قسم الحملة الصليبية

كان نذر الحملة الصليبية ( ويُسمى أيضًا نذر الحملة الصليبية أو نذر الصليبي ) وعدًا رسميًا يُقطع أمام الله أمام ممثل الكنيسة الكاثوليكية، يُلزم فيه الشخص قانونًا بالقيام بحملة صليبية . ^{[ 1 ]} وكان النذر وما يتبعه من امتيازات من بين السمات المميزة للحملة الصليبية، إلى جانب صكوك الغفران الخاصة بها . ^{[ 2 ]}

لا يمكن أن تكون هناك حملة صليبية بدون صليبيين، وما جعل الرجل أو المرأة صليبيًا هو أداء النذر... ^{[ 3 ]}

كان يُشار إلى فعل أداء قسم الصليبي غالبًا باسم "أخذ الصليب"، حيث كان من المعتاد خياطة صليب على ملابس المرء، وهي ممارسة بدأت مع الحملة الصليبية الأولى في عام 1095.

لم يكن النذر (votum) جديدًا على القانون الكنسي في زمن الحملة الصليبية الأولى، لكن دمجه مع الحرب المقدسة كان كذلك . وقد طرح البابا أوربان الثاني فكرة هذا الدمج علنًا لأول مرة في مجمع بياتشنزا في مارس 1095، حيث حثّ الناس على أداء قسم لمساعدة الإمبراطورية البيزنطية في حروبها ضد الأتراك . وخلال عصر الحروب الصليبية، عمل فقهاء القانون الكنسي على تحديد طبيعة النذر المسيحي بدقة متزايدة. ^{[ 3 ]}

بلغة القانون الكنسي، كانت نذور الحملات الصليبية خاصة (يقطعها الأفراد)، وطوعية (غير ضرورية للخلاص)، وعمومًا رسمية (تُقطع علنًا وتكون ملزمة قانونًا)، مع إمكانية أن تكون مشروطة. ^{[ 4 ]} سبقت النذر نفسه مرحلتان: التفكير (deliberatio) والغاية (propositum). وكان بإمكان الصليبي المحتمل التراجع قبل قطع نذره. ^{[ 5 ]}

كان يُنظر إلى الصليبيين على أنهم حجاج . ومن ابتكارات البابا أوربان الثاني الأخرى، إلى جانب دمج النذر والحرب المقدسة، دمج النذر والحج. قبل الحروب الصليبية، ربما كان عدد قليل من الحجاج الذين يقومون برحلات الحج التعبدية يقطعون نذورًا رسمية، لكن الحجاج التائبين (أولئك الذين يخضعون للتوبة) لم يفعلوا ذلك قط. جمع الصليبيون بين الجانب التعبدي الطوعي للأول وهدف التوبة للثاني الذي تم تأكيده بنذر. ^{[ 6 ]}

بدلاً من (أو بالإضافة إلى) أخذ الصك والعصا الاحتفالية للحجاج التقليديين، كان الصليبيون "يحملون الصليب"، عادةً عن طريق خياطة صليب على ملابسهم، وهي ممارسة بدأت مع الحملة الصليبية الأولى عام 1095. ^{[ 7 ] [ 8 ]} وكان من المتوقع ارتداء الصليب باستمرار حتى الوفاء بالنذر. ^{[ 2 ]} خلال الحملة الصليبية الخامسة ، شعر بعض الصليبيين بالاشمئزاز الشديد من القيادة وسوء استخدام الأموال لدرجة أنهم مزقوا صلبانهم وعادوا إلى ديارهم. ^{[ 9 ]}

لم يبدأ القانون الكنسي بالتمييز بين نذر الصليبي ونذر الحاج إلا حوالي عام ١٢٠٠. ^{[ ١٠ ]} كان يُطلق على الصليبيين الأوائل اسم الحجاج ( peregrini ) قبل أن ينتشر مصطلح crucesignatus (المُشار إليه بالصليب). ^{[ ١١ ]} ظهرت طقوس خاصة بنذر الحملة الصليبية في نفس الفترة تقريبًا، مُستوحاة من طقوس الحج التائب. ^{[ ٧ ] [ ١١ ]} ومع ذلك، اختلف شكل النذر وطقوسه باختلاف المناطق، ولم يكن هناك توحيد له. وكان يُؤدى النذر بحضور كاهن أو أسقف أو واعظ أو وكيل مُعيّن من قِبل البابا. ^{[ ٧ ]}

كان بإمكان الرجال والنساء على حد سواء أداء نذر الحملة الصليبية، ولم يقتصر الأمر على الطبقة العسكرية. فقد كان رجال الدين، الذين يعملون كقساوسة، والتجار والحرفيون، الذين يؤدون وظائف لوجستية وتقنية، وحتى عاملات غسل الملابس ، يؤدون النذور. ^{[ 12 ]} مع ذلك، في السنوات الأولى للحملة الصليبية، كان يُطلب من رجال الدين في كثير من الأحيان عدم قبول النذور من الأشخاص الذين يبدو أنهم غير قادرين جسديًا أو ماليًا على الوفاء بالتزامات الحملة الصليبية. ^{[ 12 ] [ 13 ]} وكثيرًا ما كان يُمنع الأقنان ورجال الدين الآخرون (وخاصة الرهبان والراهبات) والقاصرون من حمل الصليب. كما كان يُنصح المتزوجون بعدم حمل الصليب دون إذن أزواجهم. وبالمثل، كان يُنصح كبار السن والمرضى، والذين يفتقرون إلى التدريب العسكري، و"الشابات العازبات" بعدم حمل الصليب. ^{[ 12 ]}

إلا أنه في عام 1213، أصدر البابا إنوسنت الثالث تعليماته لرجال الدين بقبول النذور من جميع الأشخاص الراغبين بغض النظر عن العمر أو الجنس أو الظروف، مع السماح لهؤلاء الأشخاص أيضاً بتخفيف أو تأجيل أو استرداد نذورهم. ^{[ 13 ]}

كان يُفرض نذر الحملة الصليبية أحيانًا كعقاب على الجرائم الخطيرة بدلًا من الحج التوبة. وكثيرًا ما كان يُنظر إليه على أنه عقاب أكثر شرفًا من البدائل. وقد كانت هذه الممارسة هدفًا للنقاد المعاصرين ، الذين اتهموها بملء الحملات والأراضي المقدسة بالمنحرفين أخلاقيًا. ^{[ 12 ]}

كان نذر الحملة الصليبية نذرًا مؤقتًا لا يُغيّر من وضع الشخص كشخص عادي . وبهذا، كان يختلف عن النذور الدينية التي يقطعها الكهنة والرهبان والراهبات، والتي تُلزمهم بالالتزام مدى الحياة. ^{[ 10 ]} ومثل هذه النذور، تضمن نذر الصليبي قيودًا غذائية وجنسية معينة، ولكنه تضمن أيضًا الامتيازات الروحية للحجاج. وشملت هذه الامتيازات الحق في التواصل مع المحرومين من الكنيسة ، والحق في تناول القربان المقدس في الأراضي المحظورة ، وأحيانًا الحق في الاستعانة بكاهن معترف له سلطة الغفران. ^{[ 14 ]}

منذ الحملة الصليبية الأولى، سعت الكنيسة جاهدةً لتوفير الحماية القانونية لممتلكات الصليبيين. ^{[ 7 ] [ 12 ]} مُنح الصليبيون الحق في بيع أو رهن ممتلكاتهم التي لا يمكن التصرف بها . ^{[ 15 ]} وبحلول عام 1145، أُعفوا من سداد الديون أثناء حملاتهم الصليبية. ^{[ 7 ] [ 15 ]} وفي بعض الأحيان، كان يُجبر المقرضون اليهود على رد الفوائد التي سبق تحصيلها. ^{[ 15 ]}

في عام ١٢١٥، أصدر البابا إنوسنت الثالث المرسوم البابوي "Ad liberandam" ، الذي أعفى رجال الدين الذين نذروا أنفسهم للمشاركة في الحروب الصليبية من دفع الضرائب، ومن الالتزام بالإقامة ضمن نطاق ولايتهم القضائية، ومن أداء الواجبات الرعوية (شريطة أن يعينوا نائبًا للقيام بها نيابةً عنهم)، مع السماح لهم برهن المناصب الكنسية . ويمكن أن تستمر هذه الامتيازات لمدة تصل إلى ثلاث سنوات من تاريخ النذر. ^{[ ١٦ ]} كما مُنح الصليبيون العلمانيون الحق في المحاكمة أمام المحاكم الكنسية فقط في بعض الجرائم، والحق في تأجيل الدعاوى القضائية. وقد أُسيء استخدام هذه الامتيازات لدرجة أنها أصبحت مقيدة بشدة خلال القرن الثالث عشر. ^{[ ١٥ ]} وكانت إساءة استخدام امتيازات الحروب الصليبية هدفًا لانتقادات معاصرة للحملات الصليبية. ^{[ ١٢ ]}

جمعت الحملة الصليبية الأولى بين حملة عسكرية وحج توبة إلى كنيسة القيامة في القدس. ^{[ 10 ]} ولذلك، تضمنت نذور الحملات الصليبية المبكرة تحرير القدس وإقامة الصلوات في كنيسة القيامة. ^{[ 10 ]} وكان الفشل في تحقيق هذه الأهداف، أو حتى محاولة تحقيقها، يُعرّض المرء للحرمان الكنسي، بل وللهلاك الأبدي. ^{[ 10 ] [ 12 ]}

ظلّ الوصول إلى كنيسة القيامة الوسيلة الرئيسية للوفاء بالنذر لفترة طويلة، إلا أن توسع الحروب الصليبية خارج الأراضي المقدسة وفقدان القدس عام ١١٨٧ أدى إلى بعض الغموض بشأن شروط الوفاء بالنذر. فقد نصّت بعض المراسيم الصليبية على مدة خدمة عسكرية تتراوح بين سنة وثلاث سنوات . أما بالنسبة للحملة الصليبية على الألبيجنسيين ، فقد حُدّدت مدة أربعين يومًا، وهي مدة تُعادل خدمة الفارس المعتادة . وكان تاريخ بدء الحملة الصليبية يُحدّد عادةً في مرسوم صليبي ويُفرض بالتهديد بالحرمان الكنسي. ^{[ ١٧ ]} وقد أنهى العديد من الصليبيين مسعاهم عندما اعتبروا نذرهم مُوفيًا. وفي عام ١٢١٩، هدّد الكاردينال بيلاجيوس من ألبانو بالحرمان الكنسي كل من يتخلى عن الحملة الصليبية الخامسة دون إذنه الكتابي بعد سقوط دمياط . وفي النهاية، ظلت شروط الوفاء بنذر الحملة الصليبية غامضة وغير محسومة تمامًا عندما لم تكن القدس هي الهدف. ^{[ 9 ]}

منذ وقت مبكر، كان من الممكن استبدال نذور الحملات الصليبية بعقوبة أخرى غير الحملة الصليبية، أو تأجيلها إلى وقت لاحق، أو سدادها بدفع مبلغ يعادل التكلفة المتوقعة للوفاء بها. ^{[ 7 ] [ 13 ] [ 15 ]} كانت جميع هذه الاستثناءات تتطلب موافقة، وكانت نادرة في البداية، إذ كان يتم فحص أهلية الراغبين في المشاركة في الحملات الصليبية. وعلى عكس نذور الحجاج النظاميين، لم تكن الاستثناءات تُمنح إلا من البابا أو من ينوب عنه. ^{[ 15 ]}

أصبحت الإعفاءات أكثر شيوعًا وأكثر تحديدًا في تسعينيات القرن الثاني عشر. سُمح بتخفيف الذنوب واستردادها لمن هم فقراء أو مرضى لا يستطيعون الخدمة في الجيش، بينما كان بإمكان من يُعرّض غيابهم ممتلكاتهم أو بلادهم للخطر تأجيل الخدمة. ^{[ 18 ]} سمحت الإعفاءات للمدنيين الراغبين في المساهمة في الحملة الصليبية بالمال بجني الفوائد الروحية للنذر. ^{[ 17 ]} مع ذلك، يرى ألفريد أندريا أن "الاسترداد النقدي... عالج مشكلة آنية، [لكنه] أثبت على المدى البعيد أنه غير صحي للمسيحية الغربية بسبب التجاوزات التي نتجت عنه"، مما أدى إلى بيع صكوك الغفران التي أشعلت شرارة الإصلاح . ^{[ 13 ]}

كان دفع تكاليف شخصٍ ما للقيام بالحملات الصليبية نيابةً عن الشخص شكلاً شائعاً من أشكال الوفاء بالوعود. ^{[ 7 ]} وقد عيّن العديد من الصليبيين المحتضرين أشخاصاً يوصون لهم بأموال حملاتهم الصليبية والتزاماتهم. ^{[ 10 ]} وأصبح الورثة يُعتبرون تدريجياً مسؤولين عن الوفاء بالنذور التي قطعوها طواعيةً أو فُرضت عليهم. ^{[ 12 ]}