الجنسية. يُعرَّف اضطراب السادية الجنسية ، وهو حالة نفسية سُميت نسبةً إلى ساد، بأنه الشعور بالإثارة الجنسية استجابةً للألم الشديد أو المعاناة أو الإذلال الذي يُمارس على الآخرين دون رضاهم (كما وصفه ساد في رواياته). [ 155 ] استُخدمت مصطلحات أخرى لوصف هذه الحالة، والتي قد تتداخل مع ميول جنسية أخرى تنطوي أيضًا على إلحاق الألم. وهي تختلف عن الحالات التي يستخدم فيها الأفراد بالتراضي ألمًا خفيفًا أو مُحاكى أو إذلالًا للإثارة الجنسية. [ 156 ]

بعد الحرب العالمية الثانية، حظي ساد باهتمام متزايد من قبل مفكرين مثل جورج باتاي ، وميشيل فوكو ، وكاميل باجليا، وغيرهم، باعتباره مفكراً رائداً في قضايا الجنسانية، والجسد، والتجاوز، والعدمية. [ 157 ] [ 158 ]

أشار إيه دي فار إلى أن كتابات ساد، ولا سيما كتابه "الفلسفة في غرفة النوم "، أثرت في القبول الطبي والاجتماعي اللاحق للإجهاض في المجتمع الغربي. [ 159 ] ومع ذلك، يجادل دوركين بأن ساد لم يمدح الإجهاض إلا كشكل من أشكال القتل الذي أضفى عليه طابعًا جنسيًا. بل إنه كان يدعو في أغلب الأحيان إلى قتل النساء الحوامل. [ 160 ] ويرى فيليبس أن التحرر الجنسي في ستينيات القرن العشرين كان نتيجة عوامل اجتماعية معقدة وتوفر حبوب منع الحمل، وليس نتيجة لأفكار ساد. [ 161 ]

حققت كتابات ساد نجاحًا تجاريًا منذ أن أصبحت متاحة مجانًا في ستينيات القرن العشرين. فقد بيعت الطبعة الأمريكية من كتابي "جوستين" و "الفلسفة في غرفة النوم" وحدها 350 ألف نسخة بين عامي 1965 و1990، ونحو 4 آلاف نسخة سنويًا بين عامي 1990 و1996 . [ 162 ] يرى شاتوك أن إعادة الاعتبار الثقافي لساد بعد الحرب العالمية الثانية أشبه بـ"رغبة موت غريبة، ما بعد نيتشهية". [ 163 ] ويشير إلى أن ساد قد ارتقى إلى مصاف الأدب الفرنسي الكلاسيكي، وأن القاتلين المتسلسلين إيان برادي وتيد بندي قد قرآ ساد وأعجبا به، ويخلص إلى أن "عدمية ساد الأخلاقية، الغنية بالرسوم التوضيحية، قد تغلغلت في نسيجنا الثقافي على أعلى المستويات الفكرية وأدنى المستويات الإجرامية". [ 164 ]

في المقابل، يرى فيليبس أن إرث ساد الدائم يكمن في استبدال التفسيرات اللاهوتية للعالم بنزعة إنسانية مادية، مما يساهم في "مناخ فكري حديث يُنظر فيه إلى جميع المطلقات بعين الريبة". [ 165 ]

ازدادت التمثيلات الثقافية لحياة ساد وأعماله منذ أوائل القرن العشرين، لا سيما بين الفنانين المهتمين بموضوعات الحرية والجنسانية البشرية. [ 166 ] وقد حظي ساد بتقدير كبير من قبل السرياليين مثل بريتون وإيلوار، كما جسّد مان راي وسلفادور دالي ولويس بونويل وغيرهم ساد ومواضيعه في الفن والسينما. واستمر تأثير ساد على الفنون بعد الحرب العالمية الثانية، بما في ذلك مسرحيات "مارا/ساد" (بيتر فايس، 1964) و "مدام دي ساد" (ميشيما، 1965)، وأفلام "سالو" (بازوليني، 1975) و "ريش" (كوفمان، 2000). [ 166 ] [ 167 ]

كتابة

تشمل كتابات ساد روايات وقصصاً ومسرحيات وحوارات وكتب رحلات ومقالات ورسائل ومذكرات ومنشورات سياسية. وقد فُقدت أو دُمرت العديد من أعماله. [ 168 ]

روايات ليبرتينية

يشتهر ساد برواياته التحررية التي تجمع بين وصفٍ صريحٍ للجنس والعنف ومقاطع تعليمية مطولة يناقش فيها شخصياته الآثار الأخلاقية والدينية والسياسية والفلسفية لأفعالهم. وتنخرط الشخصيات في طيفٍ واسعٍ من الأفعال، بما في ذلك التجديف، والجماع، وزنا المحارم، واللواط، والجلد، والبرازية، والنيكروفيليا ، والاغتصاب ، والتعذيب، وقتل البالغين والأطفال. ويزعم هؤلاء المتحررون أن هذه الأفعال تتوافق مع قوانين الطبيعة. [ 169 ] ومن أبرز روايات ساد التحررية: " مئة وعشرون يومًا في سدوم" (كُتبت عام 1785، ونُشرت لأول مرة عام 1899)، و "جوستين" (نسختان، نُشرتا عامي 1791 و1797-1799 ) ، و "الفلسفة في غرفة النوم" (رواية حوارية، نُشرت عام 1795)، و "جولييت" (نُشرت بين عامي 1797 و 1799). [ 170 ] تتضمن الروايات المتحررة عناصر من الإباحية، والخيال القوطي ، والقصص الأخلاقية والتعليمية، والحكايات الخرافية المظلمة على غرار الأخوين غريم ، والهجاء الاجتماعي والسياسي والأدبي . [ 171 ]

روايات وقصص أخرى

كان أول عمل نثري هام لساد هو " حوار بين كاهن ورجل يحتضر" ، الذي كتبه عام 1782 أثناء وجوده في السجن. لا يُعدّ هذا العمل إباحيًا، ولكنه يُبرز بعضًا من أفكاره الرئيسية، بما في ذلك عدم وجود إله أو حياة أخرى بعد الموت، واعتبار الطبيعة شبه إلهية، والمادية والحتمية، والتغير الدائم للمادة الحية، والأخلاق النسبية والعملية، والدفاع عن التحرر الجنسي. [ 172 ] في السجن، كتب رواية رسائلية بعنوان " ألين وفالكور " (نُشرت عام 1795)، ورواية قصيرة بعنوان "مصائب الفضيلة "، والتي وسّعها لاحقًا إلى نسختين من "جوستين" . [ 173 ] كما كتب حوالي خمسين قصة، نُشرت منها إحدى عشرة قصة باسمه في مجموعة " جرائم الحب" عام 1800. لم تكن هذه القصص إباحية، ولكنها تضمنت مواضيع زنا المحارم والتحرر الجنسي والكوارث. [ 174 ]

في عامي 1812-1813 ، أثناء إقامته في مصحة شارينتون للأمراض العقلية، كتب ثلاث روايات تاريخية تقليدية: أديلايد من برونزويك، أميرة ساكسونيا ؛ التاريخ السري لإيزابيل من بافاريا ؛ والماركيزة دي جانج . [ 175 ]

مسرحيات

كان لدى ساد اهتمامٌ دائمٌ بالمسرح، وخلال فترة سجنه الأولى الطويلة، كتب نحو عشرين مسرحية. [ 176 ] عُرضت مسرحيتا "أوكستيرن" و "لو سوبورنور" بشكلٍ احترافيٍّ بعد إطلاق سراحه، كما نظّم عروضًا شبه احترافية لعددٍ من مسرحياته الأخرى أثناء احتجازه في مصحة شارنتون. [ 177 ] ووفقًا للناقد جون فيليبس، "لم تحظَ الميلودرامات المطوّلة التي ألّفها للمسرح باهتمامٍ نقديٍّ كبيرٍ حتى الآن، ومن غير المرجّح أن تحظى به مستقبلًا". [ 178 ]

مقالات ومنشورات سياسية

نُشرت "تأملات في الرواية" لساد كمقدمة لمجموعة "جرائم الحب " عام ١٨٠٠. يستعرض ساد تطور الرواية من العصور الكلاسيكية حتى القرن الثامن عشر، ويقدم قواعد للروائيين الطموحين. [ ١٧٩ ] نصح ساد الكُتّاب بعدم الخروج عن المألوف، وعدم مقاطعة الحبكة بأحداث متكررة أو جانبية، وأن يترك الكاتب أي موعظة ضرورية لشخصياته، وألا يكتب الكاتب من أجل المال في المقام الأول. أشاد فيليبس وإدموند ويلسون بمعرفة ساد بتاريخ الأدب الأوروبي، مع ملاحظة أنه في رواياته المتحررة، خالف معظم مبادئه الخاصة بكتابة أدب روائي جيد. [ ١٧٩ ] [ ١٨٠ ]

تشمل كتابات ساد السياسية المعلنة "خطابه إلى الملك" (1791)، وكتيبه "فكرة حول طريقة إقرار القوانين" (1792)، ومرثيته للثوريين مارا ولو بيليتييه (1793). في خطابه عام 1791، دعا ساد إلى الملكية الدستورية. [ 181 ] وفي كتيبه عام 1792، جادل ساد بأن جميع القوانين التي يقرها المجلس التشريعي يجب أن تُصدق عليها المجالس المحلية للمواطنين الفاعلين. وفي مرثيته عام 1793، أشاد بمارا ولو بيليتييه ووصفهما بـ"شهداء الحرية السامين". وقد تكهن فيليبس وغراي وآخرون بما إذا كانت هذه الكتابات تعبر عن آراء ساد السياسية الحقيقية أم أنها كانت محاكاة ساخرة أو مناورات سياسية لتجنب اضطهاده المحتمل بصفته أرستقراطيًا سابقًا. [ 182 ] [ 183 ]

الرسائل والمذكرات

نُشر أكثر من 200 رسالة من رسائل ساد، كُتب معظمها إلى زوجته من السجن، منذ وفاته. [ 184 ] كما نجت مذكرات ساد للفترة 1807-1808 ويوليو - ديسمبر 1814. [ 185 ] وصف بونجي رسائله من السجن بأنها "إنجازه الأدبي الخالد". [ 186 ] ويذكر ريتشارد سيفر أن رسائل السجن "تكشف عن هذا الرجل الأكثر غموضًا أكثر من أي عمل آخر له". [ 187 ] ويحذر فيليبس من أن ساد كان غالبًا ما يؤدي دورًا في رسائله ومذكراته، ويخلق نسخة خيالية من نفسه. [ 188 ]

إرث

قصر لاكوست فوق لاكوست ، وهو مقر إقامة ساد؛ وهو حاليًا موقع المهرجانات المسرحية

لسنوات طويلة، اعتبر أحفاد ساد حياته وأعماله فضيحة يجب قمعها. ولم يتغير هذا الوضع حتى منتصف القرن العشرين، عندما استعاد الكونت كزافييه دي ساد لقب الماركيز، الذي هُجر منذ زمن طويل، [ 189 ] وأبدى اهتمامًا بكتابات سلفه. [ 189 ] ثم اكتشف لاحقًا مجموعة من أوراق ساد في قصر العائلة في كوندي-أون-بري ، وعمل مع الباحثين لعقود من الزمن لتمكين نشرها. [ 2 ] وواصل ابنه الأصغر، الماركيز تيبو دي ساد، هذا التعاون. كما ادعت العائلة ملكية الاسم كعلامة تجارية. [ 190 ] باعت العائلة قصر كوندي عام 1983. [ 191 ] وإلى جانب المخطوطات التي تحتفظ بها، توجد مخطوطات أخرى في الجامعات والمكتبات. إلا أن العديد منها فُقد في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. تم تدمير عدد كبير منها بعد وفاة ساد بتحريض من ابنه دوناتيان كلود أرماند. [ 168 ]

اشترى بيير كاردان قلعة لاكوست، القلعة المفضلة لدى ساد، وقام بترميمها جزئياً . ومنذ ذلك الحين، تُستخدم القلعة كموقع للعروض المسرحية والمهرجانات الموسيقية. [ 192 ] [ 193 ]

أصبحت وثائق ساد التي عُثر عليها عام ١٩٤٨ أساسًا لسيرة ساد المهمة التي كتبها جيلبرت ليلي ونُشرت في مجلدين عامي ١٩٥٢ و١٩٥٧. ونُشرت مجلدات من رسائل ساد ومذكراته ووثائقه الشخصية الأخرى تدريجيًا منذ عام ١٩٤٩. وفي عام ١٩٦٦، نشر الناشر الفرنسي جان جاك بوفيرت طبعة من ٣٠ مجلدًا لأعماله الكاملة. [ ١٩٤ ] ومنذ عام ١٩٩٠، نُشرت أعمال ساد في طبعات بلياد الفرنسية. [ ١٥٢ ]

قرأ القاتلان المتسلسلان إيان برادي وتيد بوندي، اللذان ارتكبا جرائم قتل متسلسلة في القرن العشرين، أعمالاً لمؤلفين ساد وعنه، بالإضافة إلى مواد إباحية عنيفة أخرى. وهناك جدل أكاديمي حول ما إذا كان ساد والمواد الإباحية العنيفة بشكل عام قد أثرا على جرائم لاحقة . [ 195 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ساد، ماركيز دي (1999). سيفر، ريتشارد (محرر). رسائل من السجن . نيويورك: دار أركيد للنشر. ISBN 978-1559704113.
  2. 1 2 بيروتيت، توني (فبراير 2015). "من هو الماركيز دي ساد؟" . مجلة سميثسونيان. مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2015 .
  3. ↑ "سادي" . قاموس راندوم هاوس ويبستر غير المختصر .
  4. ↑ فيليبس (2005) ، ص. 1 
  5. ↑ مارشال (2008) ، ص 145 
  6. 1 2 مارشال (2008) ، ص 144 
  7. 1 2 Dworkin 1981 ، ص 80-84 ، 92-91.
  8. 1 2 فيليبس (2005) ، ص 22 
  9. ^ بونجي (1998) ، ص 293-94 
  10. 1 2 مارشال (2008) ، الصفحات 143-149 
  11. ↑ فيليبس (2005) ، الصفحات 116-117 
  12. ↑ فيليبس (2005) ، ص 118 
  13. 1 2 3 دوركين (1981) ، الصفحات 94-95، 98-100 
  14. 1 2 شاتوك (1996) ، الصفحات 292-293، 298-299 
  15. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 13-33 
  16. ↑ ليفر (1993) ، ص 33 
  17. ↑ شايفر (2000) ، ص 7 
  18. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 36-40 
  19. ↑ ليفر (1993) ، ص 49 
  20. 1 2 شايفر (2000) ، الصفحات 7-11 
  21. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 51-52 
  22. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 53، 60 
  23. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 42، 46-48 
  24. ↑ شيفر (2000) ، الصفحات 12-13 
  25. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 60-61 
  26. 1 2 شيفر (2000) ، ص 20-22 
  27. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 62-64 
  28. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 66-67، 70-72 
  29. ↑ "السادي الذي يحمل نفس الاسم" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 26 أبريل 2016 .
  30. ↑ شيفر (2000) ، الصفحات 24-25 
  31. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 77-78 
  32. ↑ شيفر (2000) ، الصفحات 26-27 
  33. ↑ شيفر (2000) ، ص 21 
  34. ↑ شايفر (2000) ، الصفحات 28-32 
  35. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 91-94 
  36. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 97-99 
  37. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 99-101 
  38. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 101-102 
  39. ↑ شايفر (2000) ، الصفحات 39-41 
  40. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 105-109 
  41. ↑ شيفر (2000) ، الصفحات 45-49 
  42. ↑ الحب (2002) ، ص 145 
  43. ↑ ليفر (1993) ، ص 121 
  44. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 119-123 
  45. ↑ شيفر (2000) ، الصفحات 64-67 
  46. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 125-144 
  47. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 150-151 
  48. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 153-170 
  49. ↑ شيفر (2000) ، الصفحات 89-102 
  50. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 171-174 
  51. ↑ ليفر (1993) ، ص 180 
  52. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 184-186 
  53. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 187-188 
  54. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 188-191 
  55. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 192-193 
  56. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 194-206 
  57. ↑ شيفر (2000) ، الصفحات 125-130، 137 
  58. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 206-216 
  59. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 227-229 
  60. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 230-246 
  61. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 246-247 
  62. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 248-250 
  63. ↑ شايفر (2000) ، الصفحات 178، 192 
  64. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 248-250، 270 
  65. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 272-279 
  66. ↑ شيفر (2000) ، الصفحات 215-218 
  67. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 290-293 
  68. ↑ شيفر (2000) ، الصفحات 237-238 
  69. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 290-294 
  70. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 294-304 
  71. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 319-349 
  72. ↑ شيفر (2000) ، ص 321 
  73. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 349-350 
  74. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 350-354 
  75. ↑ شيفر (2000) ، ص 406 
  76. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 388-389 
  77. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 382-384 
  78. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 378-381 
  79. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 407-410، 414-416 
  80. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 420-422، 435-436 
  81. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 379-381 
  82. ↑ شيفر (2000) ، الصفحات 427، 435 
  83. ↑ شيفر (2000) ، الصفحات 436-437، 443 
  84. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 447-449 
  85. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 458-459 
  86. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 463، 466-467 
  87. ↑ ليفر (1993) ، ص 471، 497-499 
  88. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 472-473 
  89. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 421-422 
  90. ↑ ليفر (1993) ، ص 485 
  91. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 494-495 
  92. ↑ ليفر (1993) ، ص 506 
  93. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 509-511 
  94. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 513-516 
  95. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 512-519 
  96. ↑ شيفر (2000) ، ص 479 
  97. ↑ ليفر (1993) ، ص 524 
  98. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 523-528 
  99. ↑ شايفر (2000) ، الصفحات 492-493 
  100. ↑ شيفر (2000) ، الصفحات 504-505 
  101. ↑ ليفر (1993) ، ص 546 
  102. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 557-58 
  103. ↑ ليفر (1993) ، ص 559-61 
  104. ↑ شيفر (2000) ، الصفحات 509-510 
  105. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 558-559 
  106. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 563-564 
  107. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 562، 565-567 
  108. ↑ ليفر (1993) ، ص 525 
  109. ↑ فيليبس 2005 ، ص 17.
  110. ↑ غراي 1998 ، ص 162.
  111. ↑ بونجي 1998 ، ص 215-16.
  112. ↑ فيليبس (2005) ، الصفحات 10-12، 16، 27-28، 34 
  113. ↑ غورير (1964) ، ص 142 
  114. ↑ مارشال (2008) ، الصفحات 147-148 
  115. ↑ Dworkin 1981 ، ص 98.
  116. ^ ساد 1965 ، ص 295 ، 316-323.
  117. ↑ فيليبس 2005 ، ص 10-11، 16.
  118. ↑ غراي 1998 ، ص 358-60.
  119. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 419-420 
  120. ^ بونجي (1998) ، ص 222، 227–32، 236–37 
  121. ↑ غراي (1998) ، الصفحات 313-315 
  122. ↑ ليفر (1993) ، ص 150-151 
  123. ↑ ليفر (1993) ، الصفحات 435-436 
  124. ↑ غراي (1998) ، ص 315 
  125. ↑ كامو، ألبير (1953). المتمرد . ترجمة أنتوني باور. لندن: هاميش هاميلتون. ص 32-43 . 
  126. ↑ فيليبس (2005) ، الصفحات 9-10، 30-34 
  127. ↑ غراي (2018) ، الصفحات 94-104 
  128. ↑ كروكر (1963) ، ص 399 
  129. ↑ كروكر (1963) ، ص 401-402، 410 
  130. ↑ كروكر (1963) ، ص 414 
  131. ↑ كروكر (1963) ، ص 406 
  132. ↑ كروكر (1963) ، الصفحات 215-216، 225 
  133. ↑ ليفر (1993) ، ص 380 
  134. ↑ غراي (1998) ، الصفحات 370-371 
  135. ↑ بونجي (1998) ، ص 281-282 
  136. ↑ فيليبس (2005) ، ص 60 
  137. ↑ غراي (1998) ، الصفحات 370-371، 374 
  138. ↑ فيليبس (2005) ، ص 3 
  139. ↑ بونجي (1998) ، ص 284-289 
  140. ^ بونجي (1998) ، ص 289-90 
  141. 1 2 بونجي (1998) ، ص 213 
  142. ↑ كوينان، جو (2004). الساخطون . فيلادلفيا، بنسلفانيا: رانينغ برس. ص 519. ISBN  978-0-7624-1697-4.
  143. ↑ بونجي (1998) ، ص 293 
  144. ↑ بونجي (1998) ، ص 294 
  145. ↑ بونجي (1998) ، ص 295 
  146. ↑ بونجي (1998) ، ص 297 
  147. ↑ كارتر (1978) ، الصفحات 36-37 
  148. ^ بونجي (1998) ، ص 299-300 
  149. ↑ باجليا (1990) الفصل 8
  150. ↑ فيليبس (2005) ، ص 30 
  151. ↑ بونجي (1998) ، ص 298 
  152. 1 2 3 شاتوك (1996) ، ص 254 
  153. 1 2 "ماركيز دي ساد: متمرد، منحرف، مغتصب... بطل؟" . صحيفة الإندبندنت . لندن، إنجلترا: مطبعة الإندبندنت المحدودة. 14 نوفمبر 2014. مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2018 .
  154. ↑ كروكر (1963) ، الصفحات 420-421 
  155. ↑ الجمعية الأمريكية للطب النفسي. (2013). الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية (الطبعة الخامسة) . أرلينغتون، فيرجينيا: دار النشر الأمريكية للطب النفسي.
  156. ↑ فروند، ك.، وبلانشارد، ر. (1986). مفهوم اضطراب الخطوبة. مجلة العلاج الجنسي والزواجي، 12 ، 79-92.
  157. ↑ شاتوك (1996) ، الصفحات 241-244، 247-248، 252 
  158. ↑ إريبون، ديدييه ( 1991) [1989]. ميشيل فوكو . ترجمة بيتسي وينغ. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 31. ISBN  978-0674572867.
  159. ↑ أ. د. فار (1980). " الماركيز دي ساد والإجهاض المُستحث" . مجلة أخلاقيات الطب . 6 (1): 7-10 . doi : 10.1136/jme.6.1.7 . PMC 1154775. PMID 6990001 .  
  160. ↑ دوركين (1981) ، الصفحات 96-97 
  161. ↑ فيليبس (2005) ، ص 108 
  162. ↑ شاتوك (1996) ، ص 283 
  163. ↑ شاتوك (1996) ، ص 239 
  164. ↑ شاتوك (1996) ، الصفحات 268، 283 
  165. ↑ فيليبس (2005) ، ص 109 
  166. 1 2 فيليبس (2005) ، الصفحات 108-109، 118 
  167. ↑ شاتوك (1996) ، ص 251 
  168. 1 2 سيفر (2000) ، ص. 4 
  169. ↑ فيليبس (2005) ، الصفحات 5، 68، 82-83 
  170. ↑ فيليبس (2005) ، ص 4 
  171. ↑ فيليبس (2005) ، ص 8، 11، 59، 70-71، 80 
  172. ↑ فيليبس (2005) ، ص 27-28 
  173. ↑ فيليبس (2005) ، ص 20-24، 113 
  174. ↑ فيليبس (2005) ، ص 58 
  175. ↑ فيليبس (2005) ، ص 114 
  176. ↑ فيليبس (2005) ، ص 7 
  177. ↑ غراي (1998) ، الصفحات 315-316، 387 
  178. ↑ فيليبس (2005) ، ص 2 
  179. 1 2 فيليبس (2005) ، الصفحات 56-62 
  180. ↑ ماركيز دي ساد، دوناتيان ألفونس فرانسوا (1966). "مقدمة المحررين لكتاب جرائم الحب". في: واينهاوس، أوسترين؛ سيفر، ريتشارد (محرران). مئة وعشرون يومًا في سدوم وكتابات أخرى . نيويورك: دار غروف للنشر. ص 91. ISBN  978-0-8021-3012-9.
  181. ↑ غراي (1998) ، ص 327 
  182. ↑ فيليبس (2005) ، الصفحات 50-54 
  183. ↑ غراي (1998) ، ص 236-37 
  184. ↑ سيفر (2000) ، ص 41-42 
  185. ↑ شيفر (2000) ، ص 507 
  186. ↑ بونجي (1998) ، ص. 12 
  187. ↑ سيفر (2000) ، ص 39 
  188. ↑ فيليبس (2005) ، ص 16 
  189. 1 2 غراي (1998) ، الصفحات 418-20 
  190. ^ دي لوكوفيتش ، جان بيير (30 يوليو 2001). "Quand le marquis de Sade entre dans l'ère du Marketing" . ماريان.نت (بالفرنسية). أرشفة من الأصلي في 11 نوفمبر 2018 . تم الاسترجاع في 10 نوفمبر 2018 .
  191. ↑ "قلعة كوندي - التاريخ" . chateaudeconde.com . مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2007.
  192. ↑ جوزيف جيوفانيني، "قلعة بيير كاردان التي تعود للقرن الخامس عشر في فرنسا والتي خضعت لترميم شامل"، مجلة Architectural Digest ، 19 أكتوبر 2016؛ https://www.architecturaldigest.com/story/pierre-cardin-provence-castle-article مؤرشف بتاريخ 17 ديسمبر 2022 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine)
  193. ↑ توني بيروتيت، لعنة قصر ساد، سلات، ١٨ ديسمبر ٢٠٠٨، https://slate.com/human-interest/2008/12/the-curse-of-the-chateau-sade.html مؤرشف بتاريخ ١٧ ديسمبر ٢٠٢٢ في أرشيف الإنترنت
  194. ↑ سيفر (2000) ، ص 41 
  195. ↑ شاتوك (1996) ، الصفحات 261-269 

المراجع

  • بونجي، لورانس لويس (1998). ساد: مقال سيرة ذاتية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-06420-4.
  • كامو، ألبير (1953). المتمرد . ترجمة أنتوني باور. لندن: هاميش هاميلتون.
  • كارتر، أنجيلا (1978). المرأة السادية وأيديولوجية الإباحية . نيويورك: دار بانثيون للنشر. ISBN 0-394-75893-5.
  • كروكر، ليستر ج. (1963). الطبيعة والثقافة: الفكر الأخلاقي في عصر التنوير الفرنسي . بالتيمور: مطبعة جونز هوبكنز.
  • دوركين، أندريا (1981). الإباحية: الرجال يمتلكون النساء . لندن: دار نشر المرأة. ISBN 0-7043-3876-9.
  • جورير، جيفري (1964). الأفكار الثورية للماركيز دي ساد (  الطبعة الثالثة). لندن: بانثر بوكس.
  • غراي، فرانسين دو بليسيكس (1998). في منزل الماركيز دي ساد: سيرة حياة . نيويورك: سايمون وشوستر. ISBN 0-684-80007-1.
  • غراي، جون (2018). سبعة أنواع من الإلحاد . نيويورك: فارار، ستراوس وجيرو.
  • ليفر، موريس (1993). ماركيز دي ساد، سيرة ذاتية . ترجمة آرثر غولدهامر. لندن: هاربر كولينز. ​​ISBN 0-246-13666-9.
  • لوف، بريندا (2002). موسوعة الممارسات الجنسية غير المألوفة . لندن: أباكوس. ISBN 978-0-349-11535-1.
  • مارشال، بيتر (2008). المطالبة بالمستحيل: تاريخ الفوضوية . أوكلاند: دار بي إم للنشر. رقم ISBN 978-1-60486-064-1.
  • باجليا، كاميل (1990). الشخصيات الجنسية: الفن والانحطاط من نفرتيتي إلى إميلي ديكنسون . نيويورك: دار فينتج. ISBN 0-679-73579-8.
  • فيليبس، جون (2005). كيف تقرأ ساد . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ISBN 0-393-32822-8.
  • كوينان، جو (2004). الساخطون . فيلادلفيا: رانينغ برس. ISBN 978-0-7624-1697-4.
  • ساد، دوناتيان ألفونس فرانسوا، ماركيز دي (1965). سيفر، ريتشارد ؛ واينهاوس، أوسترين (محرران). جوستين الكاملة، الفلسفة في غرفة النوم وكتابات أخرى . دار غروف للنشر.
  • ساد، دوناتيان ألفونس فرانسوا، ماركيز دي (2000). سيفر، ريتشارد (محرر). رسائل من السجن . لندن: مطبعة هارفيل. رقم ISBN 1-86046-807-1.
  • شايفر، نيل (2000). الماركيز دي ساد: سيرة حياة . مدينة نيويورك: كنوبف دابلداي. ISBN 978-0-67400-392-7.
  • شاتوك، روجر (1996). المعرفة المحرمة: من بروميثيوس إلى الإباحية . نيويورك: دار سانت مارتن للنشر. ISBN 0-312-14602-7.

للمزيد من القراءة

  • الماركيز دي ساد: حياته وأعماله. (1899) بقلم إيوان بلوخ
  • ساد مون بروشين. (1947) لبيير كلوسوفسكي
  • لوتريمونت وساد. (1949) بقلم موريس بلانشو
  • الماركيز دي ساد، سيرة ذاتية. (1961) بقلم جيلبرت ليلي
  • فيلسوف الشر: حياة وأعمال الماركيز دي ساد. (1962) بقلم والتر دروموند
  • ساد، فورييه، لويولا. (1971) بقلم رولان بارت
  • دي ساد: سيرة نقدية. (1978) بقلم رونالد هايمان
  • الماركيز دي ساد: الرجل، أعماله، ونقاده: ببليوغرافيا مشروحة. (1986) بقلم كوليت فيرجيه مايكل
  • ساد، أخلاقياته وخطابه. (1989) مجموعة مقالات، حررتها كوليت فيرجيه مايكل
  • فلسفة الماركيز دي ساد. (1995) بقلم تيمو أيراكسينن
  • Sade contre l'Être Supreme. (1996) بقلم فيليب سوليرز
  • سقوط من النعمة (1998) بقلم كريس بارون
  • ما وراء الإثارة: ساد. (1998) بقلم أوكتافيو باث
  • سادي: هاوية مفاجئة. (2001) بقلم آني لو برون
  • ساد: من المادية إلى الإباحية. (2002) بقلم كارولين وارمان
  • ماركيز دي ساد: عبقرية العاطفة. (2003) بقلم رونالد هايمان
  • بور ساد. (2006) بقلم نوربرت سكليبا
  • سير ذاتية لشخصيات من خارج التيار السائد؛ سافاج، دي ساد، واينرايت، نيد كيلي، بيلي ذا كيد، رامبو، وجينيه: الجريمة الدنيئة والفن الراقي في السيرة الذاتية والخيال السيري، 1744-2000 (2014) بقلم إيان هـ. ماغيديرا
  • حساسية ساد. (2014) حرره كيت باركر ونوربرت سكليبا (مجموعة من المقالات التي تعكس تأثير ساد في الذكرى المئوية الثانية لميلاده).
  • استشعار العنف: القراءة مع الماركيز دي ساد. مؤرشف في 7 أكتوبر 2025 على موقع Wayback Machine . (2025) بقلم ويل ماكموران