الحملة الصليبية على الألبيجنسيين

كانت الحملة الصليبية على الألبيجنسيين ( بالفرنسية: Croisade des albigeois )، والمعروفة أيضًا باسم الحملة الصليبية الكاثارية (1209-1229)، حملة عسكرية وفكرية أطلقها البابا إنوسنت الثالث للقضاء على الكاثارية في لانغيدوك ، التي تُعرف اليوم بجنوب فرنسا . وقد تولت الحكومة الفرنسية زمام المبادرة في هذه الحملة، وسرعان ما اتخذت منحىً سياسيًا. أسفرت الحملة عن انخفاض ملحوظ في عدد الكاثاريين الممارسين، وإعادة ضم مقاطعة تولوز إلى الحكومة الفرنسية، فضلًا عن تراجع الطابع الثقافي المميز لمنطقة لانغيدوك.

نشأت حركة الكاثار من حركة إصلاحية مناهضة للمادية داخل كنائس البوغوميل في البلقان ، داعيةً إلى ما اعتبروه عودةً إلى الرسالة المسيحية القائمة على الكمال والفقر والتبشير، إلى جانب نبذ الماديات. كانت هذه الإصلاحات رد فعل على أنماط الحياة الفاضحة والمنحلة لرجال الدين الكاثوليك. كانت لاهوتهم، الغنوصية في جوانب عديدة، ثنائية في جوهرها . تعارضت العديد من ممارساتهم، ولا سيما إيمانهم بالشر الكامن في العالم المادي، مع عقائد تجسد المسيح والأسرار المقدسة الكاثوليكية . أدى هذا إلى اتهامهم بالغنوصية، وأثار غضب المؤسسة الكاثوليكية. عُرفوا باسم الألبيجنسيين، نسبةً إلى مدينة ألبي والمناطق المحيطة بها التي كان العديد من أتباعهم ينحدرون منها في القرنين الثاني عشر والثالث عشر.

بين عامي 1022 و1163، أدانت ثمانية مجامع كنسية محلية الكاثاريين، وكان آخرها، الذي عُقد في تور ، قد أعلن وجوب سجن جميع الألبيجنسيين ومصادرة ممتلكاتهم. وكرر مجمع لاتران الثالث عام 1179 هذا الحكم. وقد باءت محاولات البابا إنوسنت الثالث الدبلوماسية لدحر الكاثارية بالفشل. وبعد اغتيال مبعوثه بيير دي كاستيلنو عام 1208، واشتكائه من مسؤولية ريموند السادس، كونت تولوز ، أعلن إنوسنت الثالث حملة صليبية ضد الكاثاريين، وعرض أراضيهم على أي نبيل فرنسي مستعد لحمل السلاح.

بين عامي 1209 و1215، حقق الصليبيون نجاحًا باهرًا، فاستولوا على أراضي الكاثاريين وسحقوا حركتهم بشكل منهجي. وبين عامي 1215 و1225، أدت سلسلة من الثورات إلى استعادة كونتات تولوز للكثير من تلك الأراضي. وأسفرت حملة صليبية جديدة عن استعادة تلك الأراضي، ودفعت الكاثاريين إلى العمل السري بحلول عام 1244. وكان للحملة الصليبية على الألبيجنسيين دورٌ في تأسيس كلٍّ من الرهبنة الدومينيكانية ومحاكم التفتيش في العصور الوسطى . فقد نشر الدومينيكان رسالة الكنيسة وبثوها من خلال التبشير بتعاليمها في المدن والقرى لوقف انتشار البدع، بينما حققت محاكم التفتيش مع المتهمين بنشر البدع. وبفضل هذه الجهود، تم القضاء على جميع آثار حركة الكاثاريين بحلول منتصف القرن الرابع عشر. يعتبر بعض المؤرخين الحملة الصليبية للألبيجنسيين ضد الكاثاريين عملاً من أعمال الإبادة الجماعية . ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

معتقدات وممارسات الكاثاريين

كلمة "كاثار" مشتقة من الكلمة اليونانية " كاثاروس " التي تعني "نظيف" أو "طاهر". ^{[ 4 ]} كانت لاهوت الكاثار ، المستمدة جزئيًا من أشكال سابقة للغنوصية ، ثنائية ، أي الإيمان بمبدأين متعاليين متساويين ومتشابهين: الله، قوة الخير، والصانع ، قوة الشر. اعتقد الكاثار أن العالم المادي شرير، وأن هذا الصانع هو من خلقه، والذي أطلقوا عليه اسم "ريكس موندي " (باللاتينية: "ملك العالم"). يشمل "ريكس موندي" كل ما هو مادي، وفوضوي، وقوي. ^[⁵^]^[⁶^]

كان فهم الكاثاريين لله مجردًا تمامًا من الجسد: فقد اعتبروه كائنًا أو مبدأً من الروح الخالصة، نقيًا من دنس المادة. كان إله المحبة والنظام والسلام. أما يسوع ، فكان ملاكًا بجسد شبحي فقط، وكان ينبغي فهم رواياته في العهد الجديد على نحو رمزي. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} ووفقًا لتعاليم الكاثاريين، لم يكن للبشر في الأصل أرواح. فقد اعتقدوا أن الإله الشرير، أو الشيطان في رواية أخرى، إما أنه منح الناس أرواحًا جديدة أو استخدم أرواح الملائكة الساقطين. أو ربما أشفق الله على البشر ومنحهم أرواحًا. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

آمن بعض الكاثاريين بتناسخ الأرواح ، حيث تنتقل الروح من جسد إلى آخر. وسواء آمنوا بذلك أم لا، كان الجماع في جميع الأحوال خطيئة عظيمة، لأنه إما يُدخل روحًا جديدة إلى العالم الشرير أو يُديم دورة الأرواح المحتجزة في أجساد شريرة. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} لم يكن للسلطة المدنية أي سلطة على الكاثاريين، لأن هذا كان قانون العالم المادي. وبناءً على ذلك، رفض الكاثاريون أداء يمين الولاء أو التطوع للخدمة العسكرية. ^{[ 10 ]} عارضت عقيدة الكاثاريين قتل الحيوانات واستهلاك اللحوم. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

رفض الكاثاريون الكهنوت الكاثوليكي ، واصفين أعضاءه، بمن فيهم البابا، بأنهم غير جديرين وفاسدين. ^{[ 13 ]} واختلافًا معهم حول المفهوم الكاثوليكي للدور الفريد للكهنوت، علّموا أن أي شخص، وليس الكاهن فقط، يمكنه تقديس القربان المقدس أو سماع الاعتراف . ^{[ 14 ]} ومع ذلك، كان هناك رجالٌ من بين الكاثاريين تم اختيارهم للخدمة كأساقفة وشمامسة. ^{[ 15 ]} رفض الكاثاريون عقيدة الحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس ، والتعليم الكاثوليكي بشأن وجود المطهر . ^{[ 16 ]}

كانت اجتماعات الكاثاريين بسيطة نسبيًا. ففي الاجتماع المعتاد، كان الحاضرون يتلون صلاة الرب مرة أو أكثر ، ويعترفون بذنوبهم، ويطلبون المغفرة، ويختتمون الاجتماع بوجبة طعام مشتركة. ومع ذلك، كانت هناك بعض الطقوس الخاصة. ^{[ 17 ]} طورت الكاثارية شكلًا فريدًا من "السر المقدس" يُعرف باسم " العزاء " ، ليحل محل طقس المعمودية الكاثوليكي. فبدلًا من تلقي المعمودية بالماء، كان المرء يتلقى العزاء بوضع الأيدي. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}

اعتبر الكاثاريون الماء نجسًا لتلويثه بالأرض، ولذلك رفضوا استخدامه في طقوسهم. ^{[ 20 ]} وكان هذا الفعل يُمارس عادةً قبيل الموت، لاعتقادهم أن ذلك يزيد من فرص الخلاص بمحو جميع الذنوب السابقة. ^{[ 21 ]} وبعد تلقي العزاء ، يُعرف المتلقي باسم الكامل . ^{[ 22 ]} وببلوغه الكمال، تستطيع الروح، عند موت الجسد، التحرر من دورة الموت والولادة الأبدية ونيل الخلاص. ^{[ 9 ]}

قبل بلوغهم مرتبة الكمال، كان يُشجع الكاثاريون المؤمنون على اتباع تعاليم الكاثاريين بشأن الامتناع عن الجنس واللحوم، ولكن لم يكن ذلك إلزاميًا دائمًا، وكان معظمهم يختار عدم القيام بذلك. وبمجرد حصول الفرد على العزاء ، تصبح هذه القواعد ملزمة. ^{[ 16 ]} غالبًا ما كان الكاثاريون الكاملون يخضعون لصيام طقسي يُسمى الإندورا . ^{[ 23 ]}

بعد تلقي العزاء ، كان المؤمن أحيانًا يمتنع عن الطعام ويكتفي بالماء البارد، وهي ممارسة تؤدي في النهاية إلى الموت. وكان هذا الإجراء يُمارس عادةً فقط من هم على وشك الموت. ^{[ 23 ]} زعم بعض أعضاء الكنيسة أنه إذا أظهر الكاثاري علامات تحسن بعد تلقيه العزاء ، فإنه يُخنق حتى الموت لضمان دخوله الجنة . وقد حدث هذا أحيانًا، ولكن لا يوجد دليل يُذكر على أنه كان ممارسة شائعة. ^{[ 24 ]}

كان يُختار أساقفة الكاثار من بين الكاملين. ^{[ 15 ]} إذا ارتكب الشخص الذي تلقى العزاء خطيئة جسيمة، كان يجب إعادة تطبيق الإجراء. وإذا ارتكب الأسقف الذي منحه خطيئة جسيمة، كان على جميع الأشخاص الذين منحهم الإجراء الخضوع له مرة أخرى. ^{[ 25 ]}

خلفية

الخلفية السياسية والثقافية

حققت اللاهوت الكاثاري أعظم نجاحاته في لانغيدوك ، وهو الاسم الذي أُطلق لاحقًا على منطقة ضُمت إلى الدولة الفرنسية. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} ويُطلق على المنطقة أيضًا اسم "أوكسيتانيا". ^{[ 27 ]} في لانغيدوك، كانت السيطرة السياسية وملكية الأراضي موزعة بين العديد من اللوردات المحليين وورثتهم. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} قبل الحملة الصليبية، لم تشهد المنطقة سوى القليل من القتال. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} أما المناطق الواقعة شمالًا، فقد كانت مقسمة إلى كيانات سياسية منفصلة، لكنها جميعًا كانت تعترف عمومًا بأنها جزء من مملكة فرنسا . وكانت تتحدث لهجات مختلفة، ولكن يمكن تصنيفها بشكل عام ضمن اللغة الفرنسية. ^{[ 32 ]}

على النقيض من ذلك، لم تعتبر مناطق لانغيدوك نفسها فرنسية. فلغتهم، الأوكسيتانية ، لم تكن مفهومة بشكل متبادل مع الفرنسية، بل كانت أقرب إلى الكاتالونية . ^{[ 32 ]} وكانت مقاطعة تولوز ، الكيان السياسي المهيمن في المنطقة، إقطاعية تابعة للإمبراطورية الأنجوية ، التي سيطرت على دوقية أكيتين في الغرب. وفي العديد من المناطق جنوب وشرق تولوز، كان تاج أراغون وإمارة كاتالونيا أكثر نفوذاً من المملكة الفرنسية أو حتى شمال لانغيدوك. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}^{[ 33 ]}

بحلول أوائل القرن الثالث عشر، كانت قوة مدن لانغيدوك تتنامى بسرعة. وكانت مدينة تولوز المركز الحضري الرئيسي في المنطقة. وبحلول عام ١٢٠٩، بلغ عدد سكانها ما بين ٣٠٠٠٠ و٣٥٠٠٠ نسمة، وتمتعت بحجم وثروة ونفوذ يفوق أي مكان آخر في لانغيدوك. كما تمتعت بمستوى عالٍ من الاستقلال السياسي. وكان كونت تولوز يقيم في قصر ناربونيه داخل المدينة، لكن لم يكن له سيطرة فعلية عليها. بُنيت المدن الصغيرة مع مراعاة الجانب الدفاعي، حيث كانت تُحاط عادةً بجدران سميكة وتقع على قمم الجبال، وغالبًا ما تكون بجوار المنحدرات. ولذلك، كانت تُسمى البلدية "كاستروم" ، أي "المكان المحصن". ^{[ ٣٤ ]} وكانت لانغيدوك قد استوطنتها الإمبراطورية الرومانية سابقًا. وقد بُنيت العديد من المدن والبلدات في هذه المنطقة بالقرب من المستوطنات الرومانية القديمة أو فوقها. بُنيت مدينة كاركاسون كحصن روماني قبل تدعيم أسوارها. ^{[ ٣٥ ]}

ميّز الطابع الحضري لمنطقة لانغيدوك عن شمالها الريفي، مما سهّل اختلاط مختلف فئات الناس. وقد عزز هذا جوًا من التسامح الديني النسبي. لم يتعرض اليهود في لانغيدوك إلا لقليل من التمييز، كما كان الحال مع المنشقين الدينيين الذين ظهروا في المنطقة في القرن الثاني عشر. لم يحظَ المسلمون بنفس القدر من التسامح، لكن الأدب والعلوم الإسلامية حظيت بالاحترام. ^{[ 36 ]}

يلخص المؤرخ جوزيف ستراير الاختلافات الثقافية بين الشمال والجنوب على النحو التالي:

كان شمال وجنوب ما يُعرف اليوم بفرنسا، في القرن الثاني عشر، دولتين مختلفتين، تمامًا كما هو الحال بين فرنسا وإسبانيا اليوم. كان سكان كل دولة يكنّون الكراهية وعدم الثقة لسكان الدولة الأخرى. فقد رأى الشماليون أن الجنوبيين غير منضبطين، مدللين بالترف، متساهلين بعض الشيء، مهتمين جدًا بالمجاملات الاجتماعية، ومتأثرين بشدة بأشخاصٍ وضيعين كرجال الأعمال والمحامين واليهود. في المقابل، رأى الجنوبيون أن الشماليين فظّين، متغطرسين، وقحين، غير مثقفين، وعدوانيين. كان المناخ السائد آنذاك يوحي بأنه إذا ما اندلعت حرب بين البلدين، فستكون حتمًا طويلة ومريرة. ^{[ 37 ]}

نمو الكاثارية

أصرّ عدد من الوعاظ البارزين في القرن الثاني عشر على أن مسؤولية تنمية العلاقة مع الله تقع على عاتق الفرد، بمعزل عن رجال الدين الرسميين. انتقد هنري من لوزان الكهنوت ودعا إلى إصلاح الكنيسة على يد العلمانيين. ^{[ 38 ]} وقد حظي بشعبية واسعة. ^{[ 39 ]} ركّزت عظات هنري على إدانة فساد رجال الدين وتسلسلهم الهرمي، ولا يوجد دليل على تبنيه تعاليم الكاثاريين بشأن الثنائية. ^{[ 40 ]} أُعدم أرنولد من بريشيا ، زعيم الأرنولديين، شنقًا عام 1155، وأُحرقت جثته وأُلقيت في نهر التيبر ، "خوفًا"، كما يقول أحد المؤرخين، "من أن يجمعها الناس ويكرموها كرماد شهيد". ^{[ 41 ]} عانى الوالدنسيون، أتباع بيتر والدو ، من عمليات حرق ومذابح. ^{[ 42 ]}

على الرغم من أن هذه الجماعات المنشقة تشاركت بعض السمات مع الكاثاريين، مثل معاداة رجال الدين ورفض الأسرار المقدسة ، إلا أنها لم تتبنَّ معتقدات الكاثاريين الثنائية. ولم تستند صراحةً إلى الثنائية كعقيدة. ^{[ 43 ]} ربما يكون الكاثاريون قد نشأوا مباشرةً من البوغوميل في بلغاريا، إذ أعرب بعض الباحثين، بمن فيهم المؤرخ ستيفن رونسيمان ، عن اعتقادهم بوجود تقليد مانوي متواصل شمل كلا المجموعتين. إلا أن هذا الرأي ليس مُجمعًا عليه. ^{[ 44 ]} في أعقاب الحملة الصليبية الأولى ، أسس مستوطنون لاتينيون مجتمعًا ثنائيًا في القسطنطينية بالإمبراطورية البيزنطية . ويُفترض أن هذه الجماعة زودت الغربيين بترجمات لاتينية لنصوص بوغوميلية يونانية، تضمنت طقوس العزاء ، مما ساهم في نشأة أول حركة ثنائية منظمة في أوروبا الغربية. ^{[ 45 ]}

بحلول القرن الثاني عشر، بدأت جماعات منشقة منظمة، مثل الوالدنسيين والكاثاريين، بالظهور في مدن وبلدات المناطق الحضرية الحديثة. وفي غرب فرنسا المطلة على البحر الأبيض المتوسط، إحدى أكثر مناطق أوروبا تحضرًا في ذلك الوقت، نما الكاثاريون ليصبحوا حركة جماهيرية شعبية، ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]} وانتشر اعتقادهم إلى مناطق أخرى. ومن هذه المناطق لومبارديا ، التي كانت تضم بحلول سبعينيات القرن الثاني عشر مجتمعًا من الكاثاريين. ^{[ 48 ]} ورأى البعض في حركة الكاثاريين رد فعل على أنماط الحياة الفاسدة والدنيوية لرجال الدين. كما نُظر إليها أيضًا على أنها تعبير عن السخط على السلطة البابوية. ^{[ 49 ]}

اختلطت الحركة الكاثارية أحيانًا بالحركة الوالدنسية. ومع ذلك، فقد كانت الحركة الكاثارية متميزة عنها، فبينما اتفق الوالدنسيون مع الكاثاريين في معارضتهم للتسلسل الهرمي الكاثوليكي وتأكيدهم على الفقر والبساطة، فقد قبلوا عمومًا معظم التعاليم الكاثوليكية. وتعرضت كلتا الحركتين في نهاية المطاف لاضطهاد عنيف، لكن معظم جهود الكنيسة وُجّهت ضد الكاثارية، التي كانت الأكثر راديكالية والأكثر عددًا من بين الطائفتين. ^{[ 50 ]}

في كولونيا عام ١١٦٣، أُحرق أربعة رجال من الكاثاريين وفتاة قدموا إلى المدينة من فلاندرز بعد رفضهم التوبة. كانت عمليات الحرق بتهمة الهرطقة نادرة الحدوث، وفي الماضي كانت تُنفذ أحيانًا بأمر من النبلاء لأسباب سياسية لا دينية، رغم اعتراضات كبار رجال الدين الكاثوليك. إلا أنها ازدادت تواترًا بعد هذه الحادثة. ^{[ ٥١ ]} استمر التواصل بين المجتمعات الثنائية القديمة في الإمبراطورية البيزنطية شرقًا والجديدة في أوروبا الغربية. وقد عزز مبعوثو الأولى المعتقدات الثنائية لدى الثانية. ^{[ ٥٢ ]}

استمر انتشار الكاثارية، لكنها حققت أكبر نجاحاتها في منطقة لانغيدوك. لم يُرسِ الكاثار وجودًا يُذكر في إنجلترا، ولم تدم تجمعاتهم في مملكتي فرنسا وألمانيا طويلًا. كانت منطقة لانغيدوك هي الأكثر ثباتًا. ^{[ 53 ]} عُرف الكاثار باسم الألبيجنسيين نسبةً إلى مدينة ألبي ، ولأن مجمع الكنيسة عام 1176 الذي أعلن هرطقة مذهب الكاثار عُقد بالقرب من ألبي. ^{[ 26 ]} وتكرر هذا الحكم في مجمع لاتران الثالث عام 1179. ^{[ 15 ]}

طُرحت أسبابٌ عديدة لنجاح حركة الكاثار في لانغيدوك مقارنةً بغيرها من المناطق. ويُعزى أحد التفسيرات التقليدية إلى الفساد المزعوم وتدني مستوى رجال الدين، والذي تجلّى، وفقًا لرواياتٍ كثيرة، في حبّ المال والانحلال الأخلاقي. وكان العديد من الكهنة في لانغيدوك، ولا سيما في الرعايا الريفية، قليلي التعليم، بل يكادون يكونون أميين. وقد عُيّن الكثير منهم في مناصبهم من قِبل عامة الناس. إلا أن نظرية أن عدم كفاءة رجال الدين كان العامل الرئيسي قد طُعن فيها استنادًا إلى قصصٍ مماثلة عن ظهور رجال دين في مناطق أخرى من أوروبا لم تشهد أعدادًا كبيرة من المنحرفين دينيًا. ^{[ 54 ]}

مع ذلك، ثمة أدلة على تفشي الفساد بين أساقفة لانغدوك أكثر من غيرهم في مناطق أخرى من أوروبا. فقد كتب البابا إنوسنت الثالث رسالة اتهم فيها رئيس أساقفة ناربون بعدم زيارة أبرشيته طوال فترة أسقفيته التي امتدت عشر سنوات، وبمطالبة أحدهم بدفع مبلغ من المال مقابل رسامته أسقفًا. وفي نهاية المطاف، أوقف إنوسنت أربعة أساقفة في لانغدوك عن مهامهم ، وهم: رئيس أساقفة ناربون، وأساقفة تولوز ، وبيزييه ، وفيفييه . ^{[ 54 ]}

يعود ضعف مستوى الأساقفة في لانغيدوك إلى مزيج من غياب المركزية السياسية في المنطقة، بالإضافة إلى إيلاء البابوية أهمية أكبر للتعيينات في المناطق الأكثر حساسية سياسياً. وقد ساهم الوضع الفوضوي في نظام الأساقفة في عجز الكنيسة عن القضاء على البدعة. كان الكاثاريون أقلية بين السكان، لكنهم نالوا قبولاً واسعاً من العديد من الكاثوليك في المنطقة. وغالباً ما كان يُقبل من اعتنقوا الكاثارية من قبل عائلاتهم. وقد اختير عدد من الكاثاريين أعضاءً في المجلس الحاكم لمدينة تولوز. ^{[ 54 ]}

كانت مشاركة منطقة لانغيدوك في الحركات الدينية الشعبية أقل من غيرها من مناطق أوروبا. وقد حظيت الحملة الصليبية الأولى ببعض الدعم في المنطقة، حيث كان ريموند الرابع، كونت تولوز ، أحد قادتها الرئيسيين. ومع ذلك، لم تكن شعبية الحروب الصليبية في لانغيدوك راسخة كما كانت في فرنسا. ويرى ستراير أن مناخًا عامًا من التساهل ساد المنطقة، مما سمح للحركات الدينية غير التقليدية بالنمو دون مواجهة جدية. ^{[ 54 ]}

مقدمة للحملة الصليبية

عند توليه البابوية عام ١١٩٨، عزم البابا إنوسنت الثالث على التعامل مع الكاثاريين، فأرسل وفدًا من الرهبان إلى مقاطعة لانغيدوك لتقييم الوضع. كان يُنظر إلى كاثاريي لانغيدوك على أنهم لا يُظهرون الاحترام اللائق لسلطة ملك فرنسا أو الكنيسة الكاثوليكية المحلية، وكان قادتهم يحظون بحماية نبلاء نافذين، ^{[ ٥٥ ]} ممن كانت لهم مصلحة واضحة في الاستقلال عن الملك. ^{[ ٥٦ ]} لهذا السبب، على الأقل جزئيًا، اعتنق العديد من النبلاء النافذين الكاثارية رغم قلة محاولاتهم لاتباع قيودها الصارمة في نمط الحياة. ^{[ ٥٧ ]}

في يأسٍ شديد، لجأ إينوسنت إلى فيليب الثاني ملك فرنسا ، وحثّه إما على إجبار ريموند السادس، كونت تولوز ، على التعامل مع الهرطقة أو عزله عسكريًا. وبحلول عام ١٢٠٤، عرض إينوسنت أن يمنح من يرغب في خوض حملة عسكرية ضد الكاثاريين نفس الغفران الممنوح للصليبيين المسافرين إلى الأراضي المقدسة . لم تكن الحملة الصليبية الرابعة ، التي كانت في مراحلها الأخيرة آنذاك، قد أظهرت أي مؤشرات على التوجه نحو هذا المسار. ومع ذلك، كان فيليب منشغلًا بالصراع مع الملك جون ملك إنجلترا ، ولم يكن راغبًا في التورط في صراع منفصل في لانغيدوك. ومن هنا، توقفت الخطة. ^{[ ٥٨ ]}

لم يعتنق ريموند السادس، أحد أقوى النبلاء، معتقدات الكاثاريين علنًا، ولكنه كان متعاطفًا معهم ومعاديًا للملك الفرنسي. ^{[ 15 ]} رفض مساعدة الوفد، فتم حرمانه كنسيًا في مايو 1207، وفُرض حظر كنسي على أراضيه. ^{[ 15 ]} حاول البابا إنوسنت التعامل مع الموقف دبلوماسيًا بإرسال عدد من الوعاظ، معظمهم من رهبان الرهبنة السيسترسية ، لدعوة الكاثاريين إلى المسيحية. وكانوا تحت إشراف كبير المندوبين البابويين، بيير دي كاستيلنو . نجح الوعاظ في إعادة بعض الناس إلى الكاثوليكية، لكن معظمهم نبذوا الكاثوليكية. ^{[ 59 ]}

كان بيير نفسه مكروهًا للغاية، واضطر ذات مرة إلى الفرار من المنطقة خوفًا من اغتياله. في 13 يناير 1208، التقى ريموند ببيير على أمل الحصول على الغفران. لم يسر الحوار على ما يرام، فطرده ريموند وهدده. ^{[ 58 ]} في صباح اليوم التالي، قُتل بيير، ويُزعم أن أحد فرسان ريموند هو من فعل ذلك. ادعى البابا إنوسنت الثالث أن ريموند هو من أمر بإعدامه؛ ^{[ 60 ]} بينما ألقى ويليام التوديلي باللوم في جريمة القتل بالكامل على " فارسٍ خبيث القلب كان يأمل في نيل رضا الكونت". ^{[ 61 ]}

أعلن البابا إنوسنت الثالث حرمان ريموند من الكنيسة، وأعفى جميع رعاياه من قسم الولاء له. ^{[ 62 ]} إلا أن ريموند سرعان ما حاول المصالحة مع الكنيسة بإرسال مندوبين إلى روما. وتبادلوا الهدايا، وتمت المصالحة، ^{[ 63 ]} ورُفع الحرمان الكنسي. وفي مجمع أفينيون عام 1209، حُرم ريموند مجددًا لعدم استيفائه شروط المصالحة الكنسية. بعد ذلك، دعا إنوسنت الثالث إلى حملة صليبية ضد الألبيجنسيين، انطلاقًا من قناعته بأن أوروبا الخالية من الهرطقة ستكون قادرة على الدفاع عن حدودها بشكل أفضل ضد الغزاة المسلمين. وتزامنت فترة الحملة الصليبية مع الحملتين الصليبيتين الخامسة والسادسة في الأراضي المقدسة. ^[³⁰^]

الحملات العسكرية

النجاح الأولي من عام 1209 إلى عام 1215

تجميع الجيش الأولي

بحلول منتصف عام ١٢٠٩، تجمع حوالي ١٠٠٠٠ من الصليبيين في ليون قبل زحفهم جنوبًا. ^{[ ٦٤ ]} لم يمكث العديد منهم في ليون لأكثر من ٤٠ يومًا قبل استبدالهم. جاء عدد كبير منهم من شمال فرنسا، ^{[ ٦٥ ]} بينما تطوع بعضهم من إنجلترا. ^{[ ٦٦ ]} كما كان هناك متطوعون من النمسا . ^{[ ٦٧ ]} لم يكن واضحًا من سيقود الحملة الصليبية. في أوائل عام ١٢٠٩، علم فيليب الثاني بتحالف مناهض لفرنسا بين الملك جون والإمبراطور الروماني المقدس أوتو الرابع ، وكلاهما كانا حاكمين لأجزاء مختلفة من لانغيدوك. دفعه هذا إلى النأي بنفسه عن الحملة الصليبية. رفض المشاركة شخصيًا في الحملة، لكنه وعد بإرسال فرقة من القوات، ضامنًا بذلك أن يكون له رأي في أي تسويات سياسية قد تنجم عن الصراع. تولى المندوب البابوي أرنو أمالريك ، رئيس دير سيسترسيان سيتو ، قيادة المشروع. ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}

مع تجمع الصليبيين، حاول ريموند التوصل إلى اتفاق مع ابن أخيه وتابعه، ريموند روجيه ترينكافيل ، فيكونت بيزييه وكاركاسون ، للدفاع الموحد، لكن ريموند روجيه رفض. فقرر ريموند التوصل إلى تسوية مع الصليبيين. عارضه أمالريك بشدة، لكن بناءً على طلب ريموند، عيّن البابا إنوسنت مندوبًا جديدًا، ميلو، الذي أمره سرًا بطاعة أمالريك. في 18 يونيو 1209، أعلن ريموند ندمه. فجلده ميلو، وأُعلن عودته إلى الشركة الكاملة مع الكنيسة. وفي اليوم التالي، حمل الصليب، مؤكدًا ولاءه للحملة الصليبية ومتعهدًا بدعمها. وبعودة ريموند إلى وحدة الكنيسة، لم يعد بالإمكان مهاجمة أراضيه. ولذلك، وجّه الصليبيون أنظارهم إلى أراضي ريموند روجيه، مستهدفين تجمعات الكاثاريين حول ألبي وكاركاسون. انطلقوا من ليون في 24 يونيو ووصلوا إلى مدينة مونبلييه الكاثوليكية في 20 يوليو. ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}

لم يكن ريموند روجيه كاثاريًا رسميًا، لكنه تسامح مع وجود الطائفة. كان هناك العديد من الكاثاريين في منطقته؛ حتى أن أخته أصبحت واحدة منهم. ^{[ 73 ]} ومع ذلك، حاول ريموند روجيه التفاوض مع الصليبيين. أعلن نفسه عضوًا مخلصًا للكنيسة، ونفى مسؤوليته عن انتشار الهرطقة في أرضه بسبب صغر سنه. كان يبلغ من العمر 24 عامًا آنذاك. رفض الصليبيون طلبه للسلام. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]} ساروا أولًا إلى بيزييه، وهي مدينة ذات جالية كاثارية كبيرة. وعد ريموند روجيه في البداية بالدفاع عنها، لكن بعد سماعه بقدوم الجيش الصليبي، تخلى عنها وعاد مسرعًا إلى كاركاسون لإعداد دفاعاته. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} في نفس الوقت تقريبًا، استولى جيش صليبي آخر بقيادة رئيس أساقفة بوردو على كاسينوي وأحرق العديد من المتهمين بالهرطقة أحياءً. ^{[ 72 ]}

مذبحة بيزييه

استولى الصليبيون على قرية سيرفيان الصغيرة، ثم توجهوا نحو بيزييه، ووصلوا إليها في 21 يوليو 1209. بقيادة أرنو أمالريك ، ^{[ 78 ]} بدأوا بمحاصرة المدينة، داعين الكاثوليك للخروج، ومطالبين الكاثاريين بالاستسلام. ^{[ 79 ]} لم يمتثل أي من الطرفين للأوامر. سقطت المدينة في اليوم التالي عندما تم صدّ هجوم فاشل عبر البوابات المفتوحة. ^{[ 80 ]} ذُبح جميع السكان وأُحرقت المدينة عن بكرة أبيها. زُعم لاحقًا أن أمالريك، عندما سُئل عن كيفية التمييز بين الكاثاريين والكاثوليك، أجاب: "اقتلوهم جميعًا! الله يعرف خاصته". يشك ستراير في أن أمالريك قال هذا بالفعل، لكنه يؤكد أن هذه العبارة تعكس "روح" الصليبيين، الذين قتلوا تقريبًا كل رجل وامرأة وطفل في المدينة. ^{[ 81 ]}

كتب أمالريك وميلو في رسالة إلى البابا، زاعمين أن الصليبيين "قتلوا بالسيف ما يقارب 20,000 شخص". ^{[ 82 ]} يقول ستراير إن هذا التقدير مبالغ فيه، لكنه أشار إلى أن المندوب البابوي في رسالته "لم يُبدِ أي أسف على المذبحة، ولا حتى كلمة تعزية واحدة لرجال الدين في الكاتدرائية الذين قُتلوا أمام مذبحهم". ^{[ 83 ]} انتشر نبأ الكارثة بسرعة، وبعد ذلك استسلمت العديد من المستوطنات، ومنها ناربون على سبيل المثال، دون قتال. وتم إجلاء مستوطنات أخرى. لم يواجه الصليبيون أي مقاومة أثناء زحفهم نحو كاركاسون. ^{[ 82 ]}^{[ 84 ]}

سقوط كاركاسون

بعد مذبحة بيزييه، كانت كاركاسون الهدف الرئيسي التالي، ^{[ 85 ]} وهي مدينة تضم العديد من الكاثاريين المعروفين. ^{[ 86 ]} كانت كاركاسون محصنة جيدًا ولكنها عرضة للهجوم، وتكتظ باللاجئين. ^{[ 85 ]} قطع الصليبيون مسافة 45 ميلًا بين بيزييه وكاركاسون في ستة أيام، ^{[ 87 ]} ووصلوا إلى المدينة في 1 أغسطس 1209. لم يدم الحصار طويلًا. ^{[ 88 ]} بحلول 7 أغسطس، قطعوا إمدادات المياه عن المدينة. سعى ريمون روجيه إلى التفاوض ولكنه وقع أسيرًا أثناء الهدنة، واستسلمت كاركاسون في 15 أغسطس. ^{[ 89 ]}

لم يُقتل الناس، بل أُجبروا على مغادرة المدينة. كانوا عراةً، بحسب بيتر من فو دو سيرناي ، وهو راهب وشاهد عيان على العديد من أحداث الحملة الصليبية، ^{[ 90 ]} ولكنهم كانوا يرتدون "قمصانهم وسراويلهم"، بحسب غيوم دي بويلورين ، وهو معاصر لهم. ^{[ 91 ]} ويشير ويليام من توديلا إلى أن الصليبيين نهبوا المدينة ووزعوا الغنائم فيما بينهم. توفي ريموند روجيه بعد عدة أشهر. ورغم أن وفاته يُفترض أنها ناجمة عن الزحار ، إلا أن البعض اشتبه في أنه اغتيل. ^{[ 89 ]}

عُيّن سيمون دي مونتفورت ، وهو نبيل فرنسي بارز، قائداً للجيش الصليبي، ^{[ 92 ]} ومُنح السيطرة على المنطقة التي تضم كاركاسون وألبي وبيزييه. بعد سقوط كاركاسون، استسلمت مدن أخرى دون قتال. وسقطت ألبي ^{وكاستيلنوداري} وكاستر وفانجو وليمو ولومبير ومونتريال جميعها بسرعة خلال الخريف ^. [ ⁹³ ]

لاستورس وقلعة كاباريه

دارت المعركة التالية حول لاستور وقلعة كاباريه المجاورة. وفي ديسمبر 1209، تعرض بيير روجيه دي كاباريه لهجوم، لكنه صدّ الهجوم. ^{[ 94 ]} وتوقف القتال إلى حد كبير خلال فصل الشتاء. ونظرًا لظروف الطقس القاسية وقلة عدد الجنود، أوقف سيمون الهجمات الكبرى وركز على الحفاظ على الأراضي التي كان قد سيطر عليها. ومع ذلك، وصل المزيد من الصليبيين في نهاية المطاف. ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} وفي مارس 1210، سقطت برام بعد حصار قصير. ^{[ 97 ]}

في يونيو، حوصرت مدينة مينيرف المحصنة جيدًا . ^{[ 98 ]} لم تكن المدينة ذات أهمية استراتيجية كبيرة. ربما تأثر قرار سيمون بمهاجمتها بالعدد الكبير من الكاثوليك الكاملين الذين تجمعوا فيها. ولعدم تمكنه من اقتحام المدينة بسبب طبيعة المنطقة المحيطة، ^{[ 99 ]} شن سيمون قصفًا كثيفًا عليها، وفي أواخر يونيو دُمر البئر الرئيسي، وفي 22 يوليو، استسلمت المدينة لنقص المياه. ^{[ 100 ]} رغب سيمون في معاملة سكان المدينة برفق، لكن أرنو أمالريك ضغط عليه لمعاقبة الكاثاريين. سمح الصليبيون للجنود المدافعين عن المدينة، وكذلك الكاثوليك الموجودين فيها، بالخروج أحرارًا، إلى جانب الكاثاريين غير الكاملين. أُتيحت الفرصة للكاثاريين الكاملين للعودة إلى الكاثوليكية. ^{[ 101 ]}

بذل سيمون والعديد من جنوده جهودًا حثيثة لإقناع الكاثاريين المخلصين باعتناق المسيحية، لكنهم فشلوا. ^{[ 102 ]} في نهاية المطاف، لم تتراجع سوى ثلاث نساء عن معتقداتهن. ^{[ 101 ]} أما الـ 140 الذين رفضوا، فقد أُحرقوا أحياءً. دخل بعضهم النيران طواعيةً، دون انتظار جلاديهم. ^{[ 103 ]} في أغسطس، شرعت الحملة الصليبية في محاصرة معقل تيرم . ^{[ 104 ]} ورغم هجمات بيير روجيه دي كاباريه، كان الحصار محكمًا. ^{[ 105 ]} عانى سكان تيرم من نقص المياه، فوافق رامون (ريموند) دي تيرم على هدنة مؤقتة. انفرجت الحصار مؤقتًا بسبب عاصفة مطرية غزيرة، فرفض ريموند الاستسلام. ^{[ 106 ]} في نهاية المطاف، لم يتمكن المدافعون من فك الحصار، وفي 22 نوفمبر، تمكن الكاثاريون من مغادرة المدينة والفرار. ^{[ 105 ]}

بحلول وقت استئناف العمليات عام ١٢١١، كانت تصرفات أرنو-أموري وسيمون دي مونتفورت قد أثارت استياء العديد من اللوردات المهمين، بمن فيهم ريموند دي تولوز، الذي تم حرمانه كنسيًا مرة أخرى. ^{[ ١٠٧ ]} عاد الصليبيون بقوة إلى لاستور في مارس، وسرعان ما وافق بيير-روجر دي كاباريه على الاستسلام. ^{[ ١٠٨ ]} في أبريل ١٢١١، حاصر دي مونتفورت مدينة لافور. ومع استمرار الحصار، أُرسلت قوات جديدة من جميع أنحاء أوروبا إلى لافور. وفي طريقهم، أثناء مرورهم بمفترق طرق أوفيزين، في قرية مونتجي ، تعرضوا لكمين من قبل قوات أُرسلت من تولوز بقيادة ريموند-روجر، كونت فوا ، وابنه روجر-برنارد . انضم إليهم العديد من المواطنين، الكاثوليك والكاثاريين، والفلاحين المحليين في المعركة. قُتل جميع الصليبيين الستة آلاف باستثناء واحد في المعركة. ^{[ 109 ]}

في مايو، استُعيدت قلعة إيميري دي مونتريال، وأُعدم هو وكبار فرسانه شنقًا، وأُحرق مئات من الكاثاريين. ^{[ 108 ]} وسقطت كاسيس بسهولة في أوائل يونيو. ^{[ 110 ]} بعد ذلك، زحف سيمون نحو مونفيراند ، حيث عيّن ريموند تولوز أخاه بالدوين قائدًا. بعد حصار قصير، وقّع بالدوين اتفاقيةً للتخلي عن الحصن مقابل قسمٍ بالتحرر وعدم القتال مجددًا ضد الصليبيين. عاد بالدوين لفترة وجيزة إلى ريموند، لكنه انضم لاحقًا إلى الصليبيين وظلّ مواليًا لهم. ^{[ 111 ]} بعد الاستيلاء على مونفيراند، توجّه الصليبيون نحو تولوز. ^{[ 112 ]} حوصرت المدينة، لكن المهاجمين كانوا يعانون من نقص في الإمدادات والرجال؛ فانسحب سيمون دي مونتفورت قبل نهاية الشهر. ^{[ 113 ]}

بعد أن تشجع، قاد ريموند دي تولوز قوةً لمهاجمة مونتفورت في كاستيلنوداري في سبتمبر. ^{[ 114 ]} وصلت قوة من الصليبيين لنجدة مونتفورت، ونجحت بصعوبة في صد هجوم مضاد شنته قوات أوكسيتان بقيادة ريموند روجيه. تمكن مونتفورت من التحرر من الحصار، واضطر ريموند للانسحاب. ^{[ 115 ]}^{[ 116 ]}^{[ 117 ]} في أوائل عام 1212، عمل سيمون على تطويق تولوز. وقد نجح في ذلك بفضل مزيج من التحركات العسكرية السريعة وسياسته المتمثلة في إجبار المدن على الاستسلام سريعًا مقابل عدم نهبها. أدى تطويق تولوز إلى تقييد تواصل ريموند مع حلفائه في أكيتين وجبال البرانس. وواجه نقصًا في الدخل وتزايدًا في عدم ولاء التابعين. ^{[ 118 ]}

تولوز

لصدّ الصليبيين، استعان الكاثاريون ببطرس الثاني ملك أراغون . كان البابا إنوسنت الثالث قد توّج بطرس الثاني ملكًا على أراغون عام ١٢٠٤. وقد حارب المور في إسبانيا، وشارك في معركة لاس نافاس دي تولوسا . ^{[ ١١٩ ]} إلا أن شقيقته إليانور كانت قد تزوجت من ريموند السادس، مما ضمن تحالفًا بينهما. ^{[ ١٢٠ ]} استطاع بطرس أن يستغل هيبته التي اكتسبها من انتصاراته في الجنوب ضد المور، بالإضافة إلى إقناع وفد أُرسل إلى روما، لحمل إنوسنت الثالث على إصدار أمر بوقف الحملة الصليبية. كان إنوسنت يثق ببطرس، وكان يأمل في إنهاء الحملة الصليبية على الألبيجنسيين لإطلاق حملة صليبية جديدة في الشرق الأوسط ومواصلة الضغط على المور. بعد أن مُني الكاثاريون بهزائم عديدة، وبعد عزل الأساقفة الذين رأى أنهم تساهلون مع الهرطقة، اعتقد البابا إنوسنت أن الوقت قد حان لإحلال السلام في لانغيدوك وتوجيه العمليات العسكرية الصليبية إلى مناطق أخرى. في 15 يناير 1213، كتب إنوسنت إلى أرنو أموري، المندوب البابوي وأسقف ناربون المُعيّن حديثًا، وكذلك إلى مونتفورت. وبّخ سيمون على هجماته المزعومة على المسيحيين، وأمره بإعادة الأراضي التي استولى عليها. إضافةً إلى ذلك، ألغى إنوسنت معظم صكوك الغفران الصليبية، وطالب سيمون ومندوبيه بعقد مجمع، والاستماع إلى بطرس، وإبلاغه بمشاعرهم. ^{[ 121 ]}^{[ 122 ]}^{[ 123 ]} قدّم بطرس التماسًا إلى رجال الدين في مجمع لافور لإعادة أراضي ريموند، مُدّعيًا استعداده للتوبة. وإذا لم يكن ذلك مقبولًا، فيمكن وضع الأراضي تحت حماية ابنه أثناء مشاركته في الحملة الصليبية. رفض المجلس توصياته، ورفض تبرئة ريموند، وأصر على أن الأراضي التي اعتقد بيتر أنه يجب إعادتها لا تزال متأثرة بالهرطقة. ^{[ 123 ]}

رفض بطرس الثاني قرار المجلس. ^{[ 123 ]} وخوفًا من تزايد نفوذ سيمون، ^{[ 124 ]} قرر مساعدة تولوز. ^{[ 125 ]} تحالف تاج أراغون، بقيادة بطرس الثاني، مع مقاطعة تولوز وكيانات أخرى لمعارضة سيمون. ^{[ 126 ]} أثارت هذه التحركات قلق البابا إنوسنت، الذي بعد أن استمع إلى وفد سيمون، ندد ببطرس وأمر بتجديد الحملة الصليبية. ^{[ 127 ]} في 21 مايو، أرسل إنوسنت رسالة إلى بطرس يوبخه فيها بشدة لزعمه تقديم معلومات كاذبة، ويحذره من معارضة الصليبيين. ^{[ 128 ]} وهُدد بالحرمان الكنسي. ^{[ 123 ]} لم تُستأنف الحملة الصليبية كما كانت. في أبريل 1213، أصدر إنوسنت المرسوم البابوي " كيا مايور" ، الذي دعا إلى الحملة الصليبية الخامسة . ^[¹²²^] وقد اقتصرت صكوك الغفران للمشاركين في الحملة الصليبية الألبيجية على الصليبيين القادمين من منطقة لانغيدوك فقط.

اشتبكت قوات التحالف بقيادة بطرس مع قوات سيمون في معركة موريه في 12 سبتمبر . كان الصليبيون أقل عدداً بكثير من الصليبيين. نظم كل من بطرس وسيمون قواتهما في ثلاثة خطوط. تم دحر الخط الأول من خطوط الصليبيين، لكن سيمون تمكن من الالتفاف على سلاح الفرسان التابع للتحالف. قُتل بطرس الثاني. ولما سمعت قوات التحالف بنبأ وفاته، تراجعت في حالة من الارتباك. ^{[ 126 ]}^{[ 129 ]} سمح هذا لقوات سيمون باحتلال الجزء الشمالي من تولوز. ^{[ 130 ]}

كانت ضربة قاسية للمقاومة، وفي عام 1214 ازداد الوضع سوءًا. ومع استمرار تقدم الصليبيين، اضطر ريموند وابنه ريموند السابع من تولوز إلى الفرار إلى إنجلترا. ^{[ 131 ]} كان الملك جون ملك إنجلترا متخوفًا من الحملة الصليبية بسبب ولاء سيمون للتاج الفرنسي. زار لانغيدوك، وعلى الرغم من تجنب المواجهة المباشرة بين القوات الإنجليزية والصليبيين عادةً، إلا أن فرقة من جنود الملك جون ساعدت في الدفاع عن مارماند ضد الصليبيين عام 1214. في عام 1214، حقق فيليب نصرًا كبيرًا على التحالف الإنجليزي الألماني في معركة بوفين ، مما ساعد على ترسيخ نجاح الحملة الصليبية على الألبيجنسيين. ^{[ 67 ]} في نوفمبر، دخل سيمون دي مونتفورت منطقة بيريجور ^{[ 132 ]} واستولى بسهولة على قلعتي دوم ^{[ 133 ]} ومونتفورت ؛ ^{[ 134 ]} كما احتل كاسلنو ودمر تحصينات بيناك . ^{[ 135 ]}

في عام ١٢١٥، استعاد مونتفورت كاستيلنو، ^{[ ١٣٦ ]} ودخل الصليبيون تولوز. ^{[ ١٣٧ ]} دفعت المدينة تعويضًا قدره ٣٠,٠٠٠ مارك. ^{[ ١٣٨ ]} أُهديت تولوز إلى مونتفورت. ^{[ ١٣٧ ]} عزز مجمع لاتيران الرابع في عام ١٢١٥ سيطرة الصليبيين على المنطقة بإعلان سيمون رسميًا كونتًا على تولوز. ^{[ ١٣٩ ]} أعلن المجمع أن جميع أراضي ريموند السادس التي سبق أن غزاها الصليبيون ستخضع لسيطرة سيمون الرابع دي مونتفورت، وأن الأراضي التي لم تُفتح بعد ستخضع لحماية الكنيسة حتى يبلغ ريموند السابع السن القانونية لحكمها. ^{[ 140 ]} كما دعا المجلس مرة أخرى إلى حملة صليبية جديدة في الشرق الأوسط، مما أدى إلى نضوب المجندين للحملة الصليبية الألبيجية، وأجبر سيمون على الاعتماد بشكل متزايد على المرتزقة. ^{[ 141 ]}

الثورات والانقلابات من عام 1216 إلى عام 1225

عاد ريموند السادس، برفقة ريموند السابع، إلى المنطقة في أبريل 1216، وسرعان ما حشد قوة كبيرة من البلدات الساخطة. حاصر جيشه بوكير في مايو. بعد ثلاثة أشهر، نفدت مؤن المحتلين، فتوصلوا إلى اتفاق مع ريموند لتسليم القلعة مقابل السماح لهم بالمغادرة بأسلحتهم. ^{[ 142 ]} وقد باءت محاولات مونتفورت لفك الحصار عن المدينة بالفشل. ^{[ 143 ]} توفي إنوسنت الثالث فجأة في يوليو 1216 ^{[ 144 ]} ، مما أدى إلى فوضى مؤقتة في الحملة الصليبية. انتقلت القيادة إلى فيليب الثاني ملك فرنسا الأكثر حذرًا، والذي كان مترددًا في مواصلة الحملة الصليبية بقوة. ^{[ 145 ]} في ذلك الوقت، كان لا يزال منخرطًا بشدة في صراع مع الملك جون ملك إنجلترا. ^{[ 146 ]}

ثم اضطر مونتفورت إلى قمع انتفاضة في تولوز قبل التوجه غربًا للاستيلاء على بيغور ، لكنه مُني بالهزيمة في لورد في ديسمبر 1216. وفي 12 سبتمبر 1217، استعاد ريموند تولوز دون قتال بينما كان مونتفورت منشغلًا في منطقة فوا. عاد مونتفورت مسرعًا، لكن قواته لم تكن كافية لاستعادة المدينة قبل توقف الحملة. ^{[ 143 ]} واستجابةً لدعوة البابا هونوريوس الثالث لتجديد الحملة الصليبية، ^{[ 147 ]} استأنف مونتفورت الحصار في ربيع 1218. وفي 25 يونيو ^{[ 143 ]} أو 29 يونيو ^{[ 147 ]} ، وبينما كان يحاول صد هجوم المدافعين، أصيب مونتفورت بحجر أُلقي من معدات الحصار الدفاعية، فلقي حتفه. وبقي مونتفورت في تولوز، ودُحر الصليبيون. وتشير الروايات الشعبية إلى أن نساء وفتيات تولوز كنّ يُشغّلن مدفعية المدينة. ^{[ 143 ]} في أغسطس، رداً على الإخفاقات الأخيرة للحملة الصليبية، أعاد هونوريوس منح صكوك الغفران الصليبية كاملةً لأولئك الذين يقاتلون ضد الكاثاريين. ^{[ 148 ]}

استمرت الحملة الصليبية بحماس متجدد. رفض فيليب القيادة بنفسه، لكنه وافق على تعيين ابنه، ^الأمير^لويس ، الذي ^كان^{مترددًا}^أيضًا ، ^لقيادة حملة. زحف جيشه جنوبًا بدءًا من مايو 1219، مرورًا بمدينة بواتو. في يونيو، حاصر جيش بقيادة ^أموري^دي^{مونتفورت} ، نجل ^سيمون الراحل، ^والذي^انضم^{إليه لويس، مدينة مارماند.}^سقطت المدينة في يونيو ¹²¹⁹^،^وقُتل جميع سكانها باستثناء القائد وفرسانه. بعد الاستيلاء على مارماند، حاول لويس استعادة تولوز. بعد حصار دام ستة أسابيع ^{، تخلى الجيش عن المهمة وعاد إلى دياره. وصف}^{هونوريوس}^{الثالث هذه} المحاولة بأنها "نكسة بائسة" ^. بدون قوات لويس، لم يتمكن أموري من الاحتفاظ بالأراضي التي استولى عليها، وتمكن الكاثاريون من استعادة جزء كبير من أراضيهم. ^[¹⁵³^]

استعادت قوات ريموند السابع كاستيلنوداري. حاصر أموري المدينة مجددًا من يوليو 1220 إلى مارس 1221، لكنها صمدت أمام هجوم دام ثمانية أشهر. في عام 1221، استمر نجاح ريموند وابنه: استُعيدت مونتريال وفانجو، وأُجبر العديد من الكاثوليك على الفرار. بحلول عام 1222، استعاد ريموند السابع جميع الأراضي التي فُقدت. في العام نفسه، توفي ريموند السادس وخلفه ريموند السابع. ^{[ 154 ]} في 14 يوليو 1223، توفي فيليب الثاني، وخلفه لويس الثامن ملكًا. ^{[ 155 ]} في عام 1224، تخلى أموري دي مونتفورت عن كاركاسون. عاد ريموند السابع من منفاه لاستعادة المنطقة. ^{[ 156 ]} في العام نفسه، تنازل أموري عن أراضيه المتبقية للويس الثامن. ^{[ 139 ]}

تدخل العائلة المالكة الفرنسية

في نوفمبر 1225، انعقد مجمع بورج لمعالجة بدعة الكاثار. وفي المجمع، تم حرمان ريموند السابع كنسيًا، كما حدث مع والده سابقًا. وجمع المجمع ألف رجل دين للموافقة على فرض ضريبة على دخلهم السنوي، تُعرف باسم "عُشر الألبيجنسيين"، لدعم الحملة الصليبية، إلا أن الإصلاحات الدائمة التي كانت تهدف إلى تمويل البابوية إلى الأبد قد فشلت. ^{[ 157 ]}

قاد لويس الثامن الحملة الصليبية الجديدة. انضم إلى الصليب في يناير 1226. ^{[ 158 ]} تجمّع جيشه في بورج في مايو. ورغم أن العدد الدقيق للقوات غير معروف، إلا أنها كانت بلا شك أكبر قوة أُرسلت على الإطلاق ضد الكاثاريين. ^{[ 159 ]} انطلق لويس بجيشه في يونيو. ^{[ 160 ]} استولى الصليبيون مرة أخرى على مدن بيزييه، وكاركاسون، وبوكير، ومرسيليا، هذه المرة دون مقاومة. ^{[ 159 ]} إلا أن أفينيون ، الخاضعة اسميًا لحكم الإمبراطور الألماني، قاومت، رافضة فتح أبوابها للقوات الفرنسية. ^{[ 161 ]} ولأن لويس لم يرغب في اقتحام أسوار المدينة المحصنة جيدًا، فقد لجأ إلى الحصار. وفي أغسطس من ذلك العام، تم صدّ هجوم مباشر ببسالة. وأخيرًا، في أوائل سبتمبر، استسلمت المدينة، ووافقت على دفع 6000 مارك وتدمير أسوارها. واحتُلت المدينة في 9 سبتمبر. لم تحدث أي عمليات قتل أو نهب. ^{[ 138 ]} توفي لويس الثامن في نوفمبر/تشرين الثاني وخلفه الملك الطفل لويس التاسع . لكن الملكة الوصية بلانش ملكة قشتالة سمحت باستمرار الحملة الصليبية بقيادة همبرت الخامس دي بوجو . سقطت لابيسيد عام 1227 وفارييل عام 1228. في ذلك الوقت، حاصر الصليبيون تولوز مرة أخرى. وخلال ذلك، دمروا بشكل منهجي المناظر الطبيعية المحيطة: اقتلعوا كروم العنب، وأحرقوا الحقول والمزارع، وذبحوا الماشية. في النهاية، استُعيدت المدينة. لم يكن لدى ريموند القوة البشرية الكافية للتدخل. ^{[ 160 ]}

في نهاية المطاف، عرضت الملكة بلانش على ريموند السابع معاهدة تعترف به حاكمًا على تولوز مقابل قتاله للكاثار، وإعادة جميع ممتلكات الكنيسة، وتسليم قلاعه، وتدمير دفاعات تولوز. علاوة على ذلك، كان على ريموند تزويج ابنته جوان من ألفونس دو بواتييه ، شقيق لويس ، على أن يرث الزوجان وورثتهما تولوز بعد وفاة ريموند، على أن تعود الميراث إلى الملك. وافق ريموند ووقع معاهدة باريس في مو في 12 أبريل 1229. ^{[ 139 ]}^{[ 162 ]}

يشير المؤرخ دانيال باور إلى أن حقيقة أن كتاب "تاريخ الألبيجينسيس" لبيتر دي فو دو سيرناي ، الذي يعتمد عليه العديد من مؤرخي الحملة الصليبية بشكل كبير، لم يُنشر إلا في عام 1218، تُخلّف نقصًا في المصادر الأولية للأحداث التي وقعت بعد ذلك العام. وبناءً على ذلك، تزداد صعوبة تحديد طبيعة الأحداث المختلفة خلال الفترة الزمنية اللاحقة. ^{[ 66 ]}

محاكم التفتيش

مع انتهاء المرحلة العسكرية من الحملة ضد الكاثاريين بشكل رئيسي، أُنشئت محاكم التفتيش في عهد البابا غريغوري التاسع عام ١٢٣٤ لاستئصال الحركات الهرطقية، بما في ذلك ما تبقى من الكاثاريين. وخلال القرن الثالث عشر بأكمله، وجزء كبير من القرن الرابع عشر، عملت محاكم التفتيش في الجنوب في تولوز وألبي وكاركاسون ومدن أخرى، ونجحت في سحق الكاثارية كحركة شعبية ودفع أتباعها المتبقين إلى العمل السري. ^{[ ١٦٣ ]}

تفاوتت عقوبات الكاثاريين بشكل كبير. في أغلب الأحيان، كان يُجبرون على ارتداء صلبان صفراء فوق ملابسهم كعلامة على التوبة الظاهرة. وكان آخرون يؤدون فريضة الحج، والتي غالبًا ما تضمنت القتال ضد المسلمين . كما كانت زيارة كنيسة محلية عراة مرة واحدة شهريًا للتعرض للجلد عقوبة شائعة، حتى للحجاج العائدين. أما الكاثاريون الذين تأخروا في التوبة أو ارتدوا، فقد عانوا من السجن، وفي كثير من الأحيان، فقدان ممتلكاتهم. بينما أُحرق آخرون ممن رفضوا التوبة رفضًا قاطعًا. ^{[ 164 ]}^{[ 165 ]} وقد نجا الغالبية العظمى من المتهمين من الموت، وحُكم عليهم بعقوبة أخف. ^{[ 165 ]}

نوع الصليب الأصفر الذي كان يرتديه التائبون الكاثاريون

كان رهبان الرهبنة الدومينيكانية ، الذين يُطلق عليهم غالبًا اسم مؤسسهم القديس دومينيك ، يسافرون إلى المدن والقرى للتبشير بتعاليم الكنيسة ومناهضة الهرطقة. وفي بعض الحالات، شاركوا في محاكمة الكاثاريين. ^{[ 166 ]}

في الفترة من 1242 إلى 1243، شنّ ريموند السابع، متحالفًا مع الملك هنري الثالث ملك إنجلترا ، ثورةً فاشلةً ضد فرنسا. ^{[ 167 ]} وفي مايو 1242، اغتيل اثنان من محققي التفتيش في أفينيونيه-لوراغيه . ^{[ 168 ]} ومن مايو 1243 إلى مارس 1244، حاصرت قوات حاكم كركاسون وبيير أمييل، رئيس أساقفة ناربون، قلعة مونسيغور الكاثارية . ^[¹⁶⁹^] وفي 16 مارس 1244، ردًا على مقتل محققي التفتيش قبل عامين تقريبًا، وقعت مذبحةٌ كبيرةٌ أُحرق فيها أكثر من 200 كاثاري في محرقةٍ ضخمةٍ في ساحة المحروقين (prat dels cremats ) قرب سفح القلعة. ^[¹⁷⁰^] وكان من بين المشاركين في المذبحة برتراند مارتي، أسقف تولوز الكاثاري منذ عام 1225. ^[¹⁶⁸^]

بعد ذلك، لم تختفِ الكاثارية تمامًا، بل مارسها أتباعها المتبقون سرًا. ^{[ 139 ]}^{[ 171 ]} وواصلت محاكم التفتيش البحث عن الكاثاريين ومحاولة محاكمتهم. وبينما انضم عدد قليل من الرجال البارزين إلى الكاثاريين، بقيت مجموعة صغيرة من الأتباع العاديين، ونجحوا عمومًا في إخفاء أنفسهم. وقد استخدم المحققون التعذيب أحيانًا كوسيلة للعثور على الكاثاريين، ^{[ 172 ]} لكنهم مع ذلك لم يتمكنوا من القبض إلا على عدد قليل نسبيًا. ^{[ 173 ]}

توفي ريموند عام ١٢٤٩، وعندما توفي ألفونس عام ١٢٧١، ضُمّت مقاطعة تولوز إلى مملكة فرنسا. ^{[ ١٥٨ ]} تلقت محاكم التفتيش تمويلًا من الملكية الفرنسية. في تسعينيات القرن الثالث عشر، قلّص الملك فيليب الرابع ، الذي كان على خلاف مع البابا بونيفاس الثامن ، تمويلها وفرض قيودًا مشددة على أنشطتها. إلا أنه بعد زيارته لجنوب فرنسا عام ١٣٠٣، انتابه القلق إزاء المشاعر المعادية للملكية لدى سكان المنطقة، ولا سيما في كاركاسون، فقرر رفع القيود المفروضة على محاكم التفتيش. ^{[ ١٧٤ ]}

أدخل البابا كليمنت الخامس قواعد جديدة لحماية حقوق المتهمين. ^{[ 175 ]} كتب الراهب الدومينيكاني برنارد غي ، ^{[ 176 ]} مفتش تولوز من عام 1308 إلى 1323، ^{[ 175 ]} دليلًا يناقش عادات الطوائف غير الكاثوليكية والأساليب التي يجب على المحققين استخدامها في مكافحة الهرطقة. يصف جزء كبير من الدليل العادات المزعومة للكاثار، مع مقارنتها بعادات الكاثوليك. ^{[ 177 ]} وصف غي أساليب استجواب الكاثاريين المتهمين. ^{[ 178 ]} قضى بأنه يُستخرج رفات أي شخص يُعثر عليه ميتًا دون الاعتراف بهرطقته المعروفة ويُحرق، بينما يُستخرج جثمان أي شخص معروف بأنه هرطقي ولكن لم يُعرف ما إذا كان قد اعترف أم لا، ولكن لا يُحرق. ^{[ 179 ]} في عهد غي، بدأت حملة أخيرة ضد الكاثارية. بحلول عام 1350، تم القضاء على جميع البقايا المعروفة للحركة. ^{[ 175 ]}

إرث

تأثير

بحسب إدوارد بيترز ، لم يكن عنف الحملة الصليبية على الألبيجنسيين متوافقًا مع إصلاحات وخطط البابا إنوسنت، الذي شدد على الاعتراف، وإصلاح رجال الدين والعلمانيين ، والتعاليم الرعوية لمناهضة الهرطقة. ^{[ 180 ]} ويؤكد بيترز أن العنف كان نتيجة سيطرة الغوغاء والحكام المحليين والأساقفة الذين لم يتبنوا أفكار إنوسنت على الحملة. وقد أشعلت العاطفة الجامحة والمتحيزة للغوغاء المحليين ومطاردي الهرطقة، وعنف المحاكم المدنية، وإراقة الدماء في الحملة الصليبية على الألبيجنسيين، رغبةً داخل البابوية في فرض سيطرة أكبر على ملاحقة الهرطقة. وأدت هذه الرغبة إلى تطوير إجراءات قانونية منظمة للتعامل مع الهراطقة. ^{[ 181 ]}

نتيجةً للحملة الصليبية على الألبيجنسيين، لم يكن هناك سوى عدد قليل من المجندين الفرنسيين للحملتين الصليبيتين الخامسة والسادسة. ^{[ 182 ]} يرى ستراير أن الحملة الصليبية على الألبيجنسيين زادت من قوة الملكية الفرنسية وجعلت البابوية أكثر اعتمادًا عليها، مما أدى في النهاية إلى ظهور بابوية أفينيون . ^{[ 183 ]}

نجت العديد من الأغاني التي تتناول الحملة الصليبية على الألبيجنسيين من شعراء التروبادور ، ولا سيما أولئك الذين كانوا فرسانًا أيضًا. فعلى سبيل المثال، كتب التروبادور ريمون دي ميرافال أغنية يناشد فيها بطرس الثاني استعادة قلعته التي استولى عليها سيمون، بينما أدانت أغنية أخرى كتبها التروبادوران تومييه وبالايزي معاملة ريموند السادس وحثته على المقاومة. ^{[ 184 ]} كُتبت القصيدة الملحمية "كانسو دي لا كروزادا " ( حرفيًا " أغنية الحملة الصليبية " ) في أوائل القرن الثالث عشر، وهي تروي أحداث الحملة الصليبية على الألبيجنسيين. ^[¹⁸⁵^] وقد دشنت الحملة الصليبية وما تلاها مباشرةً بداية الانحدار التدريجي لتقاليد التروبادور. كانت العديد من البلاطات الأوكسيتانية ترعى الشعراء المتجولين، وقد أدى زوالها إلى التدهور التدريجي لهذه الممارسة وهجرة معظم الشعراء المتجولين من جنوب فرنسا إلى البلاطات الملكية في إيطاليا وإسبانيا والمجر. ^[¹⁸⁶^]^[¹⁸⁷^]^[¹⁸⁸^]

الإبادة الجماعية

أشار رافائيل ليمكين ، الذي صاغ مصطلح " الإبادة الجماعية " في القرن العشرين، ^{[ 189 ]} إلى الحملة الصليبية على الألبيجنسيين باعتبارها "إحدى أكثر حالات الإبادة الجماعية وضوحًا في التاريخ الديني ". ^{[ 2 ]} وكتب مارك غريغوري بيغ : "مهدت الحملة الصليبية على الألبيجنسيين الطريق للإبادة الجماعية في الغرب بربطها الخلاص الإلهي بالقتل الجماعي ، وجعلها من المذبحة عملًا محببًا كتضحيته على الصليب". ^{[ 190 ]}

جادل روبرت إي. ليرنر بأن تصنيف بيج للحملة الصليبية على الألبيجنسيين على أنها إبادة جماعية كان غير مناسب على أساس أنها "أُعلنت ضد غير المؤمنين ... وليس ضد "جنس" أو شعب؛ أولئك الذين انضموا إلى الحملة الصليبية لم تكن لديهم نية إبادة سكان جنوب فرنسا ... إذا كان بيج يرغب في ربط الحملة الصليبية على الألبيجنسيين بالمذابح العرقية الحديثة، حسنًا - الكلمات تعجز عن وصف ذلك (كما تعجز عنه)." ^{[ 191 ]}

لا يعتبر لورانس مارفن متجاهلاً مثل ليرنر لرأي بيج بأن الحملة الصليبية على الألبيجنسيين كانت إبادة جماعية، ولكنه يعترض على حجة بيج بأن الحملة الصليبية على الألبيجنسيين شكلت سابقة تاريخية مهمة لعمليات الإبادة الجماعية اللاحقة، بما في ذلك المحرقة . ^{[ 192 ]}

يصف كورت جوناسون وكارين سولفيج بيورنسون الحملة الصليبية على الألبيجنسيين بأنها "أول إبادة جماعية ذات دوافع أيديولوجية". ^{[ 193 ]} وقد أدرج كورت جوناسون وفرانك تشالك (اللذان أسسا معًا معهد مونتريال لدراسات الإبادة الجماعية وحقوق الإنسان ) دراسة حالة مفصلة عن الحملة الصليبية على الألبيجنسيين في كتابهما الدراسي لدراسات الإبادة الجماعية بعنوان "تاريخ وعلم اجتماع الإبادة الجماعية: تحليلات ودراسات حالة" ، والذي ألفه ستراير وماليس روثفن . ^{[ 194 ]}

مراجع

↑ تاتز وهيغينز 2016 ، ص 214.
1 2 3 ليمكين 2012 ، ص. 71.
1 2 بيج 2008 ، ص. 195.
↑ تايرمان 2006 ، ص 570.
1 2 كروس وليفينغستون 2005 ، ص. 303.
1 2 Lock 2006 ، ص 162–164.
↑ نيكلسون 2004 ، ص 54-56.
1 2 Strayer 1971 ، ص. 28.
1 2 3 نيكلسون 2004 ، ص 55.
↑ نيكلسون 2004 ، ص 56-57.
↑ Gui 2006 ، ص 39.
^ لو روي لادوري 1978 ، ص. الحادي عشر.
↑ كوستن 1997 ، ص 59.
↑ كوستن 1997 ، ص 60.
1 2 3 4 5 ويبر، نيكولاس (1913). " الألبيجنسيون ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
1 2 Madden 2005 ، ص. 124.
↑ ستراير 1971 ، ص 32-33.
↑ كوستن 1997 ، ص 67.
↑ Gui 2006 ، ص 36.
↑ Gui 2006 ، ص 42.
↑ كوستن 1997 ، ص 68.
↑ باربر 2014 ، ص 78.
1 2 موراي 1998 ، ص 189-190.
↑ باربر 2014 ، ص 103-104.
↑ نيكلسون 2004 ، ص 55-56.
1 2 موشيم 1867 ، ص 385.
1 2 ستراير 1971 ، ص. 10.
↑ كوستن 1997 ، ص 26.
↑ غراهام-لي 2005 ، ص 42.
1 2 3 فالك 2010 ، ص 169.
1 2 تايرمان 2006 ، ص 575-576.
1 2 ستراير 1971 ، ص. 1–4.
↑ ستراير 1971 ، ص 11.
↑ مارفن 2008 ، ص 10-11.
↑ وايزمان، جيمس (مارس - أبريل 1999). ""نظرة معمقة: قمع الكاثاريين"" . علم الآثار . 52 (4): 14 – عبر JSTOR.
↑ ستراير 1971 ، ص 8-10.
↑ ستراير 1971 ، ص 9-10.
↑ ستراير 1971 ، ص 186.
↑ كوستن 1997 ، ص 54.
↑ باربر 2014 ، ص 31.
↑ فاكاندار، إلفيج (1913). " أرنولد من بريشيا ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
↑ إلوود وأليس 2007 ، ص 471.
↑ باربر 2014 ، ص 22، 31.
↑ بيترز 1980 ، ص 108.
↑ تايرمان 2006 ، ص 573.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 5.
^ مارتن شابوت، يوجين (1931-1961). Chanson de la croisade albigeoise [ أغنية الحملة الصليبية الألبيجينية ] (بالفرنسية). ص. 2.
^ كوستن 1997 ، ص 60-61.
↑ ستراير 1971 ، ص 214.
↑ ستراير 1971 ، ص 36-39.
↑ مور 2012 ، ص 1-4.
↑ تايرمان 2006 ، ص 573-574.
↑ ستراير 1971 ، ص 14-15.
1 2 3 4 Strayer 1971 ، ص 15-23.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 8-9.
↑ غراهام-لي 2005 ، ص. 6.
↑ Madden 2005 ، ص 125.
1 2 Madden 2005 ، ص. 126.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 16-18.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 58-59.
↑ ويليام من توديلا ومجهول 2004 ، ص 13.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 36.
↑ ويليام من توديلا ومجهول 2004 ، ص 15-16.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 84.
↑ لوك 2006 ، ص 164.
1 2 باور 2009 ، ص. 1047–1085.
1 2 تايرمان 2006 ، ص 595.
↑ تايرمان 2006 ، ص 584-589.
^ غيوم دي بويلورنس 2003 ، ص 27-29.
↑ ستراير 1971 ، ص 56-60، 66.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 88.
1 2 أولدنبورغ 1961 ، ص 109-110.
↑ ستراير 1971 ، ص 47، 66.
↑ أولدنبورغ 1961 ، ص 110.
↑ مارفن 2008 ، ص 39.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 82-88.
↑ تايرمان 2006 ، ص 579.
↑ كوستن 1997 ، ص 121.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 89.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 90-91.
↑ ستراير 1971 ، ص 62.
1 2 غيوم دي بويلورنس 2003 ، ص. 128.
↑ ستراير 1971 ، ص 62-63.
↑ تايرمان 2006 ، ص 591.
1 2 بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 92-93.
↑ ستراير 1971 ، ص 65.
↑ ستراير 1971 ، ص 64.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 94-96.
1 2 Madden 2005 ، ص. 128.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 98.
^ غيوم دي بويلورنس 2003 ، ص. 34.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 101.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 108-113.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 114.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 115-140.
↑ مارفن 2008 ، ص 74.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 142.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 151.
↑ مارفن 2008 ، ص 77.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 154.
1 2 Strayer 1971 ، ص. 71.
^ سيسموندي 1973 ، ص 64-65.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 156.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 168.
1 2 كوستن 1997 ، ص. 132.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 182-185.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 194.
1 2 بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 215.
↑ تايلور 2018 ، ص 16.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 233.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 235-236.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 239.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 243.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 253-265.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، الصفحات من 273 إلى 276، 279.
↑ ستراير 1971 ، ص 83.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 286–366.
↑ ستراير 1971 ، ص 84-85.
↑ باربر 2014 ، ص 63.
↑ باربر 2014 ، ص 54.
↑ ستراير 1971 ، ص 89-91.
1 2 تايرمان 2006 ، ص 597-598.
1 2 3 4 Madden 2005 ، ص 130.
↑ ستراير 1971 ، ص 86-88.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 367–466.
1 2 بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 463.
↑ ستراير 1971 ، ص 92.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 401-411.
↑ وولف وهازارد 1969 ، ص 302.
↑ نيكلسون 2004 ، ص 62.
↑ ستراير 1971 ، ص 102.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 528-534.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 529.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 530.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 533-534.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 569.
1 2 بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، الصفحات من 554 إلى 559، 573.
1 2 Strayer 1971 ، ص. 134.
1 2 3 4 Lock 2006 ، ص 165.
↑ ستراير 1971 ، ص 102-103.
↑ Madden 2005 ، ص 131.
^ بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 584.
1 2 3 4 ماير 1879 ، ص 419.
↑ أوت، مايكل (1913). " البابا إنوسنت الثالث ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
↑ ستراير 1971 ، ص 52.
↑ ستراير 1971 ، ص 98.
1 2 نيكلسون 2004 ، ص. 63.
↑ تايرمان 2006 ، ص 600.
1 2 كوستن 1997 ، ص 150-151.
1 2 3 Strayer 1971 ، ص. 117.
↑ ستراير 1971 ، ص 175.
↑ ستراير 1971 ، ص 118.
↑ ستراير 1971 ، ص 119.
↑ ستراير 1971 ، ص 120.
↑ كوستن 1997 ، ص 151.
↑ ستراير 1971 ، ص 122.
↑ كاي 2002 .
1 2 تايرمان 2006 ، ص. 601.
1 2 ستراير 1971 ، ص. 130.
1 2 أولدنبورغ 1961 ، ص. 215.
↑ ستراير 1971 ، ص 132-133.
↑ ستراير 1971 ، ص 136.
↑ Sumption 1978 ، ص 230-232.
↑ كوستن 1997 ، ص 173.
1 2 تايرمان 2006 ، ص. 602–603.
↑ ستراير 1971 ، ص 146-147.
↑ تايرمان 2006 ، ص 601-603.
1 2 تايرمان 2006 ، ص. 603.
↑ Sumption 1978 ، ص 238-40.
↑ Sumption 1978 ، ص 238-240.
↑ لو روي لادوري 1978 .
↑ ستراير 1971 ، ص 159.
↑ ستراير 1971 ، ص 160.
↑ ستراير 1971 ، ص 159-163.
1 2 3 Strayer 1971 ، ص 162.
↑ مورفي، كولين (2012). "تلميذ الجلاد" . مجلة ذا أتلانتيك . مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 26 سبتمبر 2017 .
↑ Gui 2006 ، ص 35-43.
↑ Gui 2006 ، ص 43-46.
↑ Gui 2006 ، ص 179.
↑ بيترز 1988 ، ص 50-51.
↑ بيترز 1988 ، ص 52-58.
↑ Madden 2005 ، ص 145، 158.
↑ ستراير 1971 ، ص 174.
↑ باترسون وآخرون 2018 ، ص 132-133.
↑ روتليدج 1995 ، ص 91-92.
↑ أوبري 1997 ، ص 1-2.
↑ أوبري 2000 ، ص 231.
↑ ستيل 2014 ، "مقدمة".
↑ "ليمكين، رافائيل" . المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2017 .
↑ بيج 2008 ، ص 188.
↑ ليرنر 2010 ، ص 92.
↑ مارفن 2009 ، ص 801-802.
^ جوناسون وبيورنسون 1998 ، ص. 50.
↑ تشوك وجوناسون 1990 ، ص 114-138.

فهرس

مصادر ثانوية

أوبري، إليزابيث (1997). " الجدل بين أوكسيتانيا وفرنسا في القرن الثالث عشر". تاريخ الموسيقى المبكرة . 16 : 1-53 . doi : 10.1017/S0261127900001686 . JSTOR 853799. S2CID 193213329 .
أوبري، إليزابيث (2000) [1996]. موسيقى التروبادور . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا . ISBN 978-0-253-21389-1.
باربر، مالكولم (2014) [2000]. الكاثاريون: ثنائيون مسيحيون في العصور الوسطى . نيويورك: روتليدج . ISBN 978-0-582-256613.
تشوك، فرانك روبرت؛ جوناسون، كورت (1990). تاريخ وعلم اجتماع الإبادة الجماعية: تحليلات ودراسات حالة . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل . ISBN 978-0-300-04446-1.
كوستن، مايكل د. (1997). الكاثاريون والحملة الصليبية على الألبيجنسيين . مانشستر ونيويورك: مطبعة جامعة مانشستر . ISBN 0-7190-4331-X.
كروس، فرانك ليزلي؛ ليفينغستون، إليزابيث أ. (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة الكاثوليكية . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-280290-3.
إلوود، آر إس؛ أليس، جي دي (2007). "الوالدنسيون". موسوعة أديان العالم . نيويورك: فاكتس أون فايل . ISBN 978-1-4381-1038-7.
فالك، أفنر (2010). الفرنجة والسراسنة: الواقع والخيال في الحروب الصليبية . لندن: دار كارناك للنشر المحدودة. ISBN 978-1-85575-733-2.
جاستر، موسى (1911). "البوغوميلات" . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 4 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 119-120 .
غراهام-لي، إيلين (2005). نبلاء جنوب فرنسا والحملة الصليبية على الألبيجنسيين . سوفولك، المملكة المتحدة: بويديل وبروير . ISBN 1-84383-129-5.
جوناسون، كورت؛ بيورنسون، كارين سولفيج (1998). الإبادة الجماعية والانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان: منظور مقارن . بيسكاتاواي، نيو جيرسي: دار ترانزكشن للنشر. ISBN 978-1-4128-2445-3.
كاي، ريتشارد (2002). مجلس بورج، 1225: تاريخ موثق . بروكفيلد، فيرمونت: شركة أشجيت للنشر .
لو روي لادوري، إيمانويل (1978) [1975]. براي، باربرا (محررة). مونتايو: الكاثاريون والكاثوليك في قرية فرنسية: 1294-1324 . لندن: سكولار برس. ISBN 0859674037.
ليمكين، رافائيل (2012). جاكوبس، ستيفن ليونارد (محرر). ليمكين عن الإبادة الجماعية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد . ISBN 978-0-7391-4526-5.
ليرنر، روبرت إي. (2010). "حرب مقدسة: الحملة الصليبية الألبيجية ومعركة المسيحية (مراجعة)". المعرفة العامة . 16 (2): 292. doi : 10.1215/0961754X-2009-101 .
لوك، بيتر (2006). دليل روتليدج للحروب الصليبية . نيويورك: روتليدج . ISBN 0-415-24732-2.
مادن، توماس ف. (2005). التاريخ الموجز الجديد للحروب الصليبية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد . ISBN 978-07425-3822-1.
مارفن، لورانس و. (2008). حرب الأوكسيتان: تاريخ عسكري وسياسي للحملة الصليبية على الألبيجنسيين، 1209-1218 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0521123655.
مارفن، لورانس و. (2009). "حرب مقدسة: الحملة الصليبية على الألبيجنسيين ومعركة المسيحية (مراجعة)". المجلة التاريخية الكاثوليكية . 95 (4): 801-802 . doi : 10.1353/cat.0.0546 . S2CID 159618901 .
ماير، بول (1879). La Chanson de la Croisade Contre les Albigeois Commencée par Guillaume de Tudèle et Continuée par un Poète Anonyme Éditée et Traduite Pour la Societe de L'Histoire de France [ أغنية الحملة الصليبية ضد الألبيجين بدأها Guillaume de Tudèle وواصلها شاعر مجهول تم تحريرها وترجمتها لجمعية التاريخ الفرنسي ] (بالفرنسية). تومي الثاني.
مور، آر آي (2012). الحرب على الهرطقة: الإيمان والسلطة في أوروبا في العصور الوسطى . نيويورك: دار بيلكناب للنشر . رقم ISBN 978-06740-6582-6.
موشيم، يوهان لورنز (1867). موردوك، جيمس (محرر). مؤسسات موشيم في التاريخ الكنسي، القديم والحديث . لندن: ويليام تيج.
نيكلسون، هيلين ج. (2004). الحروب الصليبية . ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر . ISBN 087220619X.
باترسون، ليندا؛ باربييري، لوكا؛ هارفي، روث؛ راديلي، آنا (2018). غناء الحروب الصليبية: ردود فعل غنائية فرنسية وأوكسيتانية على حركات الحروب الصليبية، 1137-1336 . ملحق بقلم مارجولين راغوين. سوفولك، المملكة المتحدة: بويديل وبروير . doi : 10.2307/j.ctt22zmbj4 . ISBN 978-1-84384-482-2.
بيج، مارك غريغوري (2008). حرب مقدسة: الحملة الصليبية الألبيجية ومعركة المسيحية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-019988371-4.
بيترز، إدوارد ، محرر (1980). "الكاثار". الهرطقة والسلطة في أوروبا في العصور الوسطى . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا . ISBN 978-08122-1103-0.
بيترز، إدوارد (1988). محاكم التفتيش . نيويورك ولندن: فري برس كولير ماكميلان. ISBN 978-00292-4980-2.
باور، دانيال (1 أكتوبر 2009). "من شارك في الحملة الصليبية على الألبيجنسيين؟" . المجلة التاريخية الإنجليزية . 128 (534): 1047-1085 . doi : 10.1093/ehr/cet252 . تاريخ الاطلاع: 8 سبتمبر 2017 .
موراي، ألكسندر (1998). الانتحار في العصور الوسطى: العنف ضد الذات . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-01982-0539-5.
أولدنبورغ، زوي (1961). مذبحة في مونتسيجور: تاريخ الحملة الصليبية الألبيجينية . نيويورك: كتب بانثيون . رقم ISBN 1-84212-428-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
روبرتسون، جون م. (1902). تاريخ موجز للمسيحية . لندن: واتس وشركاه.
روتليدج، مايكل (1995). "أغانٍ". في رايلي-سميث، جوناثان (محرر). تاريخ أكسفورد المصور للحروب الصليبية . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 326-364 . ISBN 978-0-19-285428-5.
سيموندي، جيه سي إل سيموند دي (1973) [1826]. تاريخ الحروب الصليبية ضد الألبيجنسيين في القرن الثالث عشر . نيويورك: مطبعة AMS.
ستيل، ماثيو (2014). "المغنون المتجولون والمغنون المتجولون" . ببليوغرافيا أكسفورد : دراسات العصور الوسطى . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/OBO/9780195396584-0148 .(الاشتراك مطلوب)
ستراير، جوزيف ر. (1971). الحروب الصليبية على الألبيجنسيين . نيويورك: دار ديال للنشر. ISBN 0-472-09476-9.
سومبشن، جوناثان (1978). الحملة الصليبية على الألبيجنسيين . لندن: فابر. ISBN 0-571-11064-9.
تاتز، كولين مارتن ؛ هيغينز، وينتون (2016). حجم الإبادة الجماعية . ABC-CLIO . ISBN 978-1-4408-3161-4.
تايلور، كولين (2018). لوراغيه: غارقة في التاريخ، ملطخة بالدماء . هاربورو، المملكة المتحدة: دار نشر تروبادور. ISBN 978-1789015836.
تايرمان، كريستوفر (2006). حرب الله: تاريخ جديد للحروب الصليبية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 978-0674023871.
فيليكونيا، ميتيا (2003). الفصل الديني والتعصب السياسي في البوسنة والهرسك . ترجمة رانجيتشي نغينيا. كوليدج ستيشن: مطبعة جامعة تكساس إيه آند إم . ISBN 978-15854-4226-3.
وولف، روبرت لي. المخاطر، هاري دبليو، محرران. (1969). "الفصل الثامن: الحملة الصليبية الألبيجينية" . الحروب الصليبية اللاحقة، 1189-1311 . المجلد. الثاني ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة ويسكونسن . رقم ISBN 978-0-299-04844-0.

المصادر الأولية

غوي، برنارد (2006). شيرلي، جانيت (محررة). دليل المحقق: دليل من العصور الوسطى حول الهراطقة . ويلوين جاردن سيتي، المملكة المتحدة: كتب رافينثال. ISBN 1905043090.
غيوم دي بويلورين (2003). سيبل، دبليو إيه؛ سيبل، إم دي (محرران). سجل ويليام دي بويلورين: الحملة الصليبية على الألبيجنسيين وتداعياتها . سوفولك، المملكة المتحدة: بويديل وبروير . ISBN 0-85115-925-7.
بيتر أوف ليه فو دي سيرناي (1998) [1212–1218]. سيبلي، واشنطن؛ سيبلي، دكتوراه في الطب (محرران). تاريخ الحملة الصليبية الألبيجينسية: بيتر أوف ليه فو دي سيرناي هيستوريا ألبيجينسيس . سوفولك، المملكة المتحدة: Boydell & Brewer . رقم ISBN 0-85115-807-2.
ويليام التطيلي ؛ مجهول (2004) [1213]. أغنية حروب الكاثار: تاريخ الحملة الصليبية الألبيجية . ترجمة جانيت شيرلي. بيرلينجتون، فيرمونت: شركة أشجيت للنشر . ISBN 978-1351881715.

للمزيد من القراءة

ليبات، جي إي إم (2017). سيمون الخامس من مونتفورت والحكومة البارونية، 1195-1218 . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0-19-880513-7.
مان، جوديث (2002). درب المعرفة: استكشاف واضح للتقاليد الغنوصية . دار نشر تقاليد المعرفة. رقم ISBN 1-4348-1432-7.
فايس، رينيه (2001). قصة ثورة الكاثار الأخيرة ضد محاكم التفتيش، 1290-1329 . لندن: دار بنجوين للنشر . ISBN 0-14-027669-6.

روابط خارجية

الحملة الصليبية على الألبيجنسيين
مسارات الكاثاريين بقلم الفيلسوف إيف ماريس.
الموقع الإلكتروني الإنجليزي لقلعة تيرميس، التي حوصرت عام 1210
المملكة المنسية – الحملة الصليبية الألبيجينية – لا كابيلا ريال – Hespèrion XXI، دير. جوردي سافال
"آثار حركة البوجوميل باللغة الإنجليزية"، جورجي فاسيليف. أكاديمية بولغار للعلوم. معهد الدراسات البلقانية. الدراسات البلقانية، 1994، العدد 3

[FOOTNOTETatzHiggins2016214-1] تاتز وهيغينز 2016 ، ص 214.

[FOOTNOTELemkin201271-2] 1 2 3 ليمكين 2012 ، ص. 71.

[FOOTNOTEPegg2008195-3] 1 2 بيج 2008 ، ص. 195.

[FOOTNOTETyerman2006570-4] تايرمان 2006 ، ص 570.

[FOOTNOTECrossLivingstone2005303-5] 1 2 كروس وليفينغستون 2005 ، ص. 303.

[FOOTNOTELock2006162–164-6] 1 2 Lock 2006 ، ص 162–164.

[FOOTNOTENicholson200454–56-7] نيكلسون 2004 ، ص 54-56.

[FOOTNOTEStrayer197128-8] 1 2 Strayer 1971 ، ص. 28.

[FOOTNOTENicholson200455-9] 1 2 3 نيكلسون 2004 ، ص 55.

[FOOTNOTENicholson200456–57-10] نيكلسون 2004 ، ص 56-57.

[FOOTNOTEGui200639-11] Gui 2006 ، ص 39.

[FOOTNOTELe_Roy_Ladurie1978xi-12] لو روي لادوري 1978 ، ص. الحادي عشر.

[FOOTNOTECosten199759-13] كوستن 1997 ، ص 59.

[FOOTNOTECosten199760-14] كوستن 1997 ، ص 60.

[Albigenses-15] 1 2 3 4 5 ويبر، نيكولاس (1913). " الألبيجنسيون ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.

[FOOTNOTEMadden2005124-16] 1 2 Madden 2005 ، ص. 124.

[FOOTNOTEStrayer197132–33-17] ستراير 1971 ، ص 32-33.

[FOOTNOTECosten199767-18] كوستن 1997 ، ص 67.

[FOOTNOTEGui200636-19] Gui 2006 ، ص 36.

[FOOTNOTEGui200642-20] Gui 2006 ، ص 42.

[FOOTNOTECosten199768-21] كوستن 1997 ، ص 68.

[FOOTNOTEBarber201478-22] باربر 2014 ، ص 78.

[FOOTNOTEMurray1998189–190-23] 1 2 موراي 1998 ، ص 189-190.

[FOOTNOTEBarber2014103–104-24] باربر 2014 ، ص 103-104.

[FOOTNOTENicholson200455–56-25] نيكلسون 2004 ، ص 55-56.

[FOOTNOTEMosheim1867385-26] 1 2 موشيم 1867 ، ص 385.

[FOOTNOTEStrayer197110-27] 1 2 ستراير 1971 ، ص. 10.

[FOOTNOTECosten199726-28] كوستن 1997 ، ص 26.

[FOOTNOTEGraham-Leigh200542-29] غراهام-لي 2005 ، ص 42.

[FOOTNOTEFalk2010169-30] 1 2 3 فالك 2010 ، ص 169.

[FOOTNOTETyerman2006575–576-31] 1 2 تايرمان 2006 ، ص 575-576.

[FOOTNOTEStrayer19711–4-32] 1 2 ستراير 1971 ، ص. 1–4.

[FOOTNOTEStrayer197111-33] ستراير 1971 ، ص 11.

[FOOTNOTEMarvin200810–11-34] مارفن 2008 ، ص 10-11.

[35] وايزمان، جيمس (مارس - أبريل 1999). ""نظرة معمقة: قمع الكاثاريين"" . علم الآثار . 52 (4): 14 – عبر JSTOR.

[FOOTNOTEStrayer19718–10-36] ستراير 1971 ، ص 8-10.

[FOOTNOTEStrayer19719–10-37] ستراير 1971 ، ص 9-10.

[FOOTNOTEStrayer1971186-38] ستراير 1971 ، ص 186.

[FOOTNOTECosten199754-39] كوستن 1997 ، ص 54.

[FOOTNOTEBarber201431-40] باربر 2014 ، ص 31.

[41] فاكاندار، إلفيج (1913). " أرنولد من بريشيا ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.

[FOOTNOTEEllwoodAlles2007471-42] إلوود وأليس 2007 ، ص 471.

[FOOTNOTEBarber201422,_31-43] باربر 2014 ، ص 22، 31.

[FOOTNOTEPeters1980108-44] بيترز 1980 ، ص 108.

[FOOTNOTETyerman2006573-45] تايرمان 2006 ، ص 573.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay19985-46] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 5.

[47] مارتن شابوت، يوجين (1931-1961). Chanson de la croisade albigeoise [ أغنية الحملة الصليبية الألبيجينية ] (بالفرنسية). ص. 2.

[FOOTNOTECosten199760–61-48] كوستن 1997 ، ص 60-61.

[FOOTNOTEStrayer1971214-49] ستراير 1971 ، ص 214.

[FOOTNOTEStrayer197136–39-50] ستراير 1971 ، ص 36-39.

[FOOTNOTEMoore20121–4-51] مور 2012 ، ص 1-4.

[FOOTNOTETyerman2006573–574-52] تايرمان 2006 ، ص 573-574.

[FOOTNOTEStrayer197114–15-53] ستراير 1971 ، ص 14-15.

[FOOTNOTEStrayer197115–23-54] 1 2 3 4 Strayer 1971 ، ص 15-23.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay19988–9-55] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 8-9.

[FOOTNOTEGraham-Leigh20056-56] غراهام-لي 2005 ، ص. 6.

[FOOTNOTEMadden2005125-57] Madden 2005 ، ص 125.

[FOOTNOTEMadden2005126-58] 1 2 Madden 2005 ، ص. 126.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay199816–18-59] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 16-18.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay199858–59-60] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 58-59.

[FOOTNOTEWilliam_of_TudelaAnonymous200413-61] ويليام من توديلا ومجهول 2004 ، ص 13.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay199836-62] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 36.

[FOOTNOTEWilliam_of_TudelaAnonymous200415–16-63] ويليام من توديلا ومجهول 2004 ، ص 15-16.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay199884-64] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 84.

[FOOTNOTELock2006164-65] لوك 2006 ، ص 164.

[FOOTNOTEPower20091047–1085-66] 1 2 باور 2009 ، ص. 1047–1085.

[FOOTNOTETyerman2006595-67] 1 2 تايرمان 2006 ، ص 595.

[FOOTNOTETyerman2006584–589-68] تايرمان 2006 ، ص 584-589.

[FOOTNOTEGuillaume_de_Puylaurens200327–29-69] غيوم دي بويلورنس 2003 ، ص 27-29.

[FOOTNOTEStrayer197156–60,_66-70] ستراير 1971 ، ص 56-60، 66.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay199888-71] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 88.

[FOOTNOTEOldenbourg1961109–110-72] 1 2 أولدنبورغ 1961 ، ص 109-110.

[FOOTNOTEStrayer197147,_66-73] ستراير 1971 ، ص 47، 66.

[FOOTNOTEOldenbourg1961110-74] أولدنبورغ 1961 ، ص 110.

[FOOTNOTEMarvin200839-75] مارفن 2008 ، ص 39.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay199882–88-76] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 82-88.

[FOOTNOTETyerman2006579-77] تايرمان 2006 ، ص 579.

[FOOTNOTECosten1997121-78] كوستن 1997 ، ص 121.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay199889-79] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 89.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay199890–91-80] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 90-91.

[FOOTNOTEStrayer197162-81] ستراير 1971 ، ص 62.

[FOOTNOTEGuillaume_de_Puylaurens2003128-82] 1 2 غيوم دي بويلورنس 2003 ، ص. 128.

[FOOTNOTEStrayer197162–63-83] ستراير 1971 ، ص 62-63.

[FOOTNOTETyerman2006591-84] تايرمان 2006 ، ص 591.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay199892–93-85] 1 2 بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 92-93.

[FOOTNOTEStrayer197165-86] ستراير 1971 ، ص 65.

[FOOTNOTEStrayer197164-87] ستراير 1971 ، ص 64.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay199894–96-88] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 94-96.

[FOOTNOTEMadden2005128-89] 1 2 Madden 2005 ، ص. 128.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay199898-90] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 98.

[FOOTNOTEGuillaume_de_Puylaurens200334-91] غيوم دي بويلورنس 2003 ، ص. 34.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay1998101-92] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 101.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay1998108–113-93] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 108-113.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay1998114-94] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 114.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay1998115–140-95] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 115-140.

[FOOTNOTEMarvin200874-96] مارفن 2008 ، ص 74.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay1998142-97] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 142.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay1998151-98] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 151.

[FOOTNOTEMarvin200877-99] مارفن 2008 ، ص 77.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay1998154-100] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 154.

[FOOTNOTEStrayer197171-101] 1 2 Strayer 1971 ، ص. 71.

[FOOTNOTESismondi197364–65-102] سيسموندي 1973 ، ص 64-65.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay1998156-103] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 156.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay1998168-104] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 168.

[FOOTNOTECosten1997132-105] 1 2 كوستن 1997 ، ص. 132.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay1998182–185-106] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 182-185.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay1998194-107] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 194.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay1998215-108] 1 2 بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 215.

[FOOTNOTETaylor201816-109] تايلور 2018 ، ص 16.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay1998233-110] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 233.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay1998235–236-111] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 235-236.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay1998239-112] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 239.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay1998243-113] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 243.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay1998253–265-114] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 253-265.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay1998273–276,_279-115] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، الصفحات من 273 إلى 276، 279.

[FOOTNOTEStrayer197183-116] ستراير 1971 ، ص 83.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay1998286–366-117] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 286–366.

[FOOTNOTEStrayer197184–85-118] ستراير 1971 ، ص 84-85.

[FOOTNOTEBarber201463-119] باربر 2014 ، ص 63.

[FOOTNOTEBarber201454-120] باربر 2014 ، ص 54.

[FOOTNOTEStrayer197189–91-121] ستراير 1971 ، ص 89-91.

[FOOTNOTETyerman2006597–598-122] 1 2 تايرمان 2006 ، ص 597-598.

[FOOTNOTEMadden2005130-123] 1 2 3 4 Madden 2005 ، ص 130.

[FOOTNOTEStrayer197186–88-124] ستراير 1971 ، ص 86-88.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay1998367–466-125] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 367–466.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay1998463-126] 1 2 بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 463.

[FOOTNOTEStrayer197192-127] ستراير 1971 ، ص 92.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay1998401–411-128] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 401-411.

[FOOTNOTEWolffHazard1969302-129] وولف وهازارد 1969 ، ص 302.

[FOOTNOTENicholson200462-130] نيكلسون 2004 ، ص 62.

[FOOTNOTEStrayer1971102-131] ستراير 1971 ، ص 102.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay1998528–534-132] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 528-534.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay1998529-133] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 529.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay1998530-134] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 530.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay1998533–534-135] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص 533-534.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay1998569-136] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 569.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay1998554–559,_573-137] 1 2 بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، الصفحات من 554 إلى 559، 573.

[FOOTNOTEStrayer1971134-138] 1 2 Strayer 1971 ، ص. 134.

[FOOTNOTELock2006165-139] 1 2 3 4 Lock 2006 ، ص 165.

[FOOTNOTEStrayer1971102–103-140] ستراير 1971 ، ص 102-103.

[FOOTNOTEMadden2005131-141] Madden 2005 ، ص 131.

[FOOTNOTEPeter_of_les_Vaux_de_Cernay1998584-142] بيتر أوف ليه فو دي سيرناي 1998 ، ص. 584.

[FOOTNOTEMeyer1879419-143] 1 2 3 4 ماير 1879 ، ص 419.

[144] أوت، مايكل (1913). " البابا إنوسنت الثالث ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.

[FOOTNOTEStrayer197152-145] ستراير 1971 ، ص 52.

[FOOTNOTEStrayer197198-146] ستراير 1971 ، ص 98.

[FOOTNOTENicholson200463-147] 1 2 نيكلسون 2004 ، ص. 63.

[FOOTNOTETyerman2006600-148] تايرمان 2006 ، ص 600.

[FOOTNOTECosten1997150–151-149] 1 2 كوستن 1997 ، ص 150-151.

[FOOTNOTEStrayer1971117-150] 1 2 3 Strayer 1971 ، ص. 117.

[FOOTNOTEStrayer1971175-151] ستراير 1971 ، ص 175.

[FOOTNOTEStrayer1971118-152] ستراير 1971 ، ص 118.

[FOOTNOTEStrayer1971119-153] ستراير 1971 ، ص 119.

[FOOTNOTEStrayer1971120-154] ستراير 1971 ، ص 120.

[FOOTNOTECosten1997151-155] كوستن 1997 ، ص 151.

[FOOTNOTEStrayer1971122-156] ستراير 1971 ، ص 122.

[FOOTNOTEKay2002-157] كاي 2002 .

[FOOTNOTETyerman2006601-158] 1 2 تايرمان 2006 ، ص. 601.

[FOOTNOTEStrayer1971130-159] 1 2 ستراير 1971 ، ص. 130.

[FOOTNOTEOldenbourg1961215-160] 1 2 أولدنبورغ 1961 ، ص. 215.

[FOOTNOTEStrayer1971132–133-161] ستراير 1971 ، ص 132-133.

[FOOTNOTEStrayer1971136-162] ستراير 1971 ، ص 136.

[FOOTNOTESumption1978230–232-163] Sumption 1978 ، ص 230-232.

[FOOTNOTECosten1997173-164] كوستن 1997 ، ص 173.

[FOOTNOTETyerman2006602–603-165] 1 2 تايرمان 2006 ، ص. 602–603.

[FOOTNOTEStrayer1971146–147-166] ستراير 1971 ، ص 146-147.

[FOOTNOTETyerman2006601–603-167] تايرمان 2006 ، ص 601-603.

[FOOTNOTETyerman2006603-168] 1 2 تايرمان 2006 ، ص. 603.

[FOOTNOTESumption1978238–40-169] Sumption 1978 ، ص 238-40.

[FOOTNOTESumption1978238–240-170] Sumption 1978 ، ص 238-240.

[FOOTNOTELe_Roy_Ladurie1978-171] لو روي لادوري 1978 .

[FOOTNOTEStrayer1971159-172] ستراير 1971 ، ص 159.

[FOOTNOTEStrayer1971160-173] ستراير 1971 ، ص 160.

[FOOTNOTEStrayer1971159–163-174] ستراير 1971 ، ص 159-163.

[FOOTNOTEStrayer1971162-175] 1 2 3 Strayer 1971 ، ص 162.

[176] مورفي، كولين (2012). "تلميذ الجلاد" . مجلة ذا أتلانتيك . مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 26 سبتمبر 2017 .

[FOOTNOTEGui200635–43-177] Gui 2006 ، ص 35-43.

[FOOTNOTEGui200643–46-178] Gui 2006 ، ص 43-46.

[FOOTNOTEGui2006179-179] Gui 2006 ، ص 179.

[FOOTNOTEPeters198850–51-180] بيترز 1988 ، ص 50-51.

[FOOTNOTEPeters198852–58-181] بيترز 1988 ، ص 52-58.

[FOOTNOTEMadden2005145,_158-182] Madden 2005 ، ص 145، 158.

[FOOTNOTEStrayer1971174-183] ستراير 1971 ، ص 174.

[FOOTNOTEPatersonBarbieriHarveyRadaelli2018132–133-184] باترسون وآخرون 2018 ، ص 132-133.

[FOOTNOTERoutledge199591–92-185] روتليدج 1995 ، ص 91-92.

[FOOTNOTEAubrey19971–2-186] أوبري 1997 ، ص 1-2.

[FOOTNOTEAubrey2000231-187] أوبري 2000 ، ص 231.

[FOOTNOTESteel2014"Introduction"-188] ستيل 2014 ، "مقدمة".

[189] "ليمكين، رافائيل" . المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2017 .

[FOOTNOTEPegg2008188-190] بيج 2008 ، ص 188.

[FOOTNOTELerner201092-191] ليرنر 2010 ، ص 92.

[FOOTNOTEMarvin2009801–802-192] مارفن 2009 ، ص 801-802.

[FOOTNOTEJonassohnBjörnson199850-193] جوناسون وبيورنسون 1998 ، ص. 50.

[FOOTNOTEChalkJonassohn1990114–138-194] تشوك وجوناسون 1990 ، ص 114-138.

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[

[

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ ٣٤ ]

[ ٣٥ ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ ٥١ ]

[ ٥٢ ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ ٥٥ ]

[ ٥٦ ]

[ ٥٧ ]

[ ٥٨ ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ ٦٤ ]

[ ٦٥ ]

[ ٦٦ ]

[ ٦٧ ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

وكاستيلنوداري

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗